Oseas 14:2-9

"SERÉ COMO EL ROCÍO"

Oseas 14:2

COMO el Libro de Amós, el Libro de Oseas, después de proclamar la fatalidad inevitable del pueblo, se convierte en una perspectiva bendita de su restauración al favor de Dios. Se recordará que decidimos en contra de la autenticidad de tal epílogo en el Libro de Amós; y ahora se puede preguntar, ¿cómo podemos llegar a otra conclusión con respecto a la perorata similar en el Libro de Oseas? Por las siguientes razones.

Decidimos en contra de la autenticidad de los versos finales de Amós porque su temperamento sanguíneo se opone al temperamento del resto del libro, y porque no proponen condiciones éticas para la consecución del futuro bendito, ni en su cuadro. de estos últimos, enfatizan un solo rastro de la justicia, o la pureza, o la bondad social, en la que Amós ha insistido tan exclusivamente como las relaciones ideales de Israel con Jehová.

Nos parecía imposible que Amós pudiera imaginar la restauración perfecta de su pueblo en los términos únicamente de una naturaleza revitalizada, y no decir nada acerca de la justicia, la verdad y la misericordia para con los pobres. La perspectiva que ahora cierra su libro le es psicológicamente ajena y, pintada en los términos de una profecía posterior, puede juzgarse que ha sido añadida por algún profeta del exilio, hablando desde el punto de vista y con los legítimos deseos de su propio día.

Pero el caso es muy diferente para este epílogo de Oseas. En primer lugar, Oseas no sólo ha predicado continuamente el arrepentimiento, y ha sido, por todo su temperamento afectuoso, incapaz de creer que el arrepentimiento es imposible; pero en realidad ha predicho la restauración de su pueblo en ciertas condiciones éticas y bien definidas. En el capítulo 2 nos ha dibujado en detalle toda la perspectiva del tratamiento exitoso de Dios hacia su cónyuge descarriado.

Israel debería ser destetado de su sensualidad y la confianza que la acompaña en los ídolos mediante una severa disciplina, que el profeta describe en términos de sus antiguos vagabundeos por el desierto. Deberían reducirse, como al principio de su historia, a dialogar moralmente con su Dios; y abjurando de los ba'alim (capítulos posteriores implican también a sus aliados extranjeros y reyes y príncipes necios) deberían volver a Jehová, cuando Él, habiendo probado que éstos no podían darles los frutos de la tierra que buscaban, si Él mismo avivara el todo el curso de la naturaleza para bendecirlos con la fertilidad de la tierra y la amabilidad incluso de las fieras.

Ahora, en el epílogo y su perspectiva del arrepentimiento de Israel no encontramos ningún rasgo, físico o moral, que no haya sido proporcionado por estas promesas anteriores del libro. Se proporcionan todas sus condiciones éticas; nada más que lo que han concebido de bendición se vuelve a concebir. Israel debe abjurar de sacrificios sin sentido y acudir a Jehová con una confesión racional y contrita. Cf. Oseas 6:6 Ella abjurará de sus alianzas extranjeras.

Cf. Oseas 12:2 confiar en el amor paternal de su Dios. Cf. Oseas 1:7 Él la curará, cf. Oseas 11:4 y su ira se apartará. Cf. Oseas 11:8 Él debe restaurar la naturaleza, tal como se describe en el capítulo 2 y el escenario de la restauración está tomado de la propia Galilea de Oseas.

En resumen, no hay una frase o alusión de la que podamos decir que sea ajena al estilo o al entorno del profeta, mientras que las mismas notas clave de su libro - "retorno", "reincidencia", "ídolos la obra de nuestras manos, "" la compasión que tiene un padre ", y tal vez incluso la" respuesta "o la" conversación "de Oseas 14:9 son todas golpeadas una vez más.

El epílogo, entonces, es absolutamente diferente del epílogo del Libro de Amós, ni el expositor actual puede concebir la posibilidad de un caso más fuerte para la autenticidad de cualquier pasaje de la Escritura. La única dificultad parece ser el lugar en el que la encontramos, un lugar donde se pone de relieve su contradicción con la oración de condenación inmediatamente anterior. No es necesario suponer, sin embargo, que fue pronunciado por Oseas en la proximidad inmediata de este último, ni siquiera que formó su última palabra a Israel.

Pero concediendo solo (como la evidencia anterior nos obliga a hacer) que es del propio profeta, este capítulo catorce puede haber sido un discurso dirigido por él en uno de esos muchos puntos en los que, como sabemos, tenía alguna esperanza de la gente. regresar. Personalmente, creo que es muy probable que el ministerio de Oseas concluyera con esa proclamación final y desesperada en el capítulo 13; ninguna otra conclusión fue posible tan cerca de la caída de Samaria y la destrucción absoluta del Reino del Norte.

Pero Oseas ya había pintado en el capítulo 2 el tema opuesto como un posible ideal para su pueblo; y durante algún receso en esos años cuando su falta de sinceridad era menos molesta y la condenación final aún incierta, el corazón del profeta se balanceó hacia su polo natural en el amor inagotable y firme de Dios, y pronunció su evangelio incondicional. El hecho de que él mismo o el editor desconocido de sus profecías lo haya colocado al final de su libro no es menos de lo que podríamos haber esperado.

Porque si el libro tuviera validez más allá de las circunstancias de su origen, más allá del juicio tan próximo y tan inevitable, ¿no sería correcto dejar que algo más que la proclamación de este último fuera su última palabra a los hombres? ¿No era correcto poner como conclusión de todo el asunto la eternidad ideal válida para Israel, el evangelio que es siempre la última palabra de Dios a su pueblo?

Entonces, en algún momento u otro, en el curso de su ministerio, se le otorgó a Oseas una visión abierta como la visión que él ha relatado en el segundo capítulo. Llamó a la gente a que se arrepintiera. Por una vez, y en el poder de ese Amor al que ya le había dicho que todo es posible, le pareció que llegaba el arrepentimiento. La maraña y la intriga de su generación se desvanecieron; abandonaron los apestosos sacrificios y la vana exhibición de adoración.

El pueblo se apartó de sus ídolos y de sus reyes títeres, de Asiria y de Egipto, y con corazones contritos se acercó a Dios mismo, quien, curando y amando, les abrió de par en par las puertas del futuro. No es extraño que bajo este panorama espiritual el profeta vea el mismo escenario que diariamente llenaba su visión corporal. En toda Galilea, el Líbano domina el paisaje. No puedes levantar los ojos de ningún lugar del norte de Israel sin posarlos en la vasta montaña.

Desde las malsanas junglas del Alto Jordán, el peregrino eleva su corazón al aire fresco de la colina, a los cedros y abetos siempre verdes, a los arroyos y cascadas que caen como cadenas de plata del gran peto de nieve. Desde Esdrelón y todas las llanuras, los campesinos miran al Líbano para almacenar las nubes y esparcir la lluvia; no es del cielo sino de Hermón de donde esperan el rocío, su única esperanza en la larga sequía del verano a través de Galilea y en el norte de Efraín, a través de Basán y en el norte de Galaad, a través de Hauran y en los límites del desierto, la montaña arroja su hechizo de poder, su generosa promesa de vida. El Líbano es en todas partes la cumbre de la tierra, y hay puntos desde los que domina como el cielo.

No es de extrañar entonces que nuestro profeta del norte pintara el futuro bendito en la poesía de la montaña: su aire, su rocío y sus árboles. Otros videntes habrían de contemplar, en los mismos últimos días, el monte del Señor sobre las cimas de los montes; la cita ordenada, sus firmes muros salvación, y sus puertas abiertas alabanza; la riqueza de los gentiles que fluye hacia ella, la abundancia de rebaños para el sacrificio, la abundancia de peregrinos; el gran Templo y sus servicios solemnes; y "la gloria del Líbano vendrá a ti, abetos y pinos y bojes juntamente, para embellecer el lugar de Mi Santuario.

" Isaías 60:13 Pero, con su hogar en el norte, y cansado de sacrificios y rituales, cansado de todo lo artificial, ya sean ídolos o reyes títeres, Oseas se vuelve hacia la" gloria del Líbano "tal como yace, sin ser tocado por herramienta humana o arte, fresco y lleno de paz de la propia mano de Dios. Como ese otro vidente de Galilea, Oseas en su visión del futuro "no vio templo en él.

" Apocalipsis 21:22 Sus sacramentos son al aire libre, la brisa de la montaña, el rocío, la vid, los lirios, los pinos, y lo que Dios pide de los hombres no son ritos ni sacrificios, pero la vida y la salud, la fragancia y la fecundidad, por debajo la sombra y el rocío de su presencia.

"Vuélvete, oh Israel, a Jehová tu Dios, porque tú" has tropezado con tu iniquidad. Lleva contigo palabras y vuélvete a Jehová. Dile: Quita del todo la iniquidad y toma el bien, así pagaremos "los becerros de nuestros labios"; confesiones, votos, estas son las ofrendas de sacrificio en las que Dios se deleita. Qué votos ahora están registrados: -

"Asur no nos salvará;

No montaremos a caballo (desde Egipto)

Y no diremos más, "Dios nuestro", a la obra de nuestras manos:

Porque en ti el huérfano encuentra la piedad de un padre ".

Ayuda extranjera, ya sea en la protección de Asiria o en la caballería que el Faraón envía a cambio del homenaje de Israel; dioses ajenos, cuyos ídolos hemos hecho nosotros mismos, los abjuramos a todos, porque recordamos cómo prometiste mostrar el amor de un padre a la gente a la que nombraste, por los pecados de su madre, Lo-Ruhamah , el no padre. Entonces Dios responde:

Sanaré su rebelión, los amaré gratuitamente; porque mi ira se apartó de ellos. Seré para Israel como rocío; florecerá como lirio, y hondrá sus raíces como el Líbano; sus ramas se extenderán. , Y su hermosura será como el olivo, Y su olor como el Líbano: olor a aire limpio de montaña con olor a pinos en él. La figura al final de Oseas 14:6 parece forzada para algunos críticos, que han propuso varias enmiendas, como "como los árboles de raíces firmes del Líbano", pero cualquiera que haya visto cómo la montaña misma se eleva desde grandes raíces, arrojada por la tierra como las de un roble gigante, no sentirá la necesidad de mitigar la metáfora ".

El profeta ahora habla:

"Volverán y habitarán a su sombra.

Vivirán bien regadas como un jardín,

Hasta que florezcan como la vid,

Y fragante como el vino del Líbano ".

Dios habla: -

"¡Efraín, qué más tiene que ver con los ídolos!

He hablado por él y lo cuidaré.

Soy como un abeto de hoja perenne;

De Mí es hallado tu fruto. "

Esta versión no está exenta de dificultades; pero la alternativa es que Dios se dirige y Efraín es el que habla- "Efraín" dice: "¿Qué tengo que hacer más con los ídolos? Yo respondo y miro a Él: Soy como un abeto verde; de ​​mí es Tu fruto encontrado "-tiene dificultades aún mayores, aunque evita la comparación inusual de la Deidad con un árbol Las dificultades de ambas interpretaciones pueden superarse dividiendo el versículo entre Dios y el pueblo: -

¡Efraín! ¿Qué más tiene que hacer con los ídolos?

Le he hablado mucho, y lo cuidaré ".

En este caso, el hablar tendría el mismo sentido que el hablar en el capítulo 2. a los cielos y la tierra, para que pudieran hablar al trigo y al vino. Entonces Efraín responde:

"Soy como un abeto siempre verde;

De mí ha sido hallado tu fruto ".

Pero la división parece artificial y el texto no sugiere que los dos Yo pertenezcan a hablantes diferentes. Por tanto, la primera versión es la preferible.

Alguien ha agregado un llamado a las generaciones posteriores para que se pongan en serio este libro frente a sus propios problemas y pecados. Que podamos hacerlo por nosotros mismos.

"¿Quién es sabio para entender estas cosas?

Inteligente, que los conoce?

Sí, rectos son los caminos de Jehová,

Y los justos andarán por ella, pero los pecadores tropezarán con ellos ".