Romanos 1:24-32

Capítulo 5

EL HOMBRE DADO A SU PROPIO CAMINO: LOS BREZOS

Romanos 1:24

POR LO TANTO Dios los entregó, en los deseos de sus corazones, a la inmundicia, para deshonrar sus cuerpos entre ellos.

Hay una secuencia oscura en la lógica de los hechos, entre los pensamientos indignos de Dios y el desarrollo de las formas más básicas del mal humano. "El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios; son corruptos y han hecho obras abominables". Salmo 14:1 Y la insensatez que en verdad no niega a Dios, sino que degrada su Idea, siempre aporta su contribución segura a tal corrupción.

Es así en la naturaleza del caso. El ateo individual, o politeísta, puede concebiblemente ser una persona virtuosa, en el estándar humano; pero si es así, no es por su credo. Dejemos que su credo se convierta en un verdadero poder formativo en la sociedad humana, y tenderá inevitablemente a la enfermedad moral y la muerte. ¿Es el hombre realmente una personalidad moral, hecha a imagen de un Hacedor santo y todopoderoso? Entonces el aire vital de su vida moral debe ser la fidelidad, la correspondencia, a su Dios.

Que el hombre piense en Él como menos que Todo, y se considerará a sí mismo menos digno; quizás no con menos orgullo, pero sí con menos dignidad, porque no en su verdadera y maravillosa relación con el Bien Eterno. El mal en sí mismo tenderá seguramente a parecer menos espantoso, y lo correcto, menos necesario y grandioso. Y nada, literalmente nada, de ninguna región más alta que él mismo —él mismo ya bajado en su propio pensamiento de su verdadera idea— puede llegar a suplir el espacio en blanco donde Dios debería estar, pero no está.

El hombre puede adorarse a sí mismo, o puede despreciarse a sí mismo, cuando ha dejado de "glorificar a Dios y agradecerle"; pero durante una hora no puede ser lo que fue creado para ser, el hijo de Dios en el universo de Dios. Conocer a Dios en verdad es estar seguro de la adoración a uno mismo y aprender a ser reverenciado por uno mismo; y es el único camino a esos dos secretos en su pura plenitud.

"Dios los entregó". Eso dice la Escritura en otra parte. "Así que los entregué a los deseos de su corazón"; Salmo 81:12 "Dios se volvió y los entregó a adorar al ejército del cielo"; Hechos 7:42 "Dios los entregó a pasiones de degradación"; "Dios los entregó a una mente abandonada"; ( Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ).

Es un pensamiento espantoso; pero la conciencia más íntima, una vez despierta, afirma la justicia de la cosa. Desde un punto de vista, es simplemente el resultado de un proceso natural, en el que el pecado es expuesto y castigado a la vez por sus propios resultados, sin la más mínima inyección, por así decirlo, de ninguna fuerza más allá de su propia terrible gravitación hacia el pecador. miseria. Pero desde otro punto es la retribución asignada personalmente, e infligida personalmente, de Aquel que odia la iniquidad con el antagonismo de la Personalidad infinita. Ha constituido un proceso natural de tal manera que el mal gravita hacia la miseria; y Él está en ese proceso, y por encima de él, siempre y para siempre.

Así que Él "los entregó, en los deseos de sus corazones"; Los dejó allí donde se habían colocado, "en" la región fatal de la voluntad propia, la autocomplacencia; "a la inmundicia", descrito ahora con terrible claridad en su pleno resultado, "para deshonrar sus cuerpos", los templos previstos de la presencia del Creador, "entre sí" o "en sí mismos"; porque el posible deshonor podría hacerse en una asquerosa soledad, o en una sociedad y reciprocidad más sucia: al ver que pervirtieron la verdad de Dios, el hecho eterno de Su gloria y reclamo, en su mentira, de modo que fue engañado, tergiversado , perdido, "en" la falsedad del politeísmo y los ídolos; y adoró y sirvió a la criatura en lugar del Creador, quien es bendecido para siempre.

Amén. Lanza esta fuerte Doxología al aire espeso de la adoración falsa y la vida repugnante, como para aclararlo con su reverberación sagrada. Porque no está escribiendo una mera discusión, ni una conferencia sobre la génesis y evolución del paganismo. Es la historia de una gran rebelión, contada por alguien que, una vez él mismo fue un rebelde, es ahora total y para siempre el vasallo absoluto del Rey a quien ha "visto en Su hermosura" y a quien tiene el gozo de bendecir y de bendecir. reclame la bendición para Él de todo Su mundo para siempre.

Como animado por la palabra de bendición, vuelve a denunciar "lo abominable que Dios aborrece" con una explícita aún más terrible. Por eso, por su preferencia de lo peor al bien infinito, Dios los entregó a pasiones de degradación; Los entregó, obligados a sí mismos, a la esclavitud indefensa de la lujuria; a "pasiones", palabra elocuente, que indica cómo el hombre que se saldrá con la suya es todo el tiempo un "sufriente", aunque por su propia culpa: la víctima de un dominio que ha conjurado desde lo más profundo del pecado.

¿Debemos evitar leer, traducir, las palabras que siguen? No comentaremos ni expondremos. Que la presencia de Dios en nuestros corazones, corazones por lo demás tan vulnerables como los de los viejos pecadores paganos, barre de los manantiales del pensamiento y voluntad toda horrible curiosidad. Pero si lo hace, nos dejará más capaces, con humildad, con lágrimas, con miedo, de escuchar los hechos de esta severa acusación. Nos pedirá que escuchemos como aquellos que no están sentados en un juicio sobre el paganismo, sino que están al lado de los acusados ​​y sentenciados, para confesar que nosotros también compartimos la caída y nos mantenemos, si nos mantenemos firmes, solo por gracia.

Sí, y recordaremos que si un Apóstol arrancara así los harapos de las manchas de la Peste Negra de la antigua moral, habría sido aún menos misericordioso, si es posible, con los síntomas similares que acechan todavía en la cristiandad moderna, y que a veces se encuentran en su superficie.

Terrible, en verdad, es la prosaica frialdad con que los vicios ahora llamados innombrables son nombrados y narrados en la literatura clásica; y pedimos en vano por uno de los moralistas paganos más nobles que ha hablado de tales pecados con algo parecido al adecuado horror. Tal discurso y tal silencio han sido casi imposibles desde que el Evangelio se sintió en la civilización. "El paganismo", dice el Dr. FW Farrar, en un pasaje poderoso, con este párrafo de Romanos en su opinión, "está protegido de la exposición completa por la enormidad de sus propios vicios.

Para mostrar la reforma divina forjada por el cristianismo, debe bastar que de una vez por todas el Apóstol de los gentiles se apoderó del paganismo por los cabellos y marcó indeleblemente en su frente el estigma de su vergüenza ". Sin embargo, los vicios de los tiempos antiguos no son del todo un maravilla de anticuario Ahora tan verdaderamente como entonces el hombre es tremendamente accesible a las peores solicitaciones en el momento en que confía en sí mismo lejos de Dios.

Y esto debe ser recordado en una etapa del pensamiento y de la sociedad cuyo cinismo y cuyo materialismo muestran sombríos signos de semejanza con aquellos últimos días del viejo mundo degenerado en el que San Pablo miró a su alrededor y dijo las cosas. el vió.

Pues sus hembras pervirtieron el uso natural a lo antinatural. Así también los machos, dejando el uso natural de la hembra, estallaron en llamas en su deseo mutuo, machos en machos resolviendo su indecoro, y obteniendo debidamente en ellos mismos la recompensa por su error que se les debía.

Y como no aprobaron mantener a Dios en su conocimiento moral, Dios los entregó a una mente abandonada, "una mente reprobada, rechazada por Dios"; encontrando su desaprobación con su justa y fatal reprobación. Esa mente, tomando las falsas premisas del Tentador, y razonando a partir de ellas para establecer la autocracia del yo, condujo con terrible certeza y éxito a través del mal pensamiento a hacer el mal; para hacer las obras que no convienen, para exponer el ser hecho para Dios, en una desnudez y repugnante indecoro, a sus amigos y enemigos; lleno de toda maldad, maldad, maldad, codicia; rebosante de envidia, asesinato, astucia, mala naturaleza; susurradores, difamadores, repulsivos para Dios, ultrajantes, orgullosos, jactanciosos, inventores del mal, desobedientes a los padres, insensatos, desleales, sin amor, sin tregua, despiadados;

He aquí una acusación terrible de la vida humana y del corazón humano; el más terrible porque está claramente destinado a ser, en cierto sentido, inclusivo, universal. De hecho, no estamos obligados a pensar que el Apóstol acusa a cada ser humano de pecados contra la naturaleza, como si la tierra entera fuera en realidad una vasta Ciudad de la Llanura. No es necesario que lo interpretemos en el sentido de que todo descendiente de Adán es en realidad un hijo deshonesto, o en realidad no es digno de confianza en un pacto, o incluso en realidad es un fanfarrón, un άλαζν, un pretencioso reclamante de alabanza o crédito que sabe que no se merece.

Podemos estar seguros de que, en general, en este pasaje espeluznante, cargado menos de condena que de "lamentación, y lamento y ay", está pensando principalmente en el estado de la sociedad pagana en sus peores desarrollos. Sin embargo, veremos, a medida que avanza la epístola, que todo el tiempo él está pensando no solo en los pecados de algunos hombres, sino en el pecado del hombre. Describe con esta tremenda particularidad los diversos síntomas de una enfermedad: la corrupción del corazón del hombre; una enfermedad presente en todas partes, mortal en todas partes; limitado en sus manifestaciones por muchas circunstancias y condiciones, externas o internas del hombre, pero en sí mismo bastante ilimitado en sus espantosas posibilidades. Lo que el hombre es, como caído, corrompido, alejado de Dios, se muestra, en la enseñanza de San Pablo, por lo que son los hombres malos.

¿Nos rebelamos contra la inferencia? Posiblemente lo hagamos. Casi con certeza, en un momento u otro, lo hemos hecho. Observamos a nuestro alrededor una vida estimable y otra, que no podemos razonablemente considerar como regeneradas, si tomamos en cuenta las estrictas pruebas bíblicas de la regeneración, pero lo que pide y gana nuestro respeto, nuestra confianza, puede ser incluso nuestra admiración; y decimos, abierta y tácitamente, consciente o inconscientemente, que esa vida queda clara fuera de este primer capítulo de Romanos.

Bueno, así sea en nuestros pensamientos; y que nada -no, nada- nos haga más que dispuestos a reconocer y honrar el hacer correcto dondequiera que lo veamos, tanto en los santos de Dios como en aquellos que niegan Su mismo Ser. Pero ahora, apartémonos de todas esas miradas hacia afuera, y miremos hacia adentro con calma y en una hora de silencio. ¿Estamos, ustedes, yo, fuera de este capítulo? ¿Estamos definitivamente preparados para decir que el corazón que llevamos en nuestro pecho, cualquiera que sea el corazón de nuestro amigo, es tal que bajo ningún cambio de circunstancias podría, siendo lo que es, desarrollar concebiblemente las formas de maldad marcadas en este pasaje? Ah, ¿quién, que se conoce a sí mismo, no sabe que hay en él indefinidamente más de lo que él puede saber sobre un posible mal? "¿Quién puede entender sus errores?" ¿Quién se ha encontrado con la tentación en todas sus formas típicas que puede decir:

No en vano se discutió la cuestión de si había algún hombre que siempre sería virtuoso si se le diera el anillo de Giges y el poder de ser invisible a todos los ojos. Tampoco fue a la ligera, o como un fragmento de retórica piadosa, que el más santo de los jefes de nuestra Reforma, al ver a un asesino llevado a morir, exclamó que allí había ido John Bradford pero por la gracia de Dios.

Es justo cuando un hombre está más cerca de Dios para sí mismo que ve lo que, si no fuera por Dios, sería; lo que, separado de Dios, es, potencialmente, si no en acto. Y es precisamente en tal estado de ánimo que, leyendo este párrafo de la gran Epístola, se golpea el pecho y dice: "Dios, ten misericordia de mí, el pecador". Lucas 18:13

Al hacerlo, cumplirá con el propósito mismo del autor de este pasaje. San Pablo está lleno del mensaje de paz, santidad y Espíritu. Está decidido y ansioso por traer a su lector a la vista y posesión de la plenitud de la misericordia eterna, revelada y asegurada en el Señor Jesucristo, nuestro Sacrificio y Vida. Pero con este mismo propósito se esfuerza primero por exponer al hombre a sí mismo; despertarlo al hecho de que es, ante todo, un pecador; para revertir el hechizo del Tentador y dejarle ver el hecho de su culpa con los ojos abiertos.

"El Evangelio", ha dicho alguien, "nunca puede ser probado excepto para una mala conciencia". Si "malo" significa "despertado", el dicho es profundamente cierto. Con la conciencia profundamente dormida, podemos discutir el cristianismo, ya sea para condenarlo o para aplaudir. Es posible que veamos en él un programa elevador para la carrera. Podemos afirmar, mil veces, que del credo de que Dios se hizo carne resultan posibilidades ilimitadas para la Humanidad.

Pero el Evangelio. "el poder de Dios para salvación", difícilmente se verá en su propia evidencia prevaleciente, como se presenta en esta maravillosa Epístola, hasta que el estudiante sea primero y con todo lo demás un penitente. El hombre debe conocer por sí mismo algo del pecado como culpa condenable, y algo de sí mismo como una cosa en servidumbre impotente pero responsable, antes de que pueda ver a Cristo dado por nosotros, y resucitado por nosotros, y sentado a la diestra de Dios por nosotros. nosotros, como para decir: "Ya no hay condenación; ¿quién nos separará del amor de Dios? Yo sé en quién he creído".

Para la plena vista de Cristo se necesita una verdadera visión de sí mismo, es decir, del pecado.