Oseas 7:8-16

1. LA CONFUSIÓN DE LA NACIÓN

Oseas 7:8 ; Oseas 8:1

Oseas comienza resumiendo el aspecto público de Israel en dos epigramas, breves pero de maravillosa adecuación: - Oseas 7:8

"Efraín, entre las naciones se mezcla:

Efraín se ha convertido en una torta que no se revuelve ".

Es una gran crisis para cualquier nación pasar del aislamiento de su juventud y convertirse en un factor de la principal historia del mundo. Pero para Israel la crisis fue tremendamente grande. Su diferencia con todas las demás tribus que los rodeaban había golpeado a los cananeos en su primera entrada a la tierra; Números 23:9 b; Josué 2:8 sus propios primeros escritores habían enfatizado su reclusión como su fortaleza; Deuteronomio 33:27 y sus primeros profetas desaprobaron constantemente toda propuesta hecha por ellos a Egipto o Asiria.

Sentimos la fuerza de la política de los profetas cuando recordamos lo que les sucedió a los filisteos. Este era un pueblo tan fuerte y distintivo como Israel, con quien en un tiempo disputaron la posesión de toda la tierra. Pero su posición como comerciantes en la principal línea de tráfico entre Asia y África hizo que los filisteos estuvieran particularmente abiertos a la influencia extranjera. Ahora eran vasallos egipcios, ahora víctimas asirias; y después de la invasión de Alejandro el Grande, sus ciudades se convirtieron en centros del helenismo, mientras que los judíos de sus colinas apartadas aún mantenían obstinadamente sin mezclar su raza y su religión.

Este contraste, tan notablemente desarrollado en los siglos posteriores, ha justificado a los profetas del octavo en su ansiedad de que Israel no anule las ventajas de su aislamiento geográfico mediante el comercio o los tratados con los gentiles. Pero fue más fácil para Judea prestar atención a la advertencia que para Efraín. Esta última se encuentra tan abierta y fértil como su provincia hermana es estéril y distante. Tiene muchas puertas al mundo y se abren a muchos mercados. Oportunidades más nobles que no podría haber para una nación en la madurez de su genio y leal a su vocación: -

"Alégrate, oh Zabulón, en tus salidas;

Llamarán a las naciones a la montaña;

Chuparán de la abundancia de los mares

Y del tesoro que está guardado en las arenas ". Deuteronomio 33:18

Pero en el tiempo de sus salidas, Efraín no estaba seguro de sí mismo ni era fiel a su Dios, el único secreto y fortaleza de la distinción nacional. Así que se encontró con el mundo débil y sin forma, y, en lugar de impresionarlo, se disipó y confundió. Las mareas de un comercio fastuoso esparcieron por el exterior las facultades de la gente, y barrieron sobre su vida modas y temperamentos extraños, para someterlos que no había ni fuerza nativa ni definición de propósito nacional.

Todo esto es lo que Oseas quiere decir con el primero de sus epigramas: "Efraín, se deja derramar entre las naciones", o "mezclar". La forma del verbo no aparece en ninguna otra parte; pero es reflexivo y el significado de la raíz es seguro. "Balal" es "derramar" o "mezclar", como aceite en la harina de sacrificio. Sin embargo, a veces se usa para una mezcla que no es sagrada, sino profana y desesperada.

Se aplica a la primera gran confusión de la humanidad, a la que una etimología popular ha atribuido el nombre de Babel, como si fuera Balbel. Los derivados del tallo llevan las ideas adicionales de tinción e impureza. Las versiones alternativas que se han propuesto, "se deja empapar" y "se esparce" como trigo entre cizaña, no son tan probables, pero apenas cambian el significado.

Efraín se desperdicia y se confunde entre los gentiles. El carácter de la nación está tan disfrazado que luego Oseas lo apoda Canaan Oseas 12:8 su religión está tan llena de influencias extranjeras que llama a la gente la ramera de los Ba'alim.

Si el primero de los epigramas de Oseas satiriza las relaciones exteriores de Israel, el segundo, con la misma brevedad e ingenio, ataca el temperamento y la constitución de la sociedad en casa. Por la metáfora de la que se compone este epigrama, Oseas ha ido al panadero. Entre todas las clases en el Este, especialmente en condiciones que requieren prisa, hay demanda de un bollo redondo plano, que se cuece colocándolo sobre piedras calientes o pegado a la pared de un horno calentado.

Todo el arte de hornear consiste en darle la vuelta al bollo en el momento adecuado. Si esto se maneja mal, no es necesario que un panadero nos diga que un lado puede quemarse hasta convertirse en cenizas, mientras que el otro permanece crudo. "Efraín", dice Oseas, "es una torta sin voltear".

Con esto puede querer decir una de varias cosas, o todas juntas, porque se contagian entre sí. Por ejemplo, estaban las condiciones sociales de la gente. ¿Qué se puede describir mejor como un bollo sin remover que una comunidad en la que la mitad es demasiado rica y la otra demasiado pobre? O Oseas puede referirse a esa distribución desigual de la religión a lo largo de la vida con la que en otras partes de su profecía reprocha a Israel.

Mantienen su religión, como nos dice Amós con más detalle, para sus templos, y descuidan llevar su espíritu a sus actividades diarias. O puede referirse a la política de Israel, que igualmente carecía de minuciosidad. Se apresuraron con vehemencia a una empresa, pero habiendo gastado tanto fuego al principio, dejaron que el final cayera frío y muerto. O tal vez desee satirizar, como Amos, la cultura imperfecta de Israel: las artes pretenciosas y exageradas, pegadas en excrecencia a la masa sin refinar de la nación, al igual que en muchos principados alemanes la sociedad del siglo pasado adoptó algunas modas francesas de forma tosca y tosca. formas exageradas, mientras que en el fondo todavía son brutales y toscas.

Oseas puede querer decir cualquiera de estas cosas, porque la figura se adapta a todos, y todas surgen del mismo defecto. La falta de minuciosidad y esfuerzo equitativo fue el pecado que asediaba a Israel, y se manifestó en todos los aspectos de su vida. ¿Qué mejor manera de describir a un pueblo a medio comer, una sociedad a medias, una religión a medias, una política a medias, que con un bollo a medias?

Nosotros, que estamos tan orgullosos de nuestros panaderos políticos, nosotros que despreciamos las rápidas revoluciones de nuestros vecinos y nos detenemos con complacencia en nuestros hornos ecuánimes, esos siglos lentos y cautelosos de desarrollo político que quedan detrás de nosotros, tenemos algo mejor que nuestros vecinos, algo mejor. que Israel, para mostrar en nuestra civilización? El epigrama de Oseas nos encaja a la letra. Después de todas esas edades de hornear, la sociedad todavía está con nosotros "un bollo sin remover": un extremo de la nación con la fuerza quemada por disfrutar demasiado de la vida, el otro sin la suficiente calidez para ser acelerado en algo como vitalidad adecuada.

Nadie puede negar que esto es así; solo podemos vivir cerrando nuestro corazón al hecho. ¿O la religión se distribuye por igual a través de la vida de la parte religiosa de nuestra nación? En los últimos años, la religión se ha extendido y se ha extendido maravillosamente, pero ¿de cuántos cristianos todavía es cierto que están a medio cocinar? Viviendo una vida en la que un lado apesta con el humo del sacrificio, mientras que el otro nunca se calienta con un pensamiento religioso.

Podemos tener demasiada religión si la limitamos a un día o un aspecto de la vida: nuestra adoración exagerada, con la savia y la frescura quemadas, cenicienta, polvorienta, poco atractiva, apta sólo para desmoronarse; nuestra conducta fría, húmeda y pesada, como masa que el fuego nunca ha alcanzado.

Sobre el tema de estos dos epigramas, los otros versículos de este capítulo son variaciones. ¿Se ha mezclado Efraín con los pueblos? "Extraños han devorado su fuerza, y él no lo sabe", felicitándose sin sentido por el aumento de su comercio y riqueza, mientras que no siente que éstos le hayan quitado toda su virtud distintiva. "Sí, le han salpicado canas, y él no lo sabe.

"Hace de su energía la medida de su vida, como también lo señaló Isaías, Oseas 9:9 f. Pero no ve que todo eso significa desperdicio y decadencia." El orgullo de Israel da testimonio en su rostro, pero "-incluso cuando el orgullo El pueblo de la nación se conmueve hasta los huesos por propuestas tan humillantes como las que hacen a Asiria y Egipto: "no se vuelven a Jehová su Dios, ni lo buscan para todo esto".

Con la virtud y la fe incondicional han desaparecido el intelecto y la capacidad para los asuntos. "Efraín se ha vuelto como una paloma tonta, una paloma sin corazón", para los hebreos el órgano del ingenio de un hombre, "claman a Egipto, se van a Asiria". ¡Pobre paloma de pueblo, revoloteando de un refugio a otro! Pero "mientras ellos vayan, arrojaré sobre ellos Mi red, como ave del cielo los haré descender".

Los castigaré como su congregación ha escuchado "- este texto tal como está: sólo puede significar" de la manera que he proclamado públicamente en Israel "." ¡Ay de ellos que se hayan apartado de Mí! ¡Maldita sea su rebelión contra Mí! Mientras Yo los hubiera redimido, hablaron mentiras acerca de Mí. Y nunca han clamado a Mí con su corazón, sino que siguen aullando desde sus camas por maíz y mosto.

"No hay arrepentimiento real de ellos, sino algo de miedo a la sequía y el aborto involuntario de las cosechas, un dolor sensual y servil en el que se revolcan. Buscan a Dios sin corazón, sin una verdadera apreciación de lo que Él es, pero usan los medios insensatos por los cuales el los paganos invocan a sus dioses: "se cortan a sí mismos, y" así "¡apostatan de Mí! Y, sin embargo, fui yo quien los disciplinó, fortalecí su brazo, pero con respecto a Mí seguían pensando "¡solo" mal "! .

En su arrepentimiento, "son como un arco que se desvía" debido a algún impulso de su naturaleza desequilibrada. "Sus príncipes deben caer a espada a causa de la amargura" - deberíamos haber esperado "falsedad" - "de su lengua: ¡este es su desprecio en la tierra de Egipto!" Para la alusión no tenemos clave.

Con un pueblo tan falso no se puede hacer nada. Su perdición es inevitable. Entonces

"Llora el caos y deja escapar los perros de la guerra".

"¡A tu boca con trompeta! ¡El águila ha descendido sobre la casa de Jehová!" Donde está el cadáver, están las águilas reunidas. "Porque" -para resumir toda la crisis- "han transgredido Mi pacto, y contra Mi ley se han rebelado. A mí claman: Dios mío, te conocemos, nosotros los israelíes" ¿Qué importa? "Israel ha despreciado lo bueno: el enemigo debe perseguirlo".

Es el mismo clímax de la guerra inevitable al que Amos condujo sus períodos; y ahora se introduce un nuevo tema.