Romanos 2:17-19

Capítulo 7

RESPONSABILIDAD Y CULPA JUDÍA

Romanos 2:17

"EL judío, primero, y también el griego"; esta ha sido la carga del pensamiento del Apóstol hasta ahora en general. Ha tenido al judío durante algún tiempo en su pensamiento principal, pero ha recurrido una y otra vez al pasar al gentil. Ahora se enfrenta al fariseo de manera explícita y en campo abierto, antes de pasar de esta larga exposición del pecado humano a la revelación del glorioso Remedio.

Pero si usted, usted enfáticamente, el lector u oyente ahora a la vista, usted que tal vez se haya excusado de considerar su propio caso con esta última mención de la responsabilidad del mundo no judío: si lleva el nombre de judío, ya sea o no posees la realidad espiritual correspondiente; y reposa en la Ley, como si la posesión de esa terrible revelación del deber fuera tu protección, no tu sentencia; y gloriarse en Dios, como si fuera su propiedad privada, la decoración de su posición nacional, mientras que el conocimiento de Él se le da en confianza para el mundo; y conocer la Voluntad, Su Voluntad, la Voluntad suprema; y poner la piedra de toque a las cosas que difieren, como un casuista experto en problemas morales, educado en la Ley, bajo entrenamiento continuo (así nos ordena explicar el participio presente griego) por principios y preceptos que provee la Ley; - (si) estás seguro de que tú mismo, quienquiera que sea, eres un líder de ciegos, una luz de los que están en la oscuridad, un educador de los irreflexivos, un maestro de principiantes, que posee, en la Ley, la esquema, el sistema, del conocimiento real y la verdad (el esquema de hecho, pero no el poder y la vida relacionados con él): - si esta es su estimación de su posición y capacidades, la vuelvo hacia usted.

Piensa y responde: tú, maestro de tu prójimo, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú, que proclamas: No robarás, ¿robas? Tú, que dices: No cometerás adulterio, ¿lo cometes? Tú, que abominas a los ídolos, fingiendo aborrecer su mismo vecindario, ¿saqueas los templos, entrando en las zonas contaminadas con bastante facilidad para propósitos al menos igualmente contaminantes? Tú que te glorías en la ley, como el paladio de tu raza, ¿deshonras a tu Dios con la violación de la ley? "Porque el nombre de nuestro Dios es, a causa de ti, criticado entre las naciones", como está escrito, en el mensaje de Ezequiel 36:20 al impío Israel de la antigua Dispersión, un mensaje verdadero de la Dispersión de los últimos tiempos. día.

No necesitamos sobrecargar el énfasis de la severa invectiva del Apóstol. Ciertamente, no todos los judíos no cristianos del primer siglo eran adúlteros, ladrones, saqueadores. Cuando unos años más tarde, Hechos 28:17 San Pablo reunió a su alrededor a los judíos de Roma y pasó un largo día discutiendo las profecías con ellos, apeló a ellos con una noble franqueza que, en cierto sentido, evidentemente esperaba una respuesta amable. .

Pero es cierto que los judíos de la dispersión romana tenían un carácter general pobre en cuanto a la verdad y el honor. Y, de todos modos, San Pablo sabía bien que existe una conexión profundamente natural entre el fanatismo religioso impío y ese fracaso más íntimo del autocontrol que deja al hombre demasiado abierto a las peores tentaciones. Todo lo que alimenta el orgullo personal asqueroso promueve una rápida y mortal decadencia de la fibra moral.

¿Se enorgullecía este hombre de la sangre de Abraham y de su propia tradición y habilidad rabínicas, y despreciaba tanto al "pecador" gentil como al 'am-haaretz, "la gente de la tierra", la base de su propia raza? Entonces él fue el mismo hombre al que el Tentador dejó indefenso. De hecho, hay máximas del rabinismo posterior, que representan más allá de toda duda razonable el espíritu, si no la letra, de las peores consignas de "la circuncisión" de S.

Tiempo de Pablo: "La circuncisión equivale a todos los mandamientos de la ley"; "Vivir en Palestina es igual a los mandamientos"; "El que tiene su morada en Palestina, seguro de vida eterna". El hombre que podía incluso durante una hora entretener tal credo estaba listo (sin importar cuán profundo fuera de su conciencia la disposición) para cualquier cosa, bajo circunstancias apropiadas de tentación.

Así es ahora, mucho más allá de los límites de la dispersión judía de nuestro tiempo. Ahora, como entonces, y para el cristiano "exteriormente" como para el judío "exteriormente", no hay camino más seguro hacia la degeneración espiritual que el orgullo espiritual. ¿Cuáles son las consignas que han sucedido a los rabinistas que se encontraron con San Pablo? ¿Son palabras o pensamientos de autoaplauso debido a la ortodoxia histórica de su credo? ¿Debido a la pureza bíblica de su teoría de la salvación? ¿A causa de los ilustres anales de su Iglesia nacional, más antigua que la nación que tanto ha soldado y desarrollado? Por el coraje paciente, bajo el desprecio y la exclusión, de la comunidad que algunos llaman tu denominación, tu secta, pero ¿cuál es para ti tu Iglesia? ¿Por tu fidelidad al pedido? ¿Por tu lealtad a la libertad? ¡Presta atención! Lo mejor, corrupto, se convierte inevitablemente en lo peor.

En religión, sólo hay un "gloriarse" completamente seguro. Es cuando el hombre puede decir desde el alma, con los ojos abiertos, y por lo tanto con un corazón profundamente humillado, "Dios no quiera que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo es crucificado para mí y Yo al mundo ". Gálatas 6:14 Todos los demás "glorificarse no es bueno.

"Sea agradecido por cada privilegio genuino. Pero por el amor de Cristo, y por el amor de su propia alma, no, ni siquiera en el secreto más íntimo de su alma," se valore "por ellos. Es una enfermedad, es un desastre, hacerlo .

¿Y nosotros, los de la Dispersión Cristiana, no nos daremos cuenta también de lo que Ezequiel y San Pablo dicen acerca de las blasfemias, las miserables reprimendas contra nuestro Dios, causadas por los pecados de aquellos que llevan Su Nombre? ¿Quién no sabe que, en todas las regiones del paganismo, la súplica del misionero por Cristo siempre se escucha mejor donde el pagano, o el musulmán, no tiene ante sus ojos el cristianismo de los "puertos de tratados" y otros lugares donde la vida europea está para ser visto vivido sin restricciones? El obstáculo puede ser el marinero borracho, el comerciante impío, el civil, el soldado o el viajero.

O puede ser simplemente el hombre que, perteneciendo a una raza reputada cristiana, simplemente ignora el Libro sagrado, el Día y la Casa del cristiano, y evita toda apariencia de comunión con sus compatriotas que han venido a vivir a su lado para poder predicar a Cristo. donde no es conocido. O puede ser el gobierno, reputado cristiano, que, en medio de todos sus nobles beneficios para las vastas razas que domina, les permite saber, pensar, al menos sospechar, que hay casos en los que se preocupa más por los ingresos que por los ingresos. por justicia. En todos estos casos, la dispersión cristiana da ocasión para criticar al Dios del cristiano: y el ajuste de cuentas será un asunto grave "en ese día".

Pero, ¿estarán exentos del cargo los cristianos de la cristiandad en casa? ¡Ah! seamos los que nombramos el Nombre bendito con el más mínimo énfasis en la fe y la lealtad, morando entre las masas que sólo pasivamente, por así decirlo, son cristianas, que "no profesan nada", aunque son, o se supone que están, bautizados -Permítanos, en medio del "mundo" que comprende no poco de lo que deberíamos ser, y nos mira con tanta atención y tan legítimamente, llevemos a casa este mensaje, enviado primero al viejo Israel inconsistente.

¿Mostramos nosotros, profesando piedad, la mente de Cristo en nuestras relaciones seculares? ¿Le damos, en general, al "mundo" medio motivo para esperar que "un cristiano", como tal, es un hombre en quien confiar en los negocios, en la amistad? ¿Se les impone silenciosamente la convicción de que el temperamento y la lengua de un cristiano no son como los de otros hombres? ¿Que el ministro cristiano vive habitualmente muy por encima del egoísmo? ¿Que el comerciante cristiano recuerda fielmente los intereses justos de sus clientes y es cierto en todos sus tratos? ¿Que el sirviente cristiano y el amo cristiano son por igual excepcionalmente conscientes de los derechos de los demás y fáciles de tratar con los suyos propios? ¿Que el tiempo y el dinero del cristiano se aplican en un grado notable al bien de los demás, por el amor de Cristo? Esto es lo que los miembros de la Sociedad Cristiana, en el sentido interno de la palabra cristiano, se espera que estén en lo que todos entendemos por "el mundo". Si es así, gracias a Dios. Si no es así, ¿quién pesará la culpa? ¿Quién estimará adecuadamente la deshonra que se le ha hecho al bendito Nombre? Y se acerca "el Día".

Pero tiene más que decir sobre la posición del judío. Ni siquiera parecería olvidar la grandeza del privilegio de Israel otorgado por Dios; y usará ese privilegio una vez más como un grito a la conciencia.

Porque la circuncisión ciertamente te beneficia, si llevas a la práctica la ley; en ese caso, la circuncisión es para usted el sello de Dios sobre las propias promesas de Dios a los verdaderos hijos de la sangre y la fe de Abraham. ¿Eres de verdad un practicante del santo Código cuyo resumen y esencia es el amor a Dios y el amor al hombre? ¿Puedes mirar a tu Señor a la cara y no decir: "He satisfecho todas tus demandas; págame lo que me debes", sino: "Tú sabes que te amo y, por tanto, cuánto amo tu ley"? Entonces eres en verdad un hijo del pacto, por Su gracia; y el sello del pacto os habla de la certeza de su bendición.

Pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión; el sello divino no es nada para ti, porque no eres el titular legítimo de la escritura del pacto que sella. Por lo tanto, si la incircuncisión, el mundo gentil, en algún caso individual, guarda cuidadosamente las ordenanzas de la ley, recuerda con reverencia el amor que se le debe a Dios y al hombre, ¿no se contará su incircuncisión, la supuesta incircuncisión del hombre como si fuera circuncisión? ? ¿No será tratado como un destinatario legítimo de las bendiciones del pacto aunque el sello del documento de la promesa no esté, en absoluto por su culpa, falta? Y así esta incircuncisión hereditaria, este gentil nacido y criado, cumpliendo la ley del amor y del deber, no te juzgará a ti, que por medio de la letra y la circuncisión eres transgresor de la ley, ¿Usando como usas en la práctica los términos, la letra del pacto y el rito que es su sello, como un medio para violar su importancia más íntima, y ​​reclamar, en el orgullo del privilegio, las bendiciones prometidas solo al amor que se olvida de sí mismo? Porque no el (judío) en la esfera visible es judío; ni la circuncisión en lo visible, en la carne, es circuncisión.

No, sino el judío en la esfera oculta; y la circuncisión del corazón, en Espíritu, no en letra; la circuncisión en el sentido de una obra en el alma, realizada por el Espíritu de Dios, no en el de un reclamo legal que se supone descansa sobre una rutina de observancias prescritas. Su alabanza, la alabanza de tal judío, el judío en este sentido oculto, así circuncidado de corazón, no proviene de los hombres, sino de Dios. Los hombres pueden, y muy probablemente lo harán, darle cualquier cosa menos alabanza; no les agradará más por su profunda divergencia de su estándar y de su espíritu. Pero el Señor lo conoce, lo ama y le prepara su propia acogida; "Bien hecho, bueno y fiel".

Aquí hay un pasaje, de gran alcance, como los párrafos anteriores. Su repercusión inmediata necesita sólo un breve comentario, sin duda una breve explicación. Necesitamos hacer poco más que maravillarnos del milagro moral de palabras como estas escritas por alguien que, unos años antes, estaba gastando toda la energía de su poderosa voluntad en la defensa del ultrajudaísmo. El milagro reside no solo en la inmensidad del cambio de vista del hombre, sino en la forma en que se produce.

No es sólo que denuncia el fariseísmo, sino que lo denuncia en un tono completamente libre de su espíritu, que fácilmente podría haber llevado al campo opuesto. Con lo que se enfrenta es con la afirmación de verdades tan puras y pacíficas como eternas; las verdades de la suprema y última importancia de la correcta actitud del corazón del hombre hacia Dios, y de la inexorable conexión entre tal actitud y una vida de amor desinteresado hacia el hombre.

Aquí hay un gran ejemplo de ese gran fenómeno espiritual, la transfiguración de los primeros seguidores del Señor Jesús de lo que habían sido a lo que se convirtieron bajo Su poder resucitado. Vemos en ellos hombres cuyas convicciones y esperanzas han sufrido una revolución incalculable; sin embargo, es una revolución que no trastorna nada. Más bien, ha eliminado para siempre el fanatismo de sus pensamientos y propósitos.

Ha ablandado todas sus almas hacia el hombre, así como las ha llevado a una intimidad inimaginable con Dios. Les ha enseñado a vivir por encima del mundo; sin embargo, los ha llevado a las relaciones más prácticas y afectivas con todos los reclamos sobre ellos en el mundo que los rodea. "Tu vida está escondida con Cristo en Dios"; "Honra a todos los hombres"; "El que no ama, no conoce a Dios".

Pero el significado de este pasaje en particular es de gran alcance, permanente, universal. Como antes, así aquí, el Apóstol nos advierte (no solo al judío de ese día lejano) contra el error fatal pero fácil de pervertir el privilegio en orgullo, olvidando que todo don de Dios es "un talento" con el que el hombre debe comerciar. por su Señor, y solo por su Señor. Pero también, más explícitamente aquí, nos advierte contra esa sutil tendencia del corazón del hombre a sustituir, en la religión, lo externo por lo interno, lo mecánico por lo espiritual, el símbolo por la cosa.

¿Quién puede leer este pasaje sin reflexionar sobre los privilegios y los sellos de membresía de la Iglesia cristiana? ¿Quién no puede tomar de ella una advertencia de no poner en el lugar equivocado los dones sagrados, tan sagrados como pueden ser, por ser divinos, de Orden y de Sacramento? Aquí hay un gran médico hebreo que se ocupa de ese sacramento primario de la Iglesia Mayor del que se dicen cosas tan elevadas y urgentes en las Escrituras hebreas; un rito del que incluso los teólogos medievales han afirmado que era el sacramento de la misma gracia que ahora es la gracia del Bautismo.

Pero cuando tiene que considerar el caso de alguien que ha recibido la ordenanza física aparte de la actitud correcta del alma, habla de la ordenanza en términos que un lector apresurado podría considerar despreciativo. No lo menosprecia. Dice que "beneficios", y pronto va a decir más en ese sentido. Para él, es nada menos que el propio Sello de Dios en la propia Palabra de Dios, asegurando al individuo, como con un toque literal divino, que todo es verdad para él, ya que reclama la gracia en la fe humilde.

Pero luego contempla el caso de quien, no por desprecio sino por la fuerza de las circunstancias, lo ha hecho. nunca recibió el sello santo, pero cree, ama y obedece. Y establece que el Señor del Pacto honrará el humilde reclamo de ese hombre con tanta certeza como si hubiera traído el documento del pacto ya sellado en su mano. No es que incluso para él el sello, si se puede tener, sea nada; seguramente será divino todavía, y será buscado como el propio regalo de Dios, Su sello ex post facto.

Pero el principio sigue siendo que el sello ritual y la realidad espiritual son separables; y que la cosa mayor, la cosa de absoluta y última necesidad entre el alma y Dios, es la realidad espiritual; y que donde eso está presente, Dios acepta.

La tentación del Israel de antaño fue poner la circuncisión en el lugar de la fe, el amor y la santidad, en lugar de en el lugar que le corresponde, como el sello imperial divino sobre el pacto de gracia, el pacto que debe ser reclamado y usado por la fe. Es la tentación de algunos cristianos ahora poner el orden sagrado de la Iglesia, y particularmente sus sacramentos divinos, el Baño santo y la Comida santa, en el lugar de la regeneración espiritual y la comunión espiritual, en lugar de en el lugar que les corresponde como divino. sellos imperiales, sobre el pacto que garantiza ambos a la fe.

Para nosotros, al igual que para nuestros hermanos mayores, este párrafo del gran argumento es, por tanto, totalmente pertinente. "La fe es más grande que el agua", dice incluso Peter Lombard, el maestro de las escuelas medievales. Así es. Y el pensamiento está en perfecto unísono con el principio de razonamiento de San Pablo aquí. Que sea nuestro reverenciar, premiar, usar las ordenanzas de nuestro Maestro, con una devoción como la que podríamos estar seguros de sentir si lo viéramos sumergir Su mano en la Fuente, o extenderla para partir el Pan, y santificarlo y darlo en la mesa.

Pero estemos completamente seguros, para la advertencia de nuestra propia alma, que es cierto todo el tiempo -en el sentido de este pasaje- que "no es un cristiano el que lo es exteriormente, ni tampoco ese bautismo o comunión, que es exterior, pero es cristiano el que lo es interiormente, y el bautismo y la comunión son los del corazón, en el Espíritu, no en la letra ".

De hecho, son sagrados los elementos externos del orden y la ordenanza cristianos dados por Dios. Pero hay grados de grandeza en el mundo de las cosas sagradas. Y la obra moral de Dios directa sobre el alma del hombre es mayor que su obra sacramental realizada a través del cuerpo del hombre.