Oseas 4:1-19

LA GRUESA NOCHE DE ISRAEL

Oseas 4:1 ; Oseas 5:1 ; Oseas 6:1 ; Oseas 7:1 ; Oseas 8:1 ; Oseas 9:1 ; Oseas 10:1 ; Oseas 11:1 ; Oseas 12:1 ; Oseas 13:1 ; Oseas 14:1

De hecho, fue una "noche espesa" en la que este Arturo de Israel salió de su hogar destrozado. Las brumas atraviesan la larga agonía de Oseas con su gente, y lo que vemos, lo vemos borroso y roto. Hay tropiezos y choques; multitudes a la deriva; manifestaciones confusas; bandas de asesinos rompiendo las carreteras; puertas que se abren sobre espeluznantes interiores llenos de disturbios de borrachos. Voces, de las que se burlan otras voces, claman por un amanecer que nunca llega. Dios mismo es la risa, el relámpago, un león, un gusano que roe. Solo una nota clara se rompe sobre la confusión: la trompeta que llama a la guerra.

¡Ánimo, oh gran corazón! ¡No siempre será así! Allí te esperan, antes del fin, de Visiones abiertas al menos dos: una de Memoria y una de Esperanza, una de Infancia y una de Primavera. Pasada esta noche, más allá del pantano y la jungla de estos fétidos años, verás tu tierra en su belleza, y Dios mirará el rostro de Su Novia.

Los capítulos 4-14 son casi indivisibles. Las dos Visiones que acabamos de mencionar, Capítulo 11 y Oseas 14:3 , pueden separarse en virtud de contribuir con las únicas cepas del evangelio que se elevan victoriosas sobre la controversia del Señor con Su pueblo y la turbulenta historia de sus pecados. Todo lo demás es el ruido de una nación que se desmorona, el desmoronamiento de un pasado espléndido.

Y como la decadencia no tiene clímax y la ruina no tiene ritmo, podemos entender por qué es imposible dividir con certeza el registro de Oseas sobre la caída de Israel. Debemos intentar algún arreglo, pero es más o menos artificial, y debe emprenderse por el bien de nuestras propias mentes, que no pueden captar un colapso tan grande de una vez. El capítulo 4 tiene cierta unidad, y es seguido por un nuevo exordio, pero como sólo forma el tema del que los capítulos siguientes son variaciones, podemos llevarlo con ellos hasta Oseas 7:7 ; después de lo cual hay una ligera transición de los signos morales de la disolución de Israel a los políticos, aunque Hoses aún combina las ofensas religiosas de la idolatría con la anarquía de la tierra.

Estos forman el interés principal hasta el final del capítulo 10. Luego rompe la brillante Visión del Pasado, el capítulo 11, la victoria temporal del Evangelio del Profeta sobre su Maldición. En los capítulos 12-14: 2 nos sumergimos en este último una vez más, y llegamos en Oseas 14:3 si. la segunda visión brillante, la Visión del Futuro.

A cada una de estas fases de la espesa noche de Israel, difícilmente podemos llamarlas Secciones, podemos dedicar un capítulo de exposición simple, agregando tres capítulos más de examen detallado de las principales doctrinas que habremos encontrado en nuestro camino: el conocimiento de Dios. , El arrepentimiento y el pecado contra el amor.

Un pueblo en decadencia: 1 moral

Oseas 4:1 - Oseas 7:7

Siguiendo el plan establecido en el último capítulo, ahora tomamos la sección del discurso de Oseas que se encuentra entre el capítulo 4 y Oseas 7:7 . El capítulo 4 es la única parte realmente separable; pero también hay ligeras interrupciones en Oseas 5:15 y Oseas 7:2 . Entonces podemos intentar una división en cuatro períodos:

1. Capítulo 4, que establece la acusación general de Dios contra el pueblo;

2. Oseas 5:1 , que trata sobre los sacerdotes y los príncipes;

3. Oseas 5:15 - Oseas 7:2 , que abjura de los intentos de arrepentimiento del pueblo; y

4. Oseas 7:3 , que es un espectáculo espeluznante de la corte borracha y derrochadora.

Todos estos dan síntomas de la decadencia moral del pueblo: la familia destruida por la impureza y la sociedad por el robo y el asesinato; la corrupción de los guías espirituales del pueblo; el libertinaje de los nobles; la simpatía del trono con el mal, con el juicio desesperado de que un pueblo así es incapaz incluso de arrepentirse. Las notas clave son estas: "No hay verdad, ni amor real, ni conocimiento de Dios en la tierra.

Sacerdote y Profeta tropiezan. Efraín y Judá tropiezan. Soy como la polilla de Efraín. ¿Qué puedo hacer de ti, Efraín? Cuando los curaría, su culpa quedaba más expuesta. "Moralmente, Israel está podrido. El profeta, por supuesto, no puede evitar agregar signos de su incoherencia política. Pero estos los trata más especialmente en la parte de su discurso que sigue el capítulo 7: 7.

I. LA PELEA DEL SEÑOR CON ISRAEL

Oseas 4:1

¡Oíd la palabra de Jehová, hijos de Israel! Jehová tiene riña con los habitantes de la tierra, porque no hay verdad, ni verdadero amor, ni conocimiento de Dios en la tierra. ¡Perjurio, homicidio, hurto y adulterio! y la sangre golpea a la sangre ".

Esa vida estable y bien amueblada, a través de la cual, cuando todavía era mediodía, Amos lanzó sus alarmas, ¡qué rápido se ha roto! Si todavía hay "tranquilidad en Sion", no habrá más "seguridad en Samaria". Amós 6:1 El gran Jeroboam ha muerto, y la sociedad, que en Oriente depende tanto del individuo, está suelta y cayendo en pedazos.

Los pecados expuestos por Amos fueron los que acechaban bajo un gobierno todavía fuerte, pero Oseas agrega brotes que ponen todo orden en desafío. Más tarde lo encontraremos describiendo allanamiento de morada, robo en la carretera y asesinato. "Por tanto, la tierra se marchita, y cada uno de sus habitantes languidece, hasta las bestias del campo y las aves del cielo; aun los peces del mar son arrastrados" por la enfermedad universal del hombre y de la naturaleza: porque Oseas siente, como Amós, la responsabilidad de la naturaleza a la maldición del pecado.

Sin embargo, la culpa no es de todo el pueblo, sino de sus guías religiosos. "Nadie culpe ni nadie reprenda, porque mi pueblo es como sus sacerdotes. Oh sacerdote, tú has tropezado hoy; y el profeta tropezará esta noche contigo". ¡Una orden de los ministros de la nación va tambaleándose tras la otra! "'Y destruiré a tu Madre", presumiblemente a la nación misma. “Muerto mi pueblo por falta de conocimiento.

“¿Pero cómo? Por el pecado de sus maestros.” Porque tú, “Oh Sacerdote”, has rechazado el conocimiento, yo te rechazo de ser sacerdote para Mí; y como te olvidaste de la Torá de tu Dios, yo me olvido de tus hijos, yo de mi parte. Tantos como son, tantos han pecado contra Mí. "Todo sacerdote de ellos es culpable." Han convertido su gloria en vergüenza. ¡Se alimentan del pecado de mi pueblo, ya la culpa de éstos les abre el apetito! ”Cuanto más peca el pueblo, más alegremente prosperan los sacerdotes con multas y ofrendas por el pecado.

Viven del vicio del día y tienen un interés personal en sus crímenes. El inglés Langland decía lo mismo de los frailes de su tiempo. El argumento es obvio. Los sacerdotes se han entregado por completo al ritual; han olvidado que su oficio es intelectual y moral. Volveremos a esto cuando tratemos de la doctrina del conocimiento de Oseas y sus responsabilidades. El sacerdocio, recordemos, el sacerdocio es una confianza intelectual.

"Así se llega a ser como gente como sacerdote:" ellos también han caído bajo el ritual, haciendo por lujuria lo que los sacerdotes hacen por avaricia. "Pero visitaré sobre ellos sus caminos, y les pagaré sus obras. Porque ellos" (aquellos) "comerán y no se saciarán", (estos) "se prostituirán y no tendrán ganancia, porque han dejó de prestar atención a Jehová ". Esta absorción en el ritual a expensas de los elementos morales e intelectuales de la religión los ha llevado insensiblemente a la idolatría, con todos sus servicios indecentes y borrachos.

"¡La prostitución, el vino y el vino nuevo quitan los sesos!" El resultado se ve en la estupidez con la que consultan sus acciones en busca de orientación. "¡Pueblo mío! De su trozo de madera pide consejo, y su cayado le cuenta" ¡el oráculo! Porque un espíritu de prostitución los ha descarriado, y se han prostituido de su Dios. En los promontorios de los collados sacrifican, y en las alturas ofrecen incienso, debajo de encina, álamo o encina, porque su sombra es agradable.

"En" promontorios ", no en cumbres, porque aquí no crecen árboles; y el altar generalmente se construía debajo de un árbol y cerca del agua en algún promontorio, desde el cual se podía observar el vuelo de los pájaros o de las nubes. esta tu frecuentación de los santuarios paganos: "tus hijas se prostituyen y tus nueras cometen adulterio". No vendré con castigo sobre tus hijas porque se prostituyen, ni sobre tus nueras porque cometen adulterio.

"¿Por qué? Porque" ellos mismos ", los padres de Israel -¿o todavía se refiere a los sacerdotes? -" ¡Vayan aparte con las rameras y sacrifiquen con las mujeres comunes de los santuarios! "Es en vano que los hombres de una nación practiquen la impureza y la fantasía de que, sin embargo, pueden mantener casta a sus mujeres." ¡Así que la gente estúpida cae en la ruina! "

("Aunque te prostituyas, Israel, no permita que Judá se haga culpable. Y no vengas a Gilgal, ni subas a Bet-Avén, y no prestes juramento en el pozo del juramento, Beer-Sheba, "¡Por la vida de Jehová!" Este paréntesis obvio puede ser de Oseas o de un escritor posterior; este último es más probable ".)

"Sí, como una novilla salvaje Israel se ha vuelto salvaje. ¿Cómo puede ahora Jehová alimentarlos como un cordero en un prado ancho?" Tratar esta cláusula de manera interrogativa es la única forma de sacarle sentido. "Casado con los ídolos está Efraín: déjalo en paz". El participio significa "emparejado" o "ligado". El sustantivo correspondiente se usa para una esposa como la "compañera" de su esposo Malaquías 2:4 y de un idólatra como la "compañera" de sus ídolos.

Isaías 44:11 La expresión es doblemente apropiada aquí, ya que Oseas usó el matrimonio como la figura de la relación de una deidad con sus adoradores. "Déjalo en paz" -debe ir de mal en peor. "Terminada su embriaguez, se prostituyen: sus gobernantes se han enamorado de la vergüenza", o "aman la vergüenza más que su orgullo". Pero a pesar de todo su culto servil, la tempestad asiria los arrasará con su rastro. "Un viento los envolvió en sus faldas, y serán avergonzados por sus sacrificios".

Esto lleva el pasaje a un punto culminante que a Amos le encantaba para coronar sus períodos. Y la apertura del próximo capítulo ofrece un nuevo exordio.