Romanos 1:1-7

Capitulo 2

EL ESCRITOR Y SUS LECTORES

Romanos 1:1

PABLO, siervo de Jesucristo. Entonces el hombre abre el mensaje de su Señor con su propio nombre. Podemos, si nos place, dejarlo y seguir adelante, ya que para el autor de la carta de ese día era tan natural como anteponer el nombre personal a la carta como lo es para nosotros añadirlo. Pero entonces, como ahora, el nombre no era una mera palabra de rutina; ciertamente no en las comunicaciones de un líder religioso. Reconoció responsabilidad; puso en evidencia a una persona.

En una carta de destino público, puso al hombre en la luz y el resplandor de la publicidad, con tanta verdad como cuando habló en la asamblea cristiana, o en el Areópago, o desde los escalones del castillo de Jerusalén. Nos dice aquí, en el umbral, que los mensajes que estamos a punto de leer nos son entregados como "verdad a través de la personalidad"; vienen a través del ser mental y espiritual de este hombre maravilloso y más real.

Si leemos bien su carácter en sus cartas, vemos en él una finura y dignidad de pensamiento que no convertirían la publicación de sí mismo en algo fácil y ligero. Pero su sensibilidad, con todo lo demás que tiene, le ha sido entregada a Cristo (que nunca menosprecia ni estropea tales dones mientras los acepta); y si es mejor llamar la atención del Señor que el siervo se destaque visiblemente para señalarlo a Él, se hará.

Porque él es en verdad "siervo de Jesucristo"; no Su aliado simplemente, o Su sujeto, o Su amigo. Recientemente, escribiendo a los conversos de Gálatas, ha estado reivindicando la gloriosa libertad del cristiano, liberado a la vez de "la maldición de la ley" y del dominio de sí mismo. Pero también allí, en los Gálatas 6:17 , ha insistido en su propia esclavitud sagrada; "la marca de su Maestro, Jesús.

"La libertad del Evangelio es el lado de plata del mismo escudo, cuyo lado de oro es un vasallaje incondicional al Señor liberador. Nuestra libertad está" en el Señor "solo; y estar" en el Señor "es pertenecer a Él, como una mano sana, pertenece, en su libertad, al centro físico de la vida y la voluntad. Ser esclavo es terrible en abstracto. Ser "esclavo de Jesucristo" es el Paraíso, en lo concreto.

La auto-entrega, tomada sola, es una zambullida en un frío vacío. Cuando se trata de rendirse al "Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí", Gálatas 2:20 es el regreso brillante del alma al asiento y la esfera de la vida y el poder.

Este siervo suyo ahora ante nosotros, dictando, está llamado a ser un apóstol. Tal es su particular departamento de servidumbre en la "gran casa". Es una comisión rara: ser un testigo elegido de la Resurrección, un "portador" divinamente autorizado del santo Nombre, un primer fundador y guía de la Iglesia universal, un legatus a latere del Señor mismo. Sin embargo, el apostolado, para San Pablo, no es más que una especie del mismo género, el servicio de enlace.

"A cada uno es su obra", dada por la única voluntad soberana. En una casa romana, un esclavo regaría el jardín, otro llevaría las cuentas, otro en la biblioteca haría un hábil trabajo literario; sin embargo, todos serían igualmente "no propios, sino comprados por un precio". Así que en el Evangelio, entonces y ahora. Todas las funciones de los cristianos son igualmente expresiones de la única voluntad de Aquel que ha comprado y que "llama".

Mientras tanto, este siervo-apóstol, porque "bajo autoridad", lleva autoridad. Su Maestro le ha hablado para que hable. Escribe a los romanos como hombre, como amigo, pero también como el "vaso elegido" para llevar el Hechos 9:15 de Jesucristo.

Ese es el único trabajo y propósito esencial de su vida. Está separado del Evangelio de Dios; aislado de todos los demás objetivos normativos a este respecto. En algunos aspectos, es el menos aislado de los hombres; está en contacto general con la vida humana. Sin embargo, está "separado". En Cristo, y para Cristo, vive apartado incluso de las ambiciones personales más dignas. Más rico que nunca, ya que él "estaba en Cristo", Romanos 16:7 en todo lo que hace rica la naturaleza del hombre, en el poder de conocer, querer, amar, usa todas sus riquezas siempre para "esta única cosa", para hacer los hombres entienden "el evangelio de Dios". Tal aislamiento, detrás de mil contactos, es todavía el llamado del Señor para Sus verdaderos seguidores.

"El Evangelio": palabra casi demasiado familiar ahora, hasta que la cosa se comprende muy poco. ¿Qué es? En su significado nativo, su significado eternamente propio, es el divino "Buenas Nuevas". Es el anuncio de Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador de los hombres, en quien Dios y el hombre se encuentran con alegría. Ese anuncio está en relación viva con una brillante cadena de preceptos, y también con la sagrada oscuridad de convicciones y advertencias; veremos esto ampliamente ilustrado en esta epístola. Pero ni los preceptos ni las amenazas son propiamente el Evangelio. El Evangelio salva del pecado y permite una conducta santa. Pero en sí mismo es el puro y mero mensaje del Amor redentor.

Es "el Evangelio de Dios"; es decir, como lo muestran las frases vecinas, el evangelio del bendito Padre. Su origen está en el amor del Padre, el monte eterno de donde corre la corriente eterna de la obra del Hijo y el poder del Espíritu. "Dios amó al mundo"; "El Padre envió al Hijo".

El arroyo nos conduce hasta el monte. "En esto percibimos el amor de Dios". En el Evangelio, y solo en él, tenemos esa certeza, "Dios es Amor".

Ahora dilata un poco, de paso, sobre este querido tema, el Evangelio de Dios. Aquel a quien revela como Amor eterno fue fiel a sí mismo en la preparación como en el evento; Él prometió Su Evangelio de antemano a través de Sus profetas en (las) Sagradas Escrituras. La salida del sol de Cristo no fue un fenómeno abrupto, aislado, ininteligible porque estaba fuera de relación. "Desde que el mundo comenzó", Lucas 1:70 desde los albores de la historia humana, la palabra predictiva y los múltiples trabajos de preparación habían ido antes.

Pensar ahora sólo en la predicción, más o menos articulada, y no en la preparación a través de tratos divinos generales con el hombre, tal había sido la profecía que, como nos dicen las historias paganas, "todo el Oriente" se agitaba con la expectativa de un judío. regla mundial sobre el tiempo en que, de hecho, vino Jesús. Vino tanto para desilusionar toda esperanza meramente popular como para satisfacer a la vez los detalles concretos y el significado espiritual del largo pronóstico.

Y envió a Sus mensajeros al mundo llevando como su texto y su vale esa literatura antigua y múltiple que es todavía un Libro; esos "santos escritos" (nuestro propio Antiguo Testamento, de cabo a rabo) que eran para ellos nada menos que la voz del Espíritu Santo. Siempre ponen al Señor, en su predicación, en contacto con esa predicción.

En esto, como en otras cosas, su gloriosa figura es única. No hay otro personaje en la historia de la humanidad, él mismo un milagro moral, presagiado por un presagio verificable en una literatura compleja de siglos anteriores.

"La esperanza de Israel" fue, y es, algo sui generis . Otros preparativos para la Venida fueron, por así decirlo, de lado y totalmente por medio de la naturaleza. En las Sagradas Escrituras lo sobrenatural conducía directamente y a su manera al Suceso sobrenatural supremo; Camino Sagrado al Santuario.

¿Cuál fue la carga de la vasta profecía, con sus elementos convergentes? Se trataba de Su Hijo, Jesucristo nuestro Señor. Todo lo que los profetas mismos sabían, o no sabían, de la importancia más íntima de sus registros y declaraciones, la importancia era esta. El Señor y los Apóstoles no nos comprometen a creer que los antiguos videntes alguna vez tuvieron una previsión consciente plena, o incluso que en todo lo que "escribieron de Él" sabían que era de Él lo que escribieron: aunque tenían intuiciones por encima de la naturaleza, y lo supo, como cuando David "en el Espíritu lo llamó Señor", y Abraham "vio Su día".

"Pero nos comprometen ampliamente a creer, si en verdad somos sus discípulos, que toda la revelación a través de Israel, de una manera muy propia," concierne al Hijo de Dios ". Vea esto en lugares tan destacados como Lucas 24:25 , Juan 5:39 ; Juan 5:46 , Hechos 3:21 ; Hechos 10:43 ; Hechos 28:23 .

Un mahometano del sur de la India, no hace mucho, se sintió atraído por la fe en Jesucristo al leer la genealogía con la que San Mateo comienza su narración. Tal procesión, pensó, debe llevar un nombre poderoso; y se acercó con reverencia a la historia de la Natividad. Esa genealogía es, en cierto sentido, las profecías en compendio. Su avenida es la miniatura de ellos. A veces regresemos, por así decirlo, y acerquémonos al Señor nuevamente a través de las filas de Sus santos predictores, para obtener una nueva impresión de Su majestad.

"Concerniente a Su Hijo". En torno a esa palabra radiante, llena de luz y calor, se han enrollado las brumas frías de muchas especulaciones, como el hombre ha tratado de analizar un hecho divino e ilimitado. Para san Pablo, y para nosotros, el hecho lo es todo, por la paz y la vida. Este Jesucristo es verdadero Hombre; eso es cierto. Él también es, si confiamos en Su vida y Su palabra, verdadero Hijo de Dios. Él es, por un lado, personalmente distinto de Aquel a quien llama Padre, y a quien ama, y ​​que le ama con infinito amor.

Por otro lado, está tan relacionado con Él que posee plenamente Su Naturaleza, mientras que la tiene totalmente de Él. Esta es la enseñanza de los evangelios y las epístolas; esta es la fe católica. Jesucristo es Dios, es Divino, verdadera y plenamente. Implícitamente es llamado por el Nombre incomunicable. compárese con Juan 12:41 , Isaías 6:7 Se le llama abiertamente Dios en Su propia presencia en la tierra.

Juan 20:28 Pero lo que es, si es posible, aún más significativo, porque más profundo debajo de la superficie, Él es considerado como el Objeto eternamente satisfactorio de la confianza y el amor del hombre. Por ejemplo, Filipenses 3:21 , Efesios 3:19 Sin embargo, Jesucristo siempre es predicado como un hijo relacionado con Otro, de manera tan verdadera que el amor mutuo de los Dos se aduce libremente como tipo y motivo de nuestro amor.

Difícilmente podemos hacer demasiado, en pensamiento y. enseñando, de esta Filiación Divina, esta Deidad filial. Es el mismísimo "Secreto de Dios", Colosenses 2:2 como una luz para guiar nuestra razón al pie del Trono y como un poder sobre el corazón. "El que tiene al Hijo, tiene al Padre"; "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre"; "Él nos ha trasladado al reino del Hijo de Su Amor".

Que nació de la simiente de David, según la carne. Así comienza el Nuevo Testamento; Mateo 1:1 por lo que casi se cierra. Apocalipsis 22:6 San Pablo, en años posteriores, recuerda nuevamente el linaje humano del Señor: 2 Timoteo 2:8 "Recuerda que Jesucristo, de la simiente de David, ha resucitado de entre los muertos.

"El viejo Apóstol en ese último pasaje, ha entrado en la sombra de la muerte; palpa con una mano la roca de la historia, con la otra el pulso del amor eterno. Aquí estaba la roca; el Señor de la vida era el Hijo de historia, hijo y heredero de un rey histórico, y luego, como tal, también el hijo de la profecía. Y esto, contra todas las apariencias superficiales de antemano. El "suelo" davídico Isaías 53:2 había parecido seco como el polvo durante generaciones, cuando la Raíz de la vida eterna brotó en él.

"Nació" de la simiente de David. Literalmente, el griego puede traducirse, "se convirtió, vino a ser". En cualquiera de las dos versiones tenemos el hecho maravilloso de que Aquel que en Su eternidad superior está, por encima del tiempo e incluyéndolo, entró en el tiempo en Su otra Naturaleza, por la puerta del devenir, y de esta manera "llenó todas las cosas". Esto lo hizo, y así es, "según la carne". La "carne" es, de hecho, una parte de la masculinidad.

Pero una parte puede representar el todo; y la "carne" es la parte más antitética de la naturaleza divina, con la que aquí se coloca la masculinidad y, en cierto sentido, se contrasta. Entonces es nuevamente Romanos 9:5 .

Y ahora, de este bendito Hijo de David, escuchamos más: -quien fue designado para ser Hijo de Dios; literalmente, "definido como Hijo de Dios", presagiaba ser tal por "prueba infalible". Ni por una hora había dejado de ser, de hecho, Hijo de Dios. Al hombre curado de la ceguera de nacimiento le había dicho: Juan 9:35 "¿Crees en el Hijo de Dios?" Pero hubo una hora en la que se convirtió abiertamente y por así decir oficialmente en lo que siempre es naturalmente; algo así como un rey nacido es "hecho" rey por coronación.

El acto histórico afirmó entonces el hecho independiente y, por así decirlo, lo reunió en un punto para su uso. Esta afirmación tuvo lugar con poder, según el Espíritu de Santidad, como resultado de la resurrección de entre los muertos. "Sembrado en debilidad", Jesús ciertamente fue "resucitado en" majestuoso y tranquilo "poder". Sin esfuerzo, salió de la profundidad de la muerte, bajo la carga del pecado. No era una vida vacilante, crucificada pero no muerta del todo, arrastrándose hacia una convalecencia mal llamada resurrección; era la salida del sol.

Que en verdad era la luz del día, y no un sueño diurno, se demostró no solo en Su dominio de la materia, sino también en la transfiguración de Sus seguidores. Ningún cambio moral fue jamás más completo y más perfectamente saludable que el que produjo Su regreso en ese grupo grande y variado, cuando aprendieron a decir: "Hemos visto al Señor". El hombre que escribió esta epístola lo había "visto por última vez". 1 Corintios 15:8 Eso fue ciertamente un espectáculo "en poder" y obrando una transfiguración.

Así se afirmó que el Hijo del Padre es lo que es; así fue "hecho" para nosotros su Iglesia, "el Hijo", en quien somos hijos. Y todo esto fue "según el Espíritu de santidad"; como respuesta al presagio y la predicción de ese Espíritu Santo que, en los profetas, "testificó de los sufrimientos destinados al Cristo y de las glorias que vendrían después". 1 Pedro 1:11

Ahora, por último, en el griego de la oración, como si hiciera una pausa para una entrada solemne, aparece todo el bendito Nombre; incluso Jesucristo nuestro Señor. Palabra por palabra el Apóstol dicta, y el escriba obedece. Jesús, el Nombre humano; Cristo, el título místico; nuestro Señor, el término de la realeza y la lealtad que nos une a Él, y Él a nosotros. Que esas cuatro palabras sean nuestras para siempre. Si todo lo demás cae en ruinas de la memoria, que permanezca esto, "la fuerza de nuestro corazón y nuestra porción para siempre".

A través de quien, continúa la voz del Apóstol, recibimos la gracia y el apostolado. El Hijo fue el Canal "a través" del cual surtió efecto la elección y el llamado del Padre. " Filipenses 3:12 " a Pablo, Filipenses 3:12 y lo unió a sí mismo, y en sí mismo al Padre; y ahora, a través de esa Unión, los movimientos del Eterno moverán a Pablo.

Lo mueven, para darle "gracia y apostolado"; es decir, en efecto, gracia para el apostolado y el apostolado como gracia; la bendición de la presencia del Señor en él para la obra, y la obra del Señor como una bendición espiritual. Así, a menudo vincula la palabra "gracia" con su gran misión; por ejemplo, en Gálatas 2:9 , Efesios 3:2 ; Efesios 3:8 , y quizás Filipenses 1:7 . Tanto la paz habilitadora como el poder para el servicio, y luego el servicio mismo, son para el cristiano un don gratuito, amoroso y embellecedor.

A la obediencia de la fe entre todas las naciones. Esta "obediencia de la fe" es de hecho fe en su aspecto de sumisión. ¿Qué es la fe? Es confianza personal, entrega personal a una persona. Ella "entrega el caso" al Señor, como el único Dador posible de perdón y de pureza. Es "sumisión a la justicia de Dios". Romanos 10:3 Bendito el que así obedece, extendiendo los brazos vacíos y sumisos para recibir, en el vacío entre ellos, a Jesucristo.

"Entre todas las naciones", "todos los gentiles". Las palabras nos leen con facilidad, y pasan quizás medio desapercibidas, como una frase de rutina. No es así para el ex fariseo que los dictó aquí. Unos años antes habría considerado muy "ilegal hacer compañía o venir a alguien de otra nación". Hechos 10:2 ; Hechos 10:8 Ahora, en Cristo, es como si casi se hubiera olvidado de que había sido así.

Todo su corazón, en Cristo, está lleno de amor personal con corazones que pertenecen a muchas naciones; en el afecto espiritual está dispuesto a entrar en contacto con todos los corazones. Y ahora él, de todos los Apóstoles, es el maestro que con la vida y la palabra ha de llevar esta gloriosa catolicidad a casa para siempre a todas las almas creyentes, incluida la nuestra. Es San Pablo quien, de manera preeminente, ha enseñado al hombre, como hombre, en Cristo, a amar al hombre; que ha hecho del hebreo, europeo, hindú, chino, caffre, esquimal, en realidad uno en la hermandad consciente de la vida eterna.

Por amor de su nombre; por amor al Señor Jesucristo revelado. El Nombre es la Persona autodesarrollada, conocida y comprendida. De hecho, Pablo había llegado a conocer ese Nombre, y transmitirlo era ahora su misma vida. Él existía sólo para ganarle más conocimiento, más adoración, más amor. "El Nombre" merecía toda la devoción de esa gran alma. ¿No merece ahora nuestra devoción igualmente completa? Nuestras vidas serán quienes le pertenezcan a Él, Su propiedad personal, también su lema, "Por amor de Su Nombre".

Ahora habla directamente de sus amigos romanos. Entre los cuales, entre estas múltiples "Naciones", ustedes también son los llamados de Jesucristo, hombres que le pertenecen, porque "fueron llamados" por Él. ¿Y a qué se "llama"? Compare los lugares donde se usa la palabra, o donde se usan sus palabras afines, en las Epístolas, y encontrará una cierta especialidad sagrada de significado. "Invitado" no es una paráfrasis adecuada. El hombre "llamado" es el hombre que ha sido invitado y ha venido; que ha obedecido a la eterna acogida; a quien la voz del Señor ha sido eficaz.

Vea la palabra en los párrafos iniciales de 1 Corintios. Allí el Evangelio es escuchado, externamente, por una multitud de corazones indiferentes u hostiles, que lo consideran "una locura" o "una piedra de tropiezo". Pero entre ellos están los que oyen, comprenden y creen en verdad. Para ellos, "Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios". Y son "los llamados".

En los Evangelios, las palabras "elegidos" y "llamados" son la antítesis; los llamados son muchos, los elegidos pocos; los oyentes externos son muchos, los oyentes internos son pocos. En las Epístolas, un uso desarrollado muestra el cambio indicado aquí, y se mantiene consistentemente.

A todos los que en Roma son los amados de Dios. ¡Colocación maravillosa, posibilidad maravillosa! "Amados de Dios", lo más cerca posible del corazón eterno, porque "en el Amado"; ese es un lado. "En Roma", en la capital del paganismo universal, poder material, imperio de hierro, mundanidad inconmensurable, pecado flagrante e indescriptible; ese es el otro lado. "Yo sé dónde moras", dijo el Salvador glorificado a discípulos muy probados en un día posterior; "incluso donde Satanás tiene su trono.

" Apocalipsis 2:13 Ese trono estaba conspicuamente presente en la Roma de Nerón. Sin embargo, la fe, la esperanza y el amor podían respirar allí, cuando el Señor" llamó ". Podían mucho más que respirar. Toda esta epístola muestra que un profundo y desarrollado La fe, una esperanza gloriosa y el amor poderoso de una vida santa eran cuestiones de hecho en hombres y mujeres que todos los días del año veían el mundo pasar en el foro y la basílica, en Suburra y Velabrum, en las cámaras de esclavos y en los salones del placer donde tenían que servir o encontrar compañía.

La atmósfera del cielo fue llevada a ese estanque oscuro por las almas creyentes que fueron invitadas a vivir allí. Vivieron la vida celestial en Roma; como la criatura del aire en nuestras aguas estancadas teje y llena su campana plateada de buceo, y trabaja y prospera en paz a lo lejos.

Lea una imagen vívida de la vida romana y piense en esto. Véalo como lo muestran Tácito, Suetonio, Juvenal, Marcial; o como manos modernas, Becker's o Farrar's, lo han restaurado a partir de sus materiales. ¡Qué aire tan mortal para el alma regenerada, mortal no sólo en su vicio, sino en su magnificencia y en su pensamiento! Pero nada es mortal para el Señor Jesucristo. La regeneración del alma significa no solo nuevas ideas y gustos, sino una Presencia eterna, la morada de la Vida misma. Que la vida pudiera vivir en Roma; y por lo tanto, "los amados de Dios en Roma" podrían vivir allí también, mientras fuera Su voluntad que estuvieran allí. El argumento nos viene a fortiori.

(Sus) llamados santos; fueron "llamados", en el sentido que hemos visto, y ahora, por esa Voz eficaz, que los atrajo a Cristo, fueron constituidos "santos", "santos". ¿Qué significa esa palabra? Cualquiera que sea su etimología, su uso nos da la idea de dedicación a Dios, conexión con Él, separación a Su servicio, Su voluntad. Los santos son aquellos que le pertenecen a Él, Su propiedad personal, para Sus fines.

Por eso se usa habitualmente en las Escrituras para todos los cristianos, supuestamente fiel a su nombre. No es un círculo interno, pero todos llevan el título. No es sólo una aristocracia glorificada, sino la comunidad de creyentes; no las estrellas del cielo eterno, sino las flores sembradas por el Señor en el campo común; incluso en una extensión de ese campo como estaba "la casa de César". Filipenses 4:22

Por eso, habitualmente el Apóstol da el término "santos" a comunidades enteras; como si el bautismo siempre diera o sellara un barco santo. En cierto sentido lo hizo y lo hace. Pero claro, esto fue, y es, asumiendo la concurrencia de posesión con título. El título dejaba al individuo todavía obligado a "examinarse a sí mismo, si estaba en la fe". 2 Corintios 13:5

Estos felices residentes en Roma ahora son recibidos y bendecidos en el Nombre de su Padre y Salvador; Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. "Gracia"; ¿Qué es? Hay dos ideas juntas; favor y propina. La gracia de Dios es su voluntad y obra favorables para nosotros y en nosotros; gratuito, totalmente y hasta el final inmerecido. Dicho de otra manera (y recordando que: Sus grandes dones no son más que modos de Él mismo, de hecho Él mismo es en voluntad y acción), la gracia es Dios para nosotros, la gracia es Dios en nosotros, soberano, voluntario, bondadoso.

"Paz"; ¿Qué es? El santo reposo en el interior y en los alrededores, que proviene de la aceptación del hombre con Dios y la permanencia en Dios; un "todo está bien" en el corazón y en el contacto del creyente con las circunstancias, mientras descansa en su Padre y en su Redentor. "Paz, paz perfecta"; bajo el sentido del demérito, y en medio del aplastamiento de los deberes, y en las corrientes que cruzan la alegría y el dolor humano, y en el misterio de la muerte; por el Dios de la paz, que nos ha hecho la paz mediante la cruz de su Hijo, y es paz en nosotros "por el Espíritu que nos ha dado".