Romanos 1:8-17

Capítulo 3

BUEN INFORME DE LA IGLESIA ROMANA: PABLO NO SE CONSAGRARÁ DEL EVANGELIO

Romanos 1:8

ÉL ha bendecido a los cristianos romanos en el nombre del Señor. Ahora se apresura a decirles cómo bendice a Dios por ellos, y cuán lleno está de ellos su corazón. El Evangelio está lleno de vida y amor; este gran mensaje de doctrina y precepto se derrama de una fuente llena de afecto personal.

Ahora primero doy gracias a mi Dios, a través de Jesucristo, por todos ustedes. Se deleita en dar gracias por todo el bien que conoce de sus hermanos. Siete de sus epístolas comienzan con tales acciones de gracias, que transmiten a la vez los elogios que el amor se regocija al dador siempre que sea posible, y trazan toda virtud espiritual directamente a su Fuente, el Señor. No sólo aquí al "Señor", sino a "mi Dios"; una frase usada, en el Nuevo Testamento, solo por St.

Pablo, excepto esa única expresión de Elí, Elí, por su Salvador moribundo. Es la expresión de una apropiación indescriptible y una intimidad reverente. El creyente no guarda rencor a su Dios; se regocija con gran gozo por cada alma que encuentra su riqueza en él. Pero en el centro de todo gozo y amor está esto: "mi Dios"; "Cristo Jesús mi Señor"; "que me amó y se entregó a sí mismo por mí". ¿Es egoísta? Es más, es el lenguaje de una personalidad en la que Cristo se ha destronado a sí mismo en su propio favor, pero en la que, por tanto, reina ahora la más alta felicidad, la felicidad que anima y mantiene un amor olvidadizo de todos.

Y esta santa intimidad, con su acción de agradecimiento y petición, es todo el tiempo "a través de Jesucristo", el Mediador y Hermano. El hombre conoce a Dios como "mi Dios" y trata con Él como tal, nunca a partir de ese Hijo Amado que es igualmente Uno con el creyente y con el Padre, no un médium extraño, sino el punto vivo de la unidad.

¿Qué mueve sus acciones de gracias? Porque se habla de su fe, más literalmente, se transmite como nuevas por todo el mundo. Ir a donde quiera, en Asia, en Macedonia, en Acaya, en Illyricum, se encuentra con creyentes "extraños de Roma", con noticias espirituales del. Capital, anunciando, con alegre solemnidad, que en el gran Centro de este mundo las cosas eternas están demostrando su poder, y que la misión romana es notable por su fuerza y ​​sencillez de "fe", su humilde confianza en el Señor Jesucristo. y lealtad amorosa a Él.

Tales noticias, que iban de un punto a otro de la cristiandad primitiva, eran frecuentes entonces; Vemos otro bello ejemplo de ello donde les cuenta a los Tesalonicenses 1 Tesalonicenses 1:8 cómo en todas partes de su gira griega encontró la noticia de su conversión corriendo delante de él, para saludarlo a cada llegada ¿Qué importancia especial tendría tal inteligencia? ¡Soporta las buenas noticias de Roma!

Todavía en nuestros días sobre el mundo de las misiones viajan noticias similares. Hace sólo unos años "los santos" de la India Tinnevelly oyeron de la angustia de sus hermanos de la Uganda africana, y enviaron con amoroso entusiasmo "a sus necesidades". Pero recientemente (1892) un visitante inglés de las Misiones de Labrador encontró allí a los discípulos de los Hermanos Moravos llenos de las maravillas de la gracia manifestadas en esos mismos creyentes africanos.

Esta constante buena noticia de la ciudad lo alegra más por su correspondencia con su incesante pensamiento, oración y anhelo por ellos.

Porque Dios es mi testimonio, mi testigo de esto; el Dios a quien sirvo, a la vez, así lo implica el griego (λατρευω), con adoración y obediencia, en mi espíritu, en el Evangelio de Su Hijo. El "para" da la conexión que acabamos de indicar; se regocija al escuchar de su fe, porque el Señor sabe cuánto están en sus oraciones. Se apela más instintivamente al Testigo divino, porque estos pensamientos y oraciones son para una Iglesia misionera y las relaciones entre S.

Pablo y su Dios son ante todo relaciones misioneras. Él "le sirve en el evangelio de su Hijo", el evangelio del Dios que es conocido y creído en su Cristo. Él "le sirve en el Evangelio"; es decir, en la propagación de la misma. Así que a menudo se refiere a, donde habla del "Evangelio"; tomemos, por ejemplo, ver. 1 arriba; Romanos 15:16 ; Romanos 15:19 continuación; Filipenses 1:5 ; Filipenses 1:12 ; Filipenses 2:22 .

"Él le sirve", en esa gran rama del ministerio, "en su espíritu", con todo su amor, voluntad y mente, obrando en comunión con su Señor. Y ahora apela a este eterno Amigo y Testigo para sellar su seguridad de incesantes intercesiones por ellos; cómo sin cesar, como un hábito en constante acción, os menciono, llamándolos por su nombre, precisando ante el Padre Roma, y ​​Aquila, y Andrónico, y Junias, y Persis, y María, y todo el círculo, personalmente. conocido o no, en mis oraciones; literalmente, con motivo de mis oraciones; cada vez que se encontraba en oración, de manera explícita o por así decirlo, recordando y suplicando casualmente.

Las oraciones de San Pablo son un estudio en sí mismas. Vea sus propios relatos de ellos, a los corintios, los efesios, los filipenses, los colosenses, los tesalonicenses y Filemón. Observe su tema; casi siempre es el crecimiento de la gracia en los santos, para la gloria de su Maestro. Observa ahora aún más sus modales; la frecuencia, la diligencia, la resolución que lucha, lucha, con las dificultades de la oración, de modo que en Colosenses 2:1 , llama a su oración simplemente "una gran lucha". Aprenda aquí cómo tratar con Dios por aquellos por quienes trabaja, pastor de almas, mensajero de la Palabra, cristiano o cristiana que de alguna manera está llamado a ayudar a otros corazones en Cristo.

En este caso, sus oraciones tienen una dirección muy definida; él está pidiendo, si de alguna manera, ahora por fin, se abre mi camino, en la voluntad de Dios, para ir a ti. Es una petición bastante simple y bastante natural. Su armonía interior con la voluntad del Señor nunca excluye la formación y expresión de tales peticiones, con el reverente "si" de sumisa reserva. La "indiferencia" del pietismo místico, que al menos desalienta las peticiones contingentes articuladas, es desconocida para los Apóstoles; "en todo, con acción de gracias, dan a conocer sus peticiones a Dios.

"Y encuentran tal expresión armonizada, en una santa experiencia, con un profundo reposo" dentro de esta voluntad ", esta" dulce voluntad amada de Dios ". tumulto en el Templo, las cárceles de Jerusalén y Cesarea, y el ciclón del mar Adriano. Tenía en vista un viaje misionero a España, en el que Roma sería tomada por el camino.

"Así que Dios concede la oración, pero en su amor hace suyos los caminos y los tiempos".

Su corazón anhela esta visita romana. Casi podemos traducir el griego de la siguiente cláusula, Porque siento nostalgia por verte; usa la palabra con la que en otros lugares describe el anhelo de Filipenses Epafrodito de estar de regreso en Filipenses, Filipenses 2:26 y nuevamente su propio anhelo de ver al hijo de su corazón, Timoteo.

2 Timoteo 1:4 Tal es el Evangelio, que su afecto familiar arroja la luz del hogar incluso en regiones desconocidas donde habitan "los hermanos". En este caso, el amor anhelante tiene sin embargo un propósito más práctico; para que pueda impartirte algún don espiritual de gracia, con miras a tu establecimiento. La palabra traducida "don de gracia" se usa en algunos lugares, ver especialmente 1 Corintios 12:4 ; 1 Corintios 12:9 ; 1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 12:30 con una cierta referencia especial a las misteriosas "Lenguas", "Interpretaciones" y "Profecías" dadas en las iglesias primitivas.

Y deducimos de los Hechos y las Epístolas que estas concesiones no se otorgaban normalmente cuando un Apóstol no estaba allí para imponer sus manos. Pero no es probable que este sea el significado de este pasaje actual. En otra parte de la Epístola, la palabra "carisma" se usa con su referencia más grande y profunda; El regalo de Dios de la bendición en Cristo. Aquí, entonces, así lo entendemos, él quiere decir que suspira por transmitirles, como mensajero de su Señor, algún nuevo desarrollo de luz espiritual y gozo; para exponerles "el Camino" más perfectamente; abrirles una comprensión más completa y profunda de las riquezas de Cristo para que, usando mejor su posesión del Señor, pudieran, por así decirlo, obtener nuevas posesiones en Él, y estar más audaces en las gloriosas certezas que tenían.

Y esto debía hacerse ministerialmente, no magistralmente. Pues continúa diciendo que la visita ansiada sería tanto su ganancia como la de ellos; es decir, con miras a mi aliento simultáneo entre ustedes, por nuestra mutua fe, la suya y la mía juntas. ¿Llamaremos a esto una frase de tacto fino? bellamente conciliadora y entrañable? Sí, pero también es perfectamente sincero. El verdadero tacto es solo la habilidad del amor compasivo, no menos genuino en su pensamiento porque ese pensamiento busca agradar y ganar.

Se alegra de mostrarse como el amigo fraternal de sus discípulos; pero luego él primero es así, y disfruta del carácter, y continuamente ha encontrado y sentido su propia alma alegre y fuerte por el testimonio del Señor que los creyentes mucho menos dotados llevaron, mientras él y ellos hablaban juntos. ¿No sabe todo verdadero maestro esto en su propia experiencia? Si no somos meramente disertantes sobre el cristianismo, sino testigos de Cristo, sabemos lo que es saludar con profundas acciones de gracias el "" estímulo "que hemos recibido de los labios de aquellos que tal vez creyeron mucho después que nosotros, y que han sido mucho menos favorecidos. exteriormente de lo que hemos sido.

Hemos conocido y bendecido el "estímulo" que nos dieron los pequeños creyentes, los jóvenes en su primera fe, y los pobres ancianos en sus camas incómodas, ignorantes en este mundo, iluminados en el Señor. La "fe mutua", la frase preponderante del Apóstol, la fe que reside en cada una de las partes y es propiedad de la una para la otra, es todavía un gran poder para el "estímulo" cristiano.

Pero no quiero que seáis ignorantes, hermanos. Este es un término de expresión característico para él. Se deleita en la confianza y la información, y no menos en sus propios planes relacionados con sus amigos. Que a menudo me propuse (o mejor, en nuestro idioma inglés, me he propuesto) ir a ustedes, (pero me han impedido hasta ahora) para poder tener algunos frutos entre ustedes también, como en realidad entre las otras naciones.

No puede evitar dar cada vez más indicios de su gravitación amorosa hacia ellos; ni tampoco de su bondadosa avaricia por "fruto", resultado, cosecha y vendimia para Cristo, en la forma de ayudar a romanos, asiáticos, macedonios y aqueos, a vivir una vida más plena en él. Esto, podemos inferir de toda la epístola, sería el tipo principal de "fruto" en su opinión en Roma; pero no solo esto.

Porque lo veremos pasar de inmediato a anticipar una obra evangelística en Roma, un discurso del mensaje del Evangelio donde habría una tentación de "avergonzarse" de él. La edificación de los creyentes puede ser su principal objetivo. Pero la conversión de las almas paganas a Dios no puede disociarse de ella.

De paso, vemos, con instrucción, que San Pablo hizo muchos planes que fracasaron; nos dice esto aquí sin disculpas ni recelos. En consecuencia, afirma que no existe una omnisciencia práctica, real o posible, que haría infalibles sus resoluciones y pronósticos. Tácitamente, al menos, escribió "Si el Señor quiere", a través de todos ellos, a menos que efectivamente haya un caso en el que, como cuando fue guiado fuera de Asia a Macedonia, Hechos 16:6 se le dio una insinuación directa, anormal. , sobrenatural, bastante ab extra, que tal y no tal iba a ser su camino.

Pero ahora, no sólo "añora Roma", con un amor anhelante; siente su obligación con Roma, con la conciencia despierta. Tanto con los griegos como con los bárbaros, con los sabios y con los irreflexivos, estoy en deuda. La humanidad está en su corazón, en los tipos y diferencias de su cultura. Por un lado estaban "los griegos"; es decir, en el sentido entonces popular de la palabra, los pueblos poseídos de lo que ahora llamamos civilización "clásica", griega y romana; un círculo íntimo de éstos eran "los sabios", los literatos, los lectores, escritores, pensadores, en el plan de estudios de esas literaturas y filosofías.

Por otro lado estaban "los bárbaros", las lenguas y tribus fuera del pálido helénico, pisidio, panfilo, gálata, ilirio, y no sabemos quiénes además; y luego, entre ellos, o en cualquier lugar, "los irreflexivos", las innumerables masas a quienes los educados desprecian u olvidan como totalmente inexpertos en las escuelas, no versados ​​en los grandes temas del hombre y del mundo; la gente del campo, el mercado y la cocina.

Al Apóstol, porque para su Señor, todos estos eran ahora imparcialmente sus pretendientes, sus acreedores: "les debía" el Evangelio que le había sido confiado para ellos. Naturalmente, su voluntad podría verse repelida tanto por el ceño fruncido o la sonrisa del griego como por la tosca terrenalidad del bárbaro. Pero sobrenaturalmente, en Cristo, amaba a ambos y recordaba escrupulosamente su deber para con ambos. Tal es todavía el verdadero espíritu misionero, en cualquier región, bajo cualquier condición. El hombre cristiano y la Iglesia cristiana liberada del mundo es todavía su deudor. "Ay de él, si esa deuda no se paga, si ese Evangelio está escondido en una servilleta".

Por lo tanto, está listo, y más que listo, para pagar su deuda con Roma. Entonces (para traducir literalmente) lo que se refiere a mí es ansioso, también para ustedes, para los hombres en Roma, por predicar el Evangelio. "Lo que me relaciona"; hay un énfasis en "mí", como para decir que el obstáculo, sea lo que sea, no está en él, sino a su alrededor. Las puertas han sido cerradas, pero el hombre está detrás de ellas, en acción para pasar cuando pueda.

Su entusiasmo no es despreocupación, ni descuido de cuándo o dónde. Este maravilloso misionero es demasiado sensible a los hechos y las ideas, demasiado rico en imaginación, para no sentir la peculiar, mejor aún, la terrible grandeza de una convocatoria a Roma. Entiende la cultura demasiado bien para no sentir sus posibles obstáculos. Ha visto demasiado tanto de la grandeza real como de la fuerza dura del poder imperial en su extensión como para no sentir un asombro genuino al pensar en encontrarse con ese poder en su gigantesco Centro.

Hay algo en él que teme a Roma. Pero, por lo tanto, es el hombre adecuado para ir allí, porque comprende la magnitud de la ocasión, y se retirará más profundamente a su Señor en busca de paz y poder.

De modo que, con puntualidad, se dice a sí mismo ya sus amigos, aquí mismo, que "no se avergüenza del Evangelio". Porque no me avergüenzo; Estoy listo incluso para Roma, para esta Roma terrible. Tengo un mensaje que, aunque parece que Roma debe despreciarlo, sé que no debe ser despreciado. Porque no me avergüenzo del Evangelio; porque es el poder de Dios para la salvación, para todo el que cree, tanto para los judíos (primero) como para los griegos. Porque la justicia de Dios está en ella descubierta, de fe en fe; como está escrito: Pero el justo por la fe vivirá.

Estas palabras dan a conocer el gran tema de la epístola. La Epístola, por lo tanto, es infinitamente el mejor comentario sobre ellos, a medida que seguimos su argumento y escuchamos su mensaje. Aquí bastará con señalar sólo un punto o dos, y así continuar.

Primero, recordamos que este Evangelio, estas Buenas Nuevas, es, en esencia, Jesucristo. Es, supremamente, "Él, no eso"; Persona, no teoría. O más bien, es una teoría auténtica y eterna en conexión vital y eterna en todas partes con una Persona. Como tal, es verdaderamente "poder", en un sentido tan profundamente natural como divino. Es poder, no solo en la fuerza de un principio perfecto, sino en la energía de una Vida eterna, una Voluntad todopoderosa, un Amor infinito.

Luego observamos que este mensaje de poder, que es, en su carga, el Cristo de Dios, se despliega primero, en su fundamento, en su frente, "la Justicia de Dios"; no primero Su Amor, sino "Su Justicia". Siete veces en otras partes de la epístola aparece esta frase; ricos materiales para determinar su significado en el dialecto espiritual de San Pablo. De estos pasajes, Romanos 3:26 nos da la clave.

Allí, "la justicia de Dios", vista por así decirlo en acción, comprobada por sus efectos, es lo que asegura "que Él será justo, y el Justificador del hombre que pertenece a la fe en Jesús". Es eso lo que hace maravillosamente posible la poderosa paradoja que el Santo, eternamente veraz, eternamente legítimo, infinitamente "cumplidor de la ley" en Su celo por esa Ley que de hecho es Su Naturaleza expresándose en precepto, sin embargo puede y le dice al hombre , en su culpa y pérdida, "Yo, tu Juez, legítimamente te absuelvo, legítimamente te acepto, legítimamente te abrazo.

"En tal contexto no debemos temer explicar esta gran frase, en esta su primera aparición, en el sentido de la Aceptación otorgada por el Santo Juez al hombre pecador. Por lo tanto, es prácticamente equivalente a la manera de Dios de justificar al impío, Su método por liberar Su amor mientras Él magnifica Su Ley. En efecto, no como una traducción sino como una explicación, la Justicia de Dios es la Justificación de Dios.

Entonces nuevamente, notamos el énfasis y la repetición aquí del pensamiento de fe. "A todo aquel que cree"; "De la fe a la fe"; "El justo en la fe vivirá". Aquí, si es que en alguna parte, encontraremos un amplio comentario en la Epístola: Solo recordemos desde el principio que en la Epístola Romana, como en todas partes en el Nuevo Testamento, veremos "fe" usada en su sentido natural y humano; encontraremos que significa confianza personal.

Fides est fiducia, "La fe es confianza", dicen los maestros de la teología de la Reforma. Refellitur inanis hoereticorum fiducia, "Rechazamos la confianza 'vacía' de los herejes", dice el Concilio de Trento contra ellos; pero en vano. La fe es confianza. Es en este sentido que nuestro Señor Jesucristo, en los Evangelios, usa invariablemente la palabra. Porque este es su sentido humano, su sentido en la calle y en el mercado; y el Señor, el Hombre de los hombres, usa el dialecto de Su raza.

La fe, infinitamente maravillosa y misteriosa desde algunos puntos de vista, es lo más simple del mundo desde otros. Que los pecadores, conscientes de su culpa, sean llevados a ver el corazón de su Juez: que tomen su palabra de paz en el sentido de lo que dice, es un milagro. Pero deben confiar en Su palabra, habiendo visto Su corazón, es la naturaleza, iluminada y guiada por la gracia, pero la naturaleza todavía. La "fe" de Jesucristo y los Apóstoles es confianza.

No es una facultad de intuiciones místicas. Es nuestro tomar la palabra de los dignos de confianza. Es la apertura de una mano mendicante para recibir el oro del Cielo; la apertura de los labios moribundos para recibir el agua de la vida. Es lo que deja un lugar vacío para que Jesucristo lo llene, para que Él sea el Mérito del hombre, la Paz del hombre y el Poder del hombre.

De ahí la abrumadora prominencia de la fe en el Evangelio. Es el correlativo de la abrumadora y absoluta prominencia de Jesucristo. Cristo es todo. La fe es la aceptación del hombre de Él como tal. La "justificación por la fe" no es aceptación porque la fe es algo valioso, un mérito, una recomendación, una virtud. Es aceptación por Jesucristo, a quien el hombre, abandonando todas las demás esperanzas, recibe.

Es, repitamos, la mano vacía del pecador y los labios entreabiertos: no tiene absolutamente nada que ver con ganarse el don de Dios, el agua y el pan de Dios; todo tiene que ver con tomarlo. Esto lo veremos abrirse ante nosotros a medida que avancemos.

De modo que el Evangelio "revela la justicia de Dios"; corre las cortinas de su glorioso secreto. Y a medida que se levanta cada pliegue, el contento espectador mira "de fe en fe". Él encuentra. que esta confianza debe ser su parte; primero, último, medio y sin fin. Toma a Jesucristo por fe; lo sostiene por fe; lo usa por fe; vive, muere, en Él por fe; es decir, siempre por Él, por Él recibido, mantenido, usado.

Luego, por último, marcamos la cita del Profeta, quien, para el Apóstol, es el órgano del Espíritu Santo. Lo que escribió Habacuc es, para Pablo, lo que Dios dice, la Palabra de Dios. El profeta; como nos referimos a sus breves páginas, encuentra manifiestamente su ocasión y su primer significado en el entonces estado de su país y de su pueblo. Si nos place, podemos explicar las palabras como contribución patriota a la política de Jerusalén, y seguir adelante.

Pero si es así, pasamos por un camino desconocido para nuestro Señor y Sus Apóstoles. Para él, para ellos, las profecías contenían más de lo que los profetas sabían; y el llamado de Habacuc a Judá para retener al Señor Jehová entre ellos en toda Su paz y poder, confiando en Él, es conocido por San Pablo como un oráculo para siempre sobre la obra de la fe. Entonces. él ve en él un mensaje directo al alma que pregunta cómo, si Cristo es la justicia de Dios, yo, un pecador, ganaré a Cristo para mí. "¿Serías tú en verdad justo con Dios, justo con Él como Juez, aceptado por el Santo? Toma a Su Hijo en los brazos vacíos de la mera confianza, y: Él es tuyo para esta necesidad, y para todos".

"No me avergüenzo del Evangelio". Así lo afirma el Apóstol, mirando hacia Roma. ¿Qué tiene este Evangelio de Dios y de su Hijo que da ocasión a tal palabra? ¿Por qué encontramos, no solo aquí, sino en otras partes del Nuevo Testamento, esta posibilidad contemplada de que el cristiano se avergüence de su credo y de su Señor? "Cualquiera que se avergüence de mí, y de mis palabras, de él, será avergonzado el Hijo del Hombre"; Lucas 9:26 "No te avergüences del testimonio de nuestro Señor"; "Sin embargo, no me avergüenzo".

2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 1:12 Esto es paradójico, ahora que lo pensamos. Hay mucho acerca de la pureza del Evangelio que puede ocasionar, y con demasiada frecuencia ocasiona, un temor reverencial y pavoroso, aparentemente razonable. Hay muchos misterios concomitantes que podrían parecer excusas para una actitud, por equivocada que sea, de reverente suspenso.

Pero, ¿qué hay en esta revelación del corazón del Amor Eterno, este relato de una Vida igualmente divina y humana, de una Muerte tan majestuosa como infinitamente patética, y luego de una Resurrección de la muerte, para ocasionar vergüenza? ¿Por qué, en vista de esto, el hombre debe tener vergüenza de confesar su fe y dejar saber que esto es todo para él, su vida, su paz, su fuerza, su interés y ocupación incomparables?

Se puede sugerir más de un análisis del fenómeno, que todos sabemos que es un hecho. Pero, por nuestra parte, creemos que la verdadera solución está cerca de las palabras pecado, perdón, autoentrega. El Evangelio revela el Amor eterno, pero en condiciones que recuerdan al hombre que ha hecho todo lo posible por perderlo. Le habla de una paz y una fuerza sublimes y celestiales; pero le pide, para recibirlos, que se arrodille en el polvo y los tome, inmerecidos, para nada.

Y les recuerda que él, así liberado y dotado, es por el mismo acto propiedad de su Libertador; que no sólo el mayor beneficio de su naturaleza se obtiene al entregarse a Dios, sino que la obligación más inexorable recae en él de hacerlo. No es suyo, sino comprado por un precio.

Tales puntos de vista de la relación real entre el hombre y Dios, incluso cuando están atendidos, como están en el Evangelio, con tales indicaciones de la verdadera grandeza del hombre que no se encuentran en ningún otro lugar, son profundamente repugnantes para el alma que aún no se ha visto a sí misma y a Dios en la luz de la verdad. Y el ser humano que tiene esa visión, y se ha sometido en verdad, sin embargo, en el momento en que mira fuera del santuario bendito de su propia unión con su Señor, se siente tentado a mostrarse reticente ante un credo que sabe que una vez lo repelió y enfureció. .

Paul recordaba bien su antiguo odio y desprecio; y sintió las tentaciones de ese recuerdo, cuando presentó a Cristo al fariseo o al estoico, y ahora particularmente cuando pensó en "dar testimonio de Él en Roma", Hechos 23:11 , la Roma imperial y abrumadora. Pero luego apartó la mirada de ellos y miró a Jesucristo, y la tentación estaba bajo sus pies, y el Evangelio, en todas partes, estaba en sus labios.