Romanos 5:1-11

Capítulo 12

PAZ, AMOR Y ALEGRÍA PARA LOS JUSTIFICADOS

Romanos 5:1

Llegamos a una pausa en el pensamiento del Apóstol con el cierre del último párrafo. Podemos imaginar con reverencia, mientras escuchamos en espíritu su dictado, que también se produce una pausa en su trabajo; que él está en silencio, y Tercio deja la pluma, y ​​pasan un rato sus corazones en adorar el recuerdo y la realización. El Señor entregó; Su pueblo justificado; el Señor resucitó, vivo para siempre; aquí había motivo de amor, gozo y asombro.

Pero la Carta debe continuar, y el argumento tiene sus desarrollos más completos y maravillosos aún por venir. Ahora ya ha expuesto la tremenda necesidad de justificar la misericordia, para cada alma del hombre. Ha mostrado cómo la fe, siempre y únicamente, es el camino para apropiarse de esa misericordia, el camino de la voluntad de Dios, y manifiestamente también en su propia naturaleza el camino de la más profunda idoneidad. Se nos ha permitido ver la fe en la acción ilustrativa, en Abraham, quien por fe, absolutamente, sin la menor ventaja del privilegio tradicional, recibió la justificación, con las vastas bendiciones concurrentes que conllevaba.

Por último, hemos escuchado a San Pablo dictar a Tercio, para los romanos y para nosotros, esas palabras resumidas Romanos 4:25 en las que ahora tenemos el certificado de Dios de la eficacia triunfante de esa Obra Expiatoria, que sostiene la Promesa para que el La promesa puede ayudarnos a creer.

Ahora vamos a acercarnos al glorioso tema de la Vida de los Justificados. Esto debe verse no solo como un estado cuya base es la reconciliación de la Ley, y cuyas puertas y muros son la Promesa del pacto. Es aparecer como un estado calentado por el Amor eterno; irradiado con la perspectiva de la gloria. En ella el hombre, tejido con Cristo su Cabeza, su Esposo, su todo, se entrega con alegría al Dios que lo ha recibido.

En el poder viviente del Espíritu celestial, que lo libra perpetuamente de sí mismo, obedece, ora, obra y sufre en una libertad que aún no es la del cielo, y en la que es mantenido hasta el fin por Aquel que ha planeado su plena salvación personal de eternidad en eternidad.

Ha sido la tentación de los cristianos a veces considerar la verdad y la exposición de la Justificación como si tuviera cierta dureza y, por así decirlo, sequedad; como si fuera un tema más para las escuelas que para la vida. Si alguna vez se han dado excusas para tal punto de vista, deben provenir de otros lugares además de la Epístola a los Romanos. Los maestros cristianos, de muchos períodos, pueden haber discutido la Justificación con tanta frialdad como si estuvieran escribiendo un libro de leyes.

O también pueden haberlo examinado como si fuera una verdad que termina en sí misma, tanto el Omega como el Alfa de la salvación; y luego se ha tergiversado, por supuesto. Porque el Apóstol ciertamente no lo discute secamente; Ciertamente, pone profundamente los cimientos de la Ley y la Expiación, pero lo hace a la manera de un hombre que no está trazando el plan de un refugio, sino que llama a su lector de la tempestad a lo que no es solo un refugio, sino un hogar. Y nuevamente, no lo discute de forma aislada.

Dedica sus exposiciones más completas, grandes y amorosas a su conexión intensa y vital con las verdades concurrentes. Está a punto de llevarnos, a través de un noble vestíbulo, al santuario de la vida de los aceptados, la vida de unión, de entrega, del Espíritu Santo.

Por tanto, justificados en términos de fe, tenemos paz para con nuestro Dios, poseemos en Él la "tranquilidad y la seguridad" de la acogida, por medio de nuestro Señor Jesucristo, así entregado y resucitado por nosotros; a través de quien realmente hemos encontrado nuestra introducción, nuestra libre admisión, por nuestra fe, a esta gracia, esta aceptación inmerecida por el bien de Otro, en la que estamos, en lugar de caer arruinados, sentenciados, en el tribunal.

Y nos regocijamos, no con la "jactancia" pecaminosa del legalista, sino en la esperanza (literalmente, "en la esperanza", como reposando en la perspectiva prometida) de la gloria de nuestro Dios, la luz de la visión celestial y el fruto de nuestra vida. Justificador, y el esplendor de un servicio eterno de Él en esa fruición. No sólo eso, sino que también nos regocijamos en nuestras tribulaciones, con mayor entereza que la serenidad artificial del estoico, sabiendo que la tribulación se resuelve, se desarrolla, perseverancia paciente, ya que ocasiona prueba tras prueba del poder de Dios en nuestra debilidad, y genera así el hábito de la confianza; y luego la perseverancia paciente desarrolla la prueba, pone de manifiesto en la experiencia, como un hecho probado, que por Cristo no somos lo que fuimos; y luego la prueba desarrolla esperanza, expectativa sólida y definida de gracia continua y gloria final, y, en particular, del regreso del Señor; y la esperanza no avergüenza, no defrauda; es una esperanza segura y firme, porque es la esperanza de quienes ahora saben que son objeto del Amor eterno; porque el amor de nuestro Dios se ha derramado en nuestros corazones; Su amor por nosotros ha sido como difundido a través de nuestra conciencia, derramado en una experiencia alegre como lluvia de la nube, como inundaciones de la fuente naciente, a través del Espíritu Santo que nos fue dado.

Aquí primero se menciona explícitamente, en el argumento del Apóstol (no lo hacemos Romanos 1:4 como en el argumento), el Espíritu bendito, el Señor el Espíritu Santo. Hasta ahora apenas ha surgido la ocasión de la mención. Las consideraciones se han centrado principalmente en la culpa personal del pecador, y el hecho objetivo de la Expiación y el ejercicio de la fe, de la confianza en Dios, como un acto personal genuino del hombre.

Con un propósito definido, podemos pensar con reverencia, la discusión de la fe se ha mantenido hasta ahora libre del pensamiento de cualquier cosa que esté detrás de la fe, de cualquier "gracia" que dé fe. Ya sea que la fe sea o no un don de Dios, ciertamente es un acto de hombre; nadie debería afirmar esto más decididamente que aquellos que sostienen (como nosotros) que Efesios 2:8 sí enseña que donde está la fe salvadora, está ahí porque Dios la ha "dado".

Pero, ¿cómo lo "da"? Seguramente no implantando una nueva facultad, sino abriendo el alma a Dios en Cristo de tal manera que el imán divino atraiga eficazmente al hombre a un reposo voluntario sobre tal Dios. Pero el hombre hace esto, como un acto, él mismo. Él confía en Dios tan genuinamente, tan personalmente, tanto con su propia facultad de confianza, como confía en un hombre a quien considera bastante digno de confianza y precisamente apto para satisfacer una necesidad imperiosa.

Por tanto, a menudo es obra del evangelista y del maestro insistir en el deber más que en la gracia de la fe; para pedir a los hombres que prefieran agradecer a Dios por la fe cuando han creído que esperar la sensación de una aflatus antes de creer. ¿Y no es esto lo que hace aquí San Pablo? En este punto de su argumento, y no antes, le recuerda al creyente que su posesión de paz, de felicidad, de esperanza, no ha sido alcanzada y realizada, en última instancia, por él mismo, sino por la obra del Espíritu Eterno.

La intuición de la misericordia, de una propiciación proporcionada por el amor divino, y por tanto del santo secreto del amor divino mismo, le ha sido dada por el Espíritu Santo, que ha tomado de las cosas de Cristo y se las ha mostrado, y manipuló en secreto su "corazón" para que el hecho del amor de Dios sea por fin parte de la experiencia. Al hombre se le ha dicho de su gran necesidad y del refugio seguro y abierto, y ha atravesado su puerta pacífica en el acto de confiar en el mensaje y la voluntad de Dios. Ahora se le pide que mire a su alrededor, que mire hacia atrás y bendiga la mano que, cuando estaba afuera en el campo desnudo de la muerte, le abrió los ojos para ver y guió su voluntad de elegir.

¡Qué retrospectiva es! Rastreémoslo nuevamente desde las primeras palabras de este párrafo. Primero, aquí está el hecho seguro de nuestra aceptación, la razón y el método. "Por lo tanto"; que no se olvide esa palabra. Nuestra Justificación no es un asunto arbitrario, cuya ausencia de causa sugiere una ilusión o una paz precaria. "Por lo tanto"; descansa sobre un antecedente, en la cadena lógica de los hechos divinos.

Hemos leído ese antecedente, Romanos 4:25 ; "Jesús nuestro Señor fue entregado a causa de nuestras transgresiones, y resucitado a causa de nuestra justificación". Asentimos a ese hecho; lo hemos aceptado, única y completamente, en esta obra suya. Por tanto, somos justificados, δικαιωθεντες, colocados por un acto de Amor divino, obrando en la línea de la Ley divina, entre aquellos a quienes el Juez acepta para abrazarlos como Padre.

Entonces, en esta posesión de la "paz" de nuestra aceptación, así conducidos (προσαγωγη), a través de la puerta de la promesa, con el paso de la fe, encontramos dentro de nuestro Refugio mucho más que mera seguridad. Miramos hacia arriba desde dentro de los muros benditos, rociados con sangre expiatoria, y vemos por encima de ellos la esperanza de gloria, invisible afuera. Y volvemos a nuestra vida presente dentro de ellos (porque toda nuestra vida debe ser vivida ahora dentro de ese amplio santuario), y encontramos recursos provistos allí para un gozo presente y futuro.

Nos dirigimos a la disciplina del lugar; porque tiene su disciplina; el refugio es el hogar, pero también la escuela; y encontramos, cuando empezamos a probarlo, que la disciplina está llena de alegría. Lleva a una conciencia gozosa el poder que tenemos ahora, en Aquel que nos ha aceptado, en Aquel que es nuestra Aceptación, para sufrir y servir con amor. Nuestra vida se ha convertido no sólo en una vida de paz, sino de la esperanza que anima la paz y la hace fluir "como un río".

"De hora en hora disfrutamos de la esperanza inquebrantable de" gracia por gracia ", gracia nueva para la próxima nueva necesidad; y más allá, y por encima de ella, las certezas de la esperanza de gloria. Para abandonar nuestra metáfora del santuario Para el de la peregrinación, nos encontramos en un camino, empinado y rocoso, pero siempre ascendiendo en el aire más puro, y para mostrarnos perspectivas más nobles; y en la cima, el camino continuará y se transfigurará en el dorado. calle de la Ciudad; la misma pista, pero dentro de la puerta del cielo.

A todo esto nos ha conducido el Espíritu Santo. Ha estado en el corazón de todo el proceso interno. Hizo que el trueno de la Ley se articulara en nuestra conciencia. Nos dio fe al manifestar a Cristo. Y, en Cristo, ha "derramado en nuestros corazones el amor de Dios".

Porque ahora el Apóstol toma esa palabra, "el Amor de Dios", y la sostiene ante nuestros ojos, y no vemos en su pura gloria una vaga abstracción, sino el rostro y la obra de Jesucristo. Ese es el contexto en el que ahora avanzamos. Él está razonando; "Por Cristo, cuando aún éramos débiles". Él nos ha puesto la justificación en su majestuosa legalidad. Pero ahora tiene que expandir su gran amor, del cual el Espíritu Santo nos ha hecho conscientes en nuestro corazón.

Debemos ver en la Expiación no solo una garantía de que tenemos un título válido para una aceptación justa. Debemos ver en él el amor del Padre y del Hijo, para que no solo nuestra seguridad, sino nuestra dicha, sea plena.

Para Cristo, seguimos siendo débiles (eufemismo suave para nuestra total impotencia, nuestra culpable incapacidad para cumplir con el impecable reclamo de la Ley de Dios), en el tiempo, en la plenitud de los tiempos, cuando las edades de precepto y fracaso habían cumplido su función. trabajo, y el hombre había aprendido algo a propósito de la lección de la desesperación propia, porque los impíos murieron. "Por los impíos", "por ellos", "por referencia a ellos", es decir, en este contexto de misericordia salvadora, "en sus intereses, por su rescate, como su propiciación".

"" Los impíos ", o, más literalmente aún, sin el artículo," los impíos "; una designación general e inclusiva para aquellos por quienes Él murió. Por encima de Romanos 4:5 vimos la palabra usada con cierta limitación, a partir de el peor entre los pecadores, pero aquí, seguramente, con una solemne paradoja, cubre todo el campo de la Caída.

Los impíos aquí no son solo los flagrantes y de mala reputación; son todos los que no están en armonía con Dios; tanto los potenciales como los verdaderos autores de pecados graves. Para ellos "Cristo murió"; no "vivió", recordemos, sino "murió". No se trataba de ejemplo, ni de persuasión, ni siquiera de expresiones de divina compasión. Era una cuestión de ley y de culpabilidad; y sólo se enfrentaría con la sentencia de muerte y el hecho de muerte; tal muerte como murió de quien, poco antes, este mismo corresponsal había escrito a los conversos de Galacia; Gálatas 3:13 "Cristo nos rescató de la maldición de la ley, cuando se convirtió en maldición por nosotros.

"Todo el énfasis indecible de la oración, y del pensamiento, se encuentra aquí sobre esas últimas palabras, sobre todas y cada una de ellas," para los impíos - Él murió ". La secuela nos muestra esto; él prosigue: Porque apenas, con dificultad, y en raras ocasiones, porque un hombre justo morirá; "apenas", no dirá "nunca", porque, para el buen hombre, el hombre responde en alguna medida al ideal de gracia y no sólo de legalidad. Dios mío, tal vez alguien se atreva a morir.

Pero Dios encomia, como en un contraste glorioso, su amor, "su" como sobre todo el amor humano actual, "su propio amor" hacia nosotros, porque cuando todavía éramos pecadores, y como tales repulsivos al Santo, Uno, Cristo porque nosotros sí morimos.

No debemos leer este pasaje como si fuera una afirmación estadística sobre los hechos del amor humano y sus posibles sacrificios. El argumento moral no se verá afectado si somos capaces, como seremos, de aducir casos en los que un hombre no regenerado ha dado incluso su vida para salvar la vida de uno, o de muchos, por quienes no se siente atraído emocional o naturalmente. Todo lo que se necesita para la tierna súplica de San Pablo por el amor de Dios es el hecho cierto de que los casos de muerte, incluso a favor de alguien que moralmente merece un gran sacrificio, son relativamente muy, muy pocos.

El pensamiento del mérito es el pensamiento dominante en la conexión. Trabaja para sacar a relucir la misericordia soberana, que llegó hasta la longitud y la profundidad de la muerte, recordándonos que, sea lo que sea lo que la movió, no fue movida, ni siquiera en el grado más bajo imaginable, por ningún mérito, no, ni por ningún mérito. cualquier "congruencia" en nosotros. Y sin embargo, fuimos buscados y salvos. Aquel que planeó la salvación y la proporcionó, fue el Legislador y Juez eterno.

Aquel que nos amó es el mismo Derecho eterno, para quien todo nuestro mal es indeciblemente repugnante. Entonces, ¿qué es Él como Amor, quien, siendo también Justo, no se detiene hasta que ha entregado a Su Hijo a la muerte de la Expiación?

Así que, de hecho, tenemos una autorización para "creer en el amor de Dios". 1 Juan 4:16 Sí, creerlo. Miramos dentro de nosotros y es increíble. Si realmente nos hemos visto a nosotros mismos, hemos encontrado terreno para una triste convicción de que Aquel que es el Derecho eterno debe mirarnos con aversión. Pero si realmente hemos visto a Cristo, hemos visto terreno para -no sentir en absoluto, puede ser, en este momento, pero- creer que Dios es Amor y nos ama.

¿Qué es creerle? Es tomarle la palabra; actuar por completo, no sobre nuestra conciencia interna, sino sobre Su autorización. Miramos la Cruz, o mejor dicho, miramos al crucificado. Señor Jesús en Su Resurrección; leemos a sus pies estas palabras de su apóstol; y nos vamos a tomar a Dios por su seguridad de que somos amados, desagradables.

"Hija mía", dijo una santa francesa moribunda, mientras daba un último abrazo a su hija, "te he amado por lo que eres; mi Padre celestial, a quien voy, me ha amado malgre moi ".

¿Y cómo avanza ahora el razonamiento divino? "De gloria en gloria"; desde la aceptación por parte del Santo, que es Amor, hasta la presente y eterna preservación en Su Amado. Por lo tanto, mucho más, justificado ahora en Su sangre, por así decirlo "en" su fuente de ablución, o nuevamente "dentro" de su círculo de rociado como marca los recintos de nuestro santuario inviolable, nosotros. será guardado a salvo a través de Él, que ahora vive para administrar las bendiciones de Su muerte, de la ira, la ira de Dios, en su presente inminencia sobre la cabeza.

de los no reconciliados, y en su caída final "en ese día". Porque si, siendo enemigos, sin amor inicial para Aquel que es Amor, es más, cuando fuimos hostiles a Sus pretensiones, y como tales sujetos a la hostilidad de Su Ley, fuimos reconciliados con nuestro Dios por la muerte de Su Hijo ( Dios viene a la paz judicial con nosotros, y nosotros llevamos a la sumisa paz con Él), mucho más, estando reconciliados, estaremos seguros en Su vida, en la vida del Resucitado que ahora vive por nosotros, y en nosotros, y nosotros en El. No solo así, sino que también nosotros seremos regocijados en nuestro Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido esta reconciliación.

Aquí, con anticipación, indica ya los temas poderosos del acto de la Justificación, en nuestra vida de Unión con el Señor que murió y vivió de nuevo por nosotros. En el sexto capítulo esto se desarrollará con más detalle; pero no puede reservarlo por tanto tiempo. Así como ha avanzado del aspecto de la ley de nuestra aceptación al aspecto del amor, así ahora con este último nos da de una vez el aspecto de la vida, nuestra incorporación vital con nuestro Redentor, nuestra parte y suerte en Su vida de resurrección.

En ninguna parte de toda esta epístola se expone ese tema tan completamente como en las últimas epístolas, Colosenses y Efesios; el Inspirador condujo a Su siervo por toda esa región entonces, en su prisión romana, pero no ahora. Pero lo había traído a la región desde el principio, y lo vemos aquí presente en su pensamiento, aunque no en el primer plano de su discurso. "Guardado a salvo en su vida"; no "por" Su vida, sino "en" Su vida.

Estamos vivamente unidos a Él, el Viviente. Desde un punto de vista somos hombres acusados, en el bar, maravillosamente transformados, por disposición del Juez, en amigos bienvenidos y honrados de la Ley y del Legislador. Desde otro punto de vista, somos hombres muertos, en la tumba, maravillosamente vivificados y puestos en una conexión espiritual con la vida poderosa de nuestro Redentor que da vida. 'Los aspectos son perfectamente distintos.

Pertenecen a diferentes órdenes de pensamiento. Sin embargo, están en la relación más cercana y genuina. El Sacrificio Justificador procura la posibilidad de nuestra regeneración en la Vida de Cristo. Nuestra unión por fe con el Señor que murió y vive, nos lleva a ser parte y suerte de Sus méritos justificativos. Y nuestra parte y suerte en esos méritos, nuestra "aceptación en el Amado", nos asegura nuevamente la permanencia del Amor poderoso que nos mantendrá en nuestra parte y suerte "en Su vida". Ésta es la visión del asunto que tenemos ante nosotros aquí.

Así, el Apóstol satisface nuestra necesidad por todos lados. Él nos muestra la santa Ley cumplida por nosotros. Nos muestra el amor eterno liberado sobre nosotros. Nos muestra la propia Vida del Señor abrochada a nuestro alrededor, impartida a nosotros; "nuestra vida está escondida en Dios con Cristo, que es nuestra vida". Colosenses 3:3 ¿No "nos regocijamos en Dios por medio de él"?

Y ahora vamos a aprender algo de ese gran Pacto-Cabeza, en el que nosotros y Él somos uno.