Proverbios 29

CAPITULO 30

LA NECESIDAD DE LA REVELACIÓN

"Donde no hay visión, el pueblo se desenfrena, pero el que guarda la ley es feliz". Proverbios 29:18

LA forma del proverbio muestra que no debemos tratar la visión y la ley como opuestos, sino más bien como términos complementarios. Las visiones son verdad, especialmente la marca de los profetas, y la ley a menudo se limita en un sentido especial al Pentateuco; pero hay un uso mucho más amplio de las palabras, según el cual las dos juntas expresan, con una completitud tolerable, lo que entendemos por Revelación.

La visión significa una percepción de Dios y sus caminos, y es tan aplicable a Moisés como a Isaías; y, por otro lado, la ley cubre todas las instrucciones distintas y articuladas que Dios da a su pueblo en cualquiera de sus formas de autocomunicación. "Venid", dice Isaías, Isaías 2:3 "y subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob; y él nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas". porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor "; donde todo el contexto muestra que no se hace referencia a la Ley mosaica, sino a una nueva y particular declaración de la voluntad del Señor.

Pero si bien la visión y la ley no deben tratarse como opuestas, es posible distinguir entre ellas. La visión es el contacto real entre Dios y el espíritu humano, que es la condición necesaria de cualquier revelación directa; la ley es el resultado registrado de tal revelación, ya sea pasada de boca en boca por tradición, o escrita permanentemente en un libro.

Entonces podemos ampliar un poco el proverbio en aras de la exposición: "Donde no hay una revelación viviente, ni un contacto percibido entre el hombre y Dios, los lazos que mantienen unida a la sociedad se relajan o se rompen; pero el que sostiene por la revelación que se le ha dado, obedeciendo la ley, en la medida en que le ha sido presentada, feliz es ".

El hombre necesita una revelación; esa es la afirmación. La sociedad, como cuerpo ordenado y feliz de hombres en el que cada uno está debidamente subordinado al todo y en el que prevalece la ley, a diferencia del capricho individual, exige una ley revelada. La luz de la naturaleza es buena, pero no suficiente. El sentido común de la humanidad es poderoso, pero no lo suficientemente poderoso. En ausencia de una declaración real y válida de la voluntad de Dios, vendrán tiempos en que las pasiones elementales de la naturaleza humana estallarán con violencia desenfrenada, se disputarán las enseñanzas de la moralidad, se negará su autoridad y se romperá su yugo; los vínculos que mantienen unidos al estado y la comunidad se romperán, y el lento crecimiento de las edades puede desaparecer en un momento.

No es difícil mostrar la verdad de esta afirmación a partir de la experiencia. Todo pueblo que emerge de la barbarie tiene una visión y una ley; una cierta revelación que forma el fundamento, la sanción, el vínculo de su existencia corporativa. Cuando puede señalar una tribu o un grupo de tribus que no saben nada de Dios y, por lo tanto, no tienen idea de la revelación, inmediatamente nos asegura que la gente está sumida en un salvajismo sin esperanza.

Es cierto que estamos inclinados a negar el término revelación a aquellos sistemas de religión que se encuentran fuera de la Biblia, pero es difícil justificar tal contracción de opinión. Dios no se ha dejado a sí mismo en ninguna parte sin un testimonio. Cuanto más de cerca examinamos las múltiples religiones de la tierra, más claramente parece que cada una de ellas tuvo en su origen una revelación definida, aunque limitada.

La idea de un Dios todopoderoso, bueno y sabio se encuentra al comienzo de cada fe que se remonta lo suficiente, y la condición real de los sistemas paganos siempre sugiere un declive de una religión más alta y más pura. Podemos decir, entonces, con mucha plausibilidad, que no ha existido nunca una forma duradera y beneficiosa de sociedad humana aparte de una visión y una ley.

Pero dejando el amplio campo de las religiones comparadas, ¿no vemos una ilustración de la verdad del texto en los países europeos que están más sujetos a nuestra observación? En la medida en que un pueblo pierde su fe en la revelación, cae en decadencia. Esto se puso de manifiesto en la experiencia de la Revolución Francesa. Cuando los jacobinos se habían emancipado de la idea de Dios, y habían salido a la luz clara de la razón, se "liberaron de la moderación" tan terriblemente que su propio líder, Robespierre, se esforzó con febril prisa por restaurar el reconocimiento de Dios. , asumiendo él mismo la posición de alto pontífice del Ser Supremo.

El acercamiento más cercano que probablemente haya visto el mundo a un gobierno fundado en el ateísmo fue este gobierno de la Revolución Francesa, y difícilmente podría desearse un comentario más llamativo sobre este texto.

Pero la necesidad de una revelación se puede comprender, además de todas las apelaciones a la historia, simplemente estudiando la naturaleza del espíritu del hombre. El hombre debe tener un objeto de adoración, y ese objeto debe ser tal que imponga su adoración. Auguste Comte pensó en satisfacer esta necesidad del corazón sugiriendo a la Humanidad como el Gran Etre, pero la humanidad no era y es nada más que una abstracción. Sintiéndolo él mismo, recomendó el culto a la mujer y postró su corazón ante Clotilde de Vaux; pero por sagrado y hermoso que pueda ser el amor de un hombre por una mujer, no sustituye a la adoración.

Debemos tener algo diferente a nosotros mismos y a los de nuestra propia especie, si queremos que nuestros corazones encuentren su descanso. Debemos tener un Todopoderoso, un Infinito; debemos tener uno que sea Amor. Hasta que su espíritu esté adorando, el hombre no puede realizarse ni alcanzar la altura de la estatura deseada.

Una vez más, el hombre debe tener la seguridad de su propia inmortalidad. Si bien se cree mortal, una criatura de un día, y ese día incierto, le es imposible elevarse mucho por encima del nivel de otras cosas efímeras. Sus actividades deben ser limitadas y sus objetivos deben ser confinados. Sus afectos deben ser helados por la sombra de la muerte, y en la medida en que se ha esforzado noblemente y amado con ternura, sus últimos años deben sumergirse en una tristeza desesperada, porque sus esfuerzos han sido infructuosos y su amada se ha ido de él.

No hacer malabares con los términos; ningún éxtasis medio poético sobre "el coro invisible" puede satisfacer el poderoso anhelo del corazón humano. El hombre debe ser inmortal o no es hombre. "Él piensa que no fue hecho para morir".

Pero para satisfacer estas demandas del espíritu, ¿qué puede ser útil, aparte de la revelación? Que la metafísica es inútil prácticamente todos los hombres están de acuerdo. Sólo el filósofo puede seguir la dialéctica que debe probar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. E incluso el filósofo parece palidecer y marchitarse en el proceso de su demostración, y finalmente gana un terreno ventajoso de fría convicción, para encontrar que allí no hay consuelo.

Pero, ¿puede la ciencia ofrecer la seguridad que la filosofía no pudo dar? Escuchemos la conclusión de un escritor científico sobre este tema, uno que ha perdido el control de la revelación y puede darse cuenta un poco de lo que ha perdido.

"Las creencias más elevadas y consoladoras de la mente humana", dice, "están en gran medida ligadas a la religión cristiana. Si nos preguntamos francamente cuánto, aparte de esta religión, quedaría la fe en un Dios, y en un estado futuro de existencia, la respuesta debe ser, muy poco. La ciencia rastrea todo hasta los átomos y gérmenes primitivos, y allí nos deja. ¿Cómo llegaron esos átomos y energías allí, de donde se ha desarrollado este maravilloso universo de mundos? ¿Por leyes inevitables? ¿Qué son en su esencia y qué significan? La única respuesta es: Es incognoscible.

Está 'detrás del velo' y puede ser cualquier cosa. El espíritu puede ser materia, la materia puede ser espíritu. No tenemos facultades por las cuales podamos siquiera formarnos una concepción a partir de cualquier descubrimiento del telescopio o microscopio, de cualquier experimento en el laboratorio, o de cualquier hecho susceptible de conocimiento humano real, de cuál puede ser la primera causa subyacente a todos estos fenómenos. "

"De la misma manera ya podemos, en gran medida, y probablemente en poco tiempo seremos capaces de rastrear en toda su extensión el desarrollo completo de la vida desde lo más bajo hasta lo más alto; desde el protoplasma, pasando por monera, infusoria, mollusca, vertebrados, peces, reptiles y mamíferos, hasta el hombre, y el hombre individual desde el huevo microscópico, a través de las diversas etapas de su evolución hasta el nacimiento, la infancia, la madurez, el declive y la muerte.

Podemos rastrear también el desarrollo de la raza humana a través de enormes períodos de tiempo, desde los modestos comienzos hasta su actual nivel de civilización, y mostrar cómo las artes, los lenguajes, la moral y las religiones han evolucionado gradualmente por las leyes humanas a partir de elementos primitivos. muchos de los cuales son comunes en su forma última al hombre y la creación animal ".

Pero aquí también se detiene la ciencia. La ciencia no puede dar cuenta de cómo estos gérmenes y células nucleadas, dotados de estas maravillosas capacidades de evolución, llegaron a existir o obtuvieron sus poderes intrínsecos. Tampoco la ciencia puede permitirnos formarnos la más remota concepción de lo que será de vida, conciencia y conciencia, cuando las condiciones materiales con las que siempre están asociadas, mientras que dentro de la experiencia humana, hayan sido disueltas por la muerte y ya no existan. Sabemos como poco, en el camino del conocimiento exacto y demostrable , de nuestra condición después de la muerte como lo hacemos de nuestra existencia, si tuviéramos una existencia antes del nacimiento ".

La ciencia confiesa francamente que no puede decirnos nada de las cosas que más nos interesan saber. En esas cosas no está más avanzada de lo que estaba en los días de Aristóteles. Nunca sentimos cuánto los hombres necesitan una revelación tan vívidamente como cuando hemos captado los primeros principios de un pensador científico tan grande como el Sr. Herbert Spencer, y nos damos cuenta de lo lejos que puede llevarnos y lo pronto que tiene que dejarnos. .

¿Cómo se encuentra con el anhelo del alma de que Dios nos muestre las lentas etapas por las cuales el hombre se convirtió en un alma viviente? También podría intentar satisfacer el oído del músico. contándole cómo su arte había crecido a partir del primitivo tom-tom del salvaje. ¿Cómo puede ayudar a que la vida se viva con sabiduría, amor y bien, en medio de la incertidumbre del mundo, y enfrentado a la certeza de la muerte, que se nos diga que nuestra estructura física está unida por mil vínculos inmediatos con esa? de otros mamíferos.

Tal hecho es insignificante; el hecho supremo es que no somos como otros mamíferos en los aspectos más importantes; tenemos corazones que anhelan y anhelan, mentes que preguntan y cuestionan, pero no lo han hecho; queremos a Dios, nuestro corazón y nuestra carne claman por el Dios viviente, y exigimos una vida eterna; no es así.

¿Cómo puede la ciencia pretender que lo que no sabe no es conocimiento, mientras que ella tiene que confesar que no sabe precisamente las cosas que más nos preocupa a los hombres saber? ¿Cómo puede el espíritu del hombre contentarse con las cáscaras que ella le da de comer, cuando toda su naturaleza anhela el grano? ¿Qué probabilidad hay de que un hombre cierre los ojos al sol porque otra persona, muy inteligente y trabajadora, se ha encerrado en un sótano oscuro y trata de persuadirlo de que su vela es toda la luz que legítimamente puede usar? lo que no puede verse con su vela no es real?

No, es posible que la ciencia no pruebe la revelación, pero demuestra que la necesitamos. Ella hace todo lo posible, ensancha sus fronteras, es más seria, más precisa, más informada, más eficaz que nunca: pero muestra que lo que más quiere el hombre no lo puede dar, le pide que se vaya a otra parte.

Pero ahora se puede decir: una cosa es probar que el hombre necesita una revelación y otra mostrar que se ha dado una revelación. Eso es perfectamente cierto, y este no es el lugar para aducir toda la evidencia que podría probar que la revelación es una realidad; pero qué avance hemos hecho con respecto al deísmo frío y autosatisfecho del siglo XVIII, que sostenía que la luz de la naturaleza era suficiente y la revelación era bastante superflua, cuando las voces más sinceras y sinceras de la ciencia están declarando con tal creciente claridad de que para el conocimiento que la revelación profesa dar, la revelación, y sólo la revelación, será suficiente.

Los cristianos creemos que tenemos una revelación y nos parece suficiente. Nos da precisamente esas seguridades acerca de Dios y acerca del alma sin las cuales vacilamos, nos desconcertamos y comenzamos a desanimarnos. Tenemos una visión y una ley. Nuestra Biblia es el registro de la visión cada vez más amplia y clara de Dios. El poder y la autoridad de la visión parecen ser más convincentes, simplemente porque se nos permite ver el proceso de su desarrollo.

Aquí somos capaces de estar con el vidente y ver, no las largas etapas eónicas de la creación que la ciencia ha estado rastreando dolorosamente en estos últimos días, sino el hecho supremo, que la ciencia profesa ella misma incapaz de ver, que Dios fue el Autor de todo. Aquí podemos ver la primera concepción imperfecta de Dios que llegó en visión y pensamiento al patriarca o jeque en los primeros albores de la civilización.

Aquí podemos observar cómo se aclaran las concepciones, a través de Moisés, a través de los salmistas, a través de los profetas, hasta que por fin tenemos una visión de Dios en la persona de Su Hijo, quien es el resplandor de la gloria del Padre, la imagen expresa de Su rostro. . Vemos que Él, el Creador invisible, es Amor.

Nuestra Biblia también es el registro de una ley, una ley de conducta humana, la voluntad de Dios aplicada a la vida terrenal. Al principio, la ley se limita a unas pocas prácticas primitivas y observancias externas; luego crece en complejidad y multiplicación de detalles; y sólo después de un largo curso de disciplina, de esfuerzo y aparente fracaso, de enseñanza y desobediencia deliberada, la ley se pone al descubierto hasta sus raíces y se presenta en la forma simplificada y evidente del Sermón de la Montaña y la preceptos apostólicos.

No es necesario comenzar con ninguna teoría en particular sobre la Biblia, como tampoco es necesario conocer la sustancia del sol antes de que podamos calentarnos con sus rayos. No es necesario buscar certeza científica en las historias y tratados a través de los cuales se nos comunica la visión y la ley. Sabemos que las vasijas son de barro, y la presuposición en todo momento es que la luz solo crecía desde el resplandor del amanecer hasta el día perfecto. Pero sabemos, estamos persuadidos, que aquí, a ojos que ven y corazones humildes, está la revelación de Dios y de su voluntad.

Tampoco es solo en la Biblia donde Dios nos habla. Ha habido momentos en la historia de la cristiandad, como a mediados del siglo XVIII, en los que, aunque la Biblia estaba en manos de los hombres, parecía ser casi letra muerta. "No hubo visión, y el pueblo se desató". Es por hombres y mujeres vivos a quienes Él concede visiones y revela verdades, que Dios mantiene la pureza y el poder de Su revelación para nosotros.

Vino en visión a Fox y los primeros Amigos, a Zinzendorf y los primeros moravos, a Wesley y los primeros metodistas. Rara vez pasa una generación, pero algunos videntes son enviados para hacer de la Palabra de Dios una influencia viva para su época. La visión no siempre está libre de errores humanos, y cuando deja de vivir puede volverse obstructiva, una causa de parálisis más que de progreso. Pero Agustín y Jerónimo, Benedicto y León, Francisco y Domingo, Lutero y Calvino, Ignatius Loyola y Xavier, Fenelon y Madame Guyon, Jonathan Edwards y Channing, Robertson y Maurice, Erskine y MacLeod Campbell, son solo ejemplos del método de Dios. las edades cristianas.

La visión llega pura y fresca como si viniera directamente de la presencia de Dios. El tradicionalismo se desmorona. La duda se retira como un fantasma de la noche. Poderosas revoluciones morales y despertares espirituales se logran por medio de Sus escogidos. Y debería ser nuestro deseo y nuestro gozo reconocer y dar la bienvenida a estos videntes de Dios.

"El que guarda la ley, feliz es". Es una cosa triste estar sin una revelación y andar a tientas en la oscuridad al mediodía; mantener la mente en suspenso melancólico, inseguro sobre Dios, sobre su voluntad, sobre la vida eterna. Pero es mejor no tener revelación que tenerla e ignorarla. La duda honesta está llena de dolor necesario, pero creer y no obedecer es el camino hacia la ruina inevitable.

"El que guarda" -sí, el que busca en la revelación, no por curiosidad, sino por una ley por la cual vivir; que escucha los sabios preceptos, no para exclamar: "¡Cuán sabios son!" sino para actuar sobre ellos.

Hay muchos cristianos profesantes que están constantemente sumidos en la tristeza. Los incrédulos pueden señalarlos con el dedo y decir: "Creen en Dios, en la salvación y en el cielo, pero vean el efecto que tiene en ellos. ¿De verdad creen?" Oh, sí, realmente creen, pero no obedecen; y ninguna cantidad de fe trae felicidad duradera aparte de la obediencia. La ley exige que amemos a Dios, que amemos a los hombres; nos exige que nos abstengamos de toda apariencia de maldad, que no toquemos lo inmundo; nos invita a no amar al mundo, nos dice cuán imposible es el doble servicio de Dios y Mammon.

Ahora, aunque lo creemos todo, no nos puede dar nada más que dolor a menos que lo vivamos. Si hay una visión y le cerramos los ojos, si hay una ley y nos apartamos de ella, ¡ay de nosotros! Pero si recibimos la visión, si guardamos la ley con lealtad y sinceridad, el mundo no podrá sondear la profundidad de nuestra paz ni elevarse a la altura de nuestro gozo.