Romanos 1:18-23

Capítulo 4

NECESIDAD DEL EVANGELIO: LA IRA DE DIOS Y EL PECADO DEL HOMBRE

Romanos 1:18

Hemos conmovido, por así decirlo, el corazón del Apóstol al sopesar la perspectiva de su visita romana y sentir, casi en una sola sensación, la tierna y poderosa atracción, el deber solemne y la extraña solicitud de rehuir la liberación de su mensaje. Ahora su frente levantada, iluminada por la radiante verdad de la Justicia por la Fe, se ensombrece de repente. No se avergüenza del Evangelio; lo hablará, si es necesario, en presencia del propio César y en la de su brillante y cínica corte.

Porque hay una apremiante, una terrible necesidad de que así "desprecie la vergüenza". Las mismas condiciones de la vida humana que ocasionan una tendencia instintiva a ser reticente al Evangelio son hechos de terrible urgencia y peligro. Al hombre no le gusta exponerse a sí mismo y ser convocado a la fe y la entrega reclamadas por Cristo. Pero el hombre, lo que le guste o no le guste, es un pecador, expuesto a los ojos del Todo-Puro y yaciendo indefenso, en medio de todos sus sueños de orgullo, bajo la ira de Dios. Tal es la lógica de esta severa secuela de la afirmación: "No me avergüenzo".

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo sobre toda impiedad e injusticia de los hombres que con injusticia retienen la verdad. "Se revela la ira de Dios"; Revelado en "las Sagradas Escrituras", en cada historia, por cada Profeta, por cada Salmista; éste es quizás el eje principal de su pensamiento. Pero revelado también antecedente y concurrentemente en esa conciencia misteriosa, inalienable, que es más verdaderamente parte del hombre que sus cinco sentidos.

La conciencia ve que hay una diferencia eterna entre el bien y el mal, y siente en la oscuridad la relación de esa diferencia con una ley, un Legislador y una condenación. La conciencia es consciente de una luz ardiente más allá del velo. La revelación se encuentra con su mirada melancólica, levanta el velo y afirma el hecho de la ira de Dios y de su juicio venidero.

No evitemos esa "revelación". No es el Evangelio. El Evangelio, como hemos visto, es en sí mismo una luz cálida y pura de vida y amor. Pero entonces nunca podrá entenderse completamente hasta que, tarde o temprano, hayamos visto algo y creímos algo de la verdad de la ira del Santo. De nuestra idea de esa ira, eliminemos por completo todo pensamiento de impaciencia, de prisa, de lo arbitrario, de lo que es en lo más mínimo injusto, injusto.

Es la ira de Aquel que ni por un momento puede ser infiel consigo mismo; y Él es Amor y es Luz. Pero Él es también, como también dice Su Palabra, Fuego consumidor; Hebreos 10:31 ; Hebreos 12:29 y es "una cosa terrible caer en sus manos.

"En ninguna parte y nunca Dios no es Amor, como Creador y Conservador de Sus criaturas. Pero en ninguna parte tampoco y nunca Él no es Fuego, como el Adversario judicial del mal, el Antagonista de la voluntad que elige el pecado. ¿No hay" nada en Dios temer "?" Sí ", dice Su Hijo, Lucas 12:5 " Yo os digo, temedle ".

En la actualidad existe una tendencia profunda y casi omnipresente a ignorar la revelación de la ira de Dios. No hay duda de que ha habido momentos y trimestres en la historia del cristianismo en que esa revelación adquirió una prominencia desproporcionada y los hombres se alejaron de Cristo (así nos dice Lutero que lo hizo en su juventud) como de Aquel que no era más que el Juez inexorable. Lo veían habitualmente como se lo ve en el vasto Fresco de la Capilla Sixtina, una especie de Júpiter Tonans, echando a sus enemigos para siempre de su presencia; un Ser de quien, no a quien, debe huir el alma culpable.

Pero la reacción de tales pensamientos, actualmente sobre nosotros, ha oscilado hasta el extremo, hasta que la tendencia del púlpito y de la exposición es decir prácticamente que no hay nada en Dios que temer; que las palabras esperanza y amor son suficientes para neutralizar los murmullos más espantosos de la conciencia y cancelar las advertencias más claras del amoroso Señor mismo. Sin embargo, ese Señor, mientras meditamos en Sus palabras en los cuatro Evangelios, lejos de hablar una "paz" como esta, parece reservarse para Él mismo, en lugar de Sus mensajeros, para pronunciar las advertencias más formidables. Y la literatura más antigua que sigue al Nuevo Testamento muestra que pocos de sus dichos se habían hundido más profundamente en las almas de sus discípulos que aquellos que les hablaban de los dos caminos y de los dos fines.

Vayamos a Él, el Amigo y Maestro totalmente benigno, para aprender la verdadera actitud del pensamiento hacia Él como "el Juez, Fuerte y paciente", "pero que de ninguna manera absolverá al culpable" al no decir Sus preceptos y poner por sus amenazas. Seguramente no nos enseñará, en este asunto, lecciones de denuncia dura y estrecha, ni nos animará a juzgar las almas y mentes de nuestros hermanos.

Pero Él nos enseñará a tener una visión profunda y terrible de nosotros mismos tanto de la contaminación como de la culpa del pecado. Él nos obligará a llevar esos puntos de vista a través de nuestra teología personal, y también nuestra antropología personal. Él hará que sea tanto un deber como una posibilidad para nosotros, en la justa medida, de la manera correcta, con ternura, humildad, gobernados por Su Palabra, hacer saber a otros cuáles son nuestras convicciones sobre los Caminos y los Fines.

Y así, así como de otra manera, hará que Su Evangelio no sea para nosotros un mero lujo u ornamento del pensamiento y la vida, como si fuera un dorado decoroso sobre la mundanalidad esencial y los caminos del yo. Lo desplegará como refugio del alma y su hogar. De Él mismo como Juez, Él nos atraerá en un vuelo bendito hacia Él como Propiciación y Paz. "De tu ira y de eterna condenación, líbranos, buen Señor".

Esta ira, santa, desapasionada, pero terriblemente personal, "se revela desde el cielo". Es decir, se revela como viniendo del cielo, cuando el Juez justo "será revelado desde el cielo, tomando venganza". 2 Tesalonicenses 1:7 En ese puro mundo superior se sienta Él de quien es la ira. Desde ese cielo inmaculado de Su presencia caerán sus relámpagos blancos, "sobre toda impiedad e injusticia de los hombres", sobre toda clase de violación de conciencia, ya sea contra Dios o contra el hombre; sobre la "impiedad", que blasfema, niega o ignora al Creador; sobre la "injusticia", que arrebata las pretensiones del Creador o de la criatura.

¡Terribles contrarios a los "dos grandes mandamientos de la ley"! La Ley debe ser completamente reivindicada sobre ellos al fin. La conciencia debe ser verificada eternamente al fin, contra todas las miserables supresiones que el hombre haya probado jamás.

Porque los hombres en cuestión "retienen la verdad con injusticia". La traducción "mantener presionado" está certificada tanto por la etimología como por el contexto; la única otra representación posible, "mantener rápido", es negativa por la conexión. El pensamiento que se nos da es que el hombre, caído de la armonía con Dios en la que se hizo la humanidad, pero aún conservando la virilidad y, por lo tanto, la conciencia, nunca ignora naturalmente la diferencia entre el bien y el mal, nunca de manera natural, inocente, inconsciente de que es explicable.

Por otro lado, él nunca está completamente dispuesto, por sí mismo, a hacer todo lo que sabe de lo correcto, todo lo que sabe que debe, toda la exigencia de la ley justa por encima de él. "Con injusticia", en una vida que en el mejor de los casos no es completa y cordialmente con la voluntad de Dios, "sostiene la verdad", silencia el hecho inquietante de que hay una demanda que no cumplirá, una voluntad que debería amar. , pero al que prefiere el suyo. La majestad del derecho eterno, siempre insinuando la majestad de un Justo eterno, la empuja debajo de su conciencia, o en un rincón de ella, y la mantiene allí, para que pueda seguir su propio camino.

Más o menos, lucha con él por el lugar que le corresponde. Y sus esfuerzos, incluso a medio entender, pueden, y a menudo lo hacen, ejercer una fuerza disuasoria sobre las energías de su voluntad propia. Pero no lo desalojan; preferiría salirse con la suya. Con una fuerza a veces deliberada, a veces impulsiva, a veces habitual, "sujeta" el monitor no deseado.

Profunda es la responsabilidad moral en que se incurre por tal represión. Porque el hombre siempre ha, por el estado mismo del caso, dentro de él y alrededor de él, evidencia de un Poder personal justo "con quien tiene que tratar". Porque lo conocido en Dios les es manifiesto; porque Dios se lo manifestó (o más bien, tal vez, en nuestro idioma, se lo manifestó). "Lo que es conocido"; es decir, prácticamente, "lo que se puede conocer, lo que se puede conocer".

"Hay algo acerca del Eterno que de hecho ni es ni puede ser conocido, con el conocimiento de la comprensión mental." ¿Quién puede encontrar al Todopoderoso hasta la perfección? "Todos los cristianos reflexivos son en este respecto agnósticos que contemplan el brillante Océano de Deidad, y saben que no la conocen en sus profundidades insondables pero radiantes, ni pueden explorar su extensión que no tiene orilla. Descansan ante el misterio absoluto con un reposo tan simple (si cabe más simple) como aquel con el que contemplan el El acontecimiento más familiar e inteligible. Pero esto es no conocerlo a Él. Deja al hombre tan libre para estar seguro de que Él es, para estar tan seguro de que Él es Personal, y es Santo, como el hombre está seguro de su propia conciencia, y conciencia.

Que hay Personalidad detrás de los fenómenos, y que esta gran Personalidad es justa, San Pablo afirma aquí que es "manifiesta", revelada, visible "en los hombres". Es un hecho presente, aunque parcialmente aprehendido, en la conciencia humana. Y más, esta conciencia es en sí misma parte del hecho; de hecho, es esa parte sin la cual todos los demás serían como nada. Para el hombre sin conciencia —realmente, naturalmente, inocentemente sin conciencia— y sin ideas de causalidad, toda la majestad del Universo podría desplegarse con una plenitud más allá de toda nuestra experiencia presente; pero no diría absolutamente nada ni de la Personalidad ni del Juicio.

Es por el mundo interior que somos capaces en el menor grado de aprehender el mundo exterior. Pero teniendo, de forma natural e inalienable, el mundo de la personalidad y de la conciencia dentro de nosotros, somos seres a quienes Dios puede manifestar, y ha manifestado lo cognoscible sobre Sí mismo, en Su universo.

Porque Sus cosas invisibles, desde la creación del universo, están plenamente a la vista (del hombre), presentadas a la mente (del hombre) por Sus cosas hechas -Su poder eterno y semejanza a Dios juntas- para dejarlas imperdonables. Desde que el mundo ordenado fue, y desde que el hombre fue, como su observador y también como su parte integral, ha estado presente en el espíritu del hombre -supuestamente fiel a su propia creación- un testimonio adecuado a su alrededor, tomado junto con eso dentro de él, para evidenciar la realidad de una voluntad suprema y persistente, que intenta el orden, y así insinúa Su propia correspondencia con la conciencia, y se expresa en "cosas hechas" de tanta gloria y maravilla que insinúan la majestad y la justicia del Hacedor.

¿Qué es Aquel, qué es Aquel de quien dan testimonio los esplendores del día y de la noche, las maravillas del bosque y del mar? No solo es Juez justo sino Rey eterno. No solo está a cargo de mi guía; Tiene derechos ilimitados sobre mí. Me equivoco por completo si no estoy en sumisa armonía con Él; si no me rindo, y adoro.

Así ha sido, según San Pablo, "desde la creación del universo" (y del hombre en él). Y tal en todas partes es el teísmo de las Escrituras. Sostiene, o más bien afirma como certeza, que el conocimiento que el hombre tiene de Dios comenzó con su ser como hombre. Ver al Hacedor en sus obras no es, según las Sagradas Escrituras, solo el lento y difícil resultado de una larga evolución que condujo a formas de pensamiento mucho más bajas, el fetiche, el poder de la naturaleza, el dios tribal, el dios nacional, a la idea de un Supremo.

La Escritura presenta al hombre como hecho a imagen del Supremo, y capaz desde el principio de una verdadera, aunque débil aprehensión de Él. Nos asegura que las visiones más bajas y distorsionadas del hombre sobre la naturaleza y el poder personal detrás de ella son degeneraciones, perversiones, resultado de una misteriosa dislocación primitiva del hombre de su armonía con Dios. El creyente en las Sagradas Escrituras, en el sentido en que nuestro Señor y los Apóstoles creyeron en ellas, recibirá esta visión de la historia primitiva del Teísmo como un verdadero informe del relato de Dios sobre ella.

Recordando que se trata de un momento desconocido de la historia espiritual humana, no se verá perturbado por la supuesta evidencia en su contra desde más abajo de la corriente. Mientras tanto, notará el hecho de que entre los más destacados estudiosos de la naturaleza en nuestro tiempo hay quienes afirman la rectitud de tal actitud. No es a la ligera que el duque de Argyll escriba palabras como estas:

"Dudo (a decir verdad, no creo) que lleguemos a saber por la ciencia algo más de lo que sabemos ahora sobre el origen del hombre. Creo que siempre tendremos que apoyarnos en ese esquema magnífico y sublime que ha sido que nos dio el gran profeta de los judíos ".

Así que el hombre, siendo lo que es y viendo lo que ve, no tiene "excusa": porque, conociendo a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni le agradecieron, sino que demostraron ser inútiles en su manera de pensar, y su corazón poco inteligente estaba oscurecido. Al afirmarse a sí mismos como sabios, se volvieron tontos y transmutaron la gloria del Dios inmortal en una semejanza de la semejanza del hombre mortal y de las cosas aladas, cuadrúpedos y reptiles.

El hombre colocado por Dios en su universo, y él mismo hecho a imagen de Dios, "conoció a Dios" de forma natural e inevitable. No necesariamente en ese sentido interno de armonía y unión espiritual que es Juan 17:3 la vida eterna; pero en el sentido de una percepción de Su ser y Su carácter adecuada, en su mínima expresión, para hacer una afirmación moral.

Pero de alguna manera, algo que tiene que ver con una rebelión de la voluntad del hombre de Dios a sí mismo, esa afirmación fue, y es, desagradable. De esa aversión ha surgido, en la historia espiritual del hombre, una reserva hacia Dios, una tendencia a cuestionar Su propósito, Su carácter, Su existencia; o de otra manera, degradar la concepción de la Personalidad detrás de los fenómenos en formas de las que ha surgido el monstruo múltiple de la idolatría, como si los fenómenos se debieran a personalidades ni mejores ni mayores que las que el hombre o la bestia podrían imaginar, cosas del límite y de la naturaleza. pasión; en su mayor momento terrible, pero no santo; no íntimo; ni uno.

El hombre ha gastado en estas "formas de pensar" indignas una gran cantidad de razonamiento débil y torpe y de imaginación imbécil, pero también algunas de las riquezas más raras y espléndidas de su mente, hechas a imagen de Dios. Pero todo este pensamiento, debido a que está condicionado por una actitud errónea de su ser como un todo, ha tenido problemas "inútiles" y ha sido, en el sentido más verdadero, "poco inteligente", al no ver las inferencias correctamente y como un todo. Ha sido una lucha "en la oscuridad"; sí, un descenso de la luz a la "locura" moral y mental.

¿No fue así, no está tan quieto? Si el hombre está realmente hecho a imagen del Creador viviente, una personalidad moral, y colocado en medio de "la miríada de mundo, Su sombra", entonces cualquier proceso de pensamiento que aleje al hombre de Él tiene en algún lugar una falacia indecible. e imperdonable. Debe significar que algo en él que debería estar despierto está dormido; o, lo que es peor, que algo en él que debería estar en impecable sintonía, como el Creador lo atemperó, no esté encordado; algo que debe ser noblemente libre para amar y adorar está siendo reprimido ”, reprimió.

"Entonces el hombre sólo piensa correctamente cuando está en lo correcto. Sólo entonces es recto cuando él, hecho por y para el Eterno Santo, descansa voluntariamente en Él y vive para Él." El temor del Señor es, "en el hecho más estricto, "el principio de la sabiduría", porque es esa actitud del hombre sin la cual la criatura no puede "responder a la idea" del Creador, y por lo tanto no puede realmente seguir la ley de su propio ser.

"El que se gloría, gloríese en esto, que comprende y conoce Jeremias 9:24 quien necesariamente y eternamente trasciende nuestro conocimiento y comprensión, pero puede ser conocido, puede ser tocado, abrazado, adorado, como personal, eterno, todopoderoso, santo Amor."