Romanos 5:12-21

Capítulo 13

CRISTO Y ADÁN

Romanos 5:12

Nos acercamos a un párrafo de la Epístola lleno de misterio. Nos lleva de regreso al Hombre Primordial, al Adán de las primeras breves páginas del registro de las Escrituras, a su encuentro con el. sugerencia de seguir a sí mismo en lugar de a su Hacedor, a su pecado, y luego a los resultados de ese pecado en su carrera. Encontraremos esos resultados expresados ​​en términos que ciertamente no deberíamos haber ideado a priori. Encontraremos al Apóstol enseñando, o más bien afirmando, porque escribe para aquellos que saben, que la humanidad hereda del Hombre primordial, probado y caído, no solo mancha sino culpa, no solo daño moral sino culpa legal.

Esto es "algo que se oye en la oscuridad". Se ha dicho que la Sagrada Escritura "no es un sol, sino una lámpara". Las palabras pueden ser gravemente mal empleadas, por un énfasis indebido en la cláusula negativa; pero transmiten una verdad segura, correctamente utilizada. En ninguna parte el Libro Divino se compromete a contarnos todo sobre todo lo que contiene. Se compromete a decirnos la verdad y a contarla de parte de Dios. Se compromete a darnos luz pura, sí, "sacar la vida y la inmortalidad a la luz".

2 Timoteo 1:10 Pero nos recuerda que sabemos "en parte", y que incluso la profecía, incluso el mensaje inspirado, es "en parte". 1 Corintios 13:9 Ilumina muchísimo, pero deja aún más para ser visto en el futuro. Todavía no enciende todo el firmamento y todo el paisaje como un sol oriental. Derrama su gloria sobre nuestro Guía y sobre nuestro camino.

Un pasaje como este requiere tales recuerdos. Nos cuenta, con la voz del Señor del Apóstol, grandes hechos sobre nuestra propia raza y sus relaciones con su Cabeza primitiva, de modo que cada hombre individual tiene un profundo nexo moral y también judicial con el primer Hombre. No nos dice cómo esos hechos inescrutables pero sólidos encajan en todo el plan de la sabiduría creativa y el gobierno moral de Dios. La lámpara brilla allí, sobre los bordes de un profundo barranco junto al camino; no brilla como el sol sobre toda la tierra montañosa.

Como ocurre con otros misterios que nos encontraremos más adelante, así ocurre con este; lo abordamos como aquellos que "saben en parte", y que saben que el Profeta apostólico, no por defecto de inspiración, sino por los límites del caso, "profetiza en parte". Por lo tanto, con terrible reverencia, con temor piadoso y libres del deseo de dar explicaciones, pero sin ansiedad por que Dios no resulte injusto, escuchamos lo que Pablo dicta y recibimos su testimonio acerca de nuestra caída y nuestra culpa en ese misterioso "Primer Padre". . "

Recordamos también otro hecho de este caso. Este párrafo trata sólo de manera incidental con Adán; su tema principal es Cristo. Adán es la ilustración; Cristo es el sujeto. Por el contrario, en Adán se nos mostrará algunas de las "inescrutables riquezas de Cristo". De modo que nuestra atención principal no se dirige al breve bosquejo del misterio de la Caída, sino a las afirmaciones del esplendor relacionado con la Redención.

St. Paul está llegando de nuevo a su fin, una cadencia. Está a punto de concluir su exposición del Camino de la Aceptación y de pasar su confluencia con el Camino de la Santidad. Y nos muestra aquí por último, en el asunto de la Justificación, este fragmento de "los pies de los montes" - la unión de los justificados con su Señor redentor como raza con Cabeza; el nexo en ese sentido entre ellos y Él que hace que Su "acto de justicia" sea de un valor tan infinito para ellos.

En el párrafo anterior, como hemos visto, ha gravitado hacia las regiones más profundas del bendito tema; ha indicado nuestra conexión con la Vida del Señor así como con Su Mérito. Ahora, recurriendo al pensamiento del Mérito, él todavía tiende a las profundidades de la verdad, y Cristo nuestra Justicia se eleva ante nuestros ojos desde esas profundidades puras no solo como la Propiciación, sino como la Propiciación que es también nuestra Alianza-Cabeza, nuestra Segundo Adán, sosteniendo sus poderosos méritos para una nueva raza, ligado consigo mismo en el vínculo de la unidad real.

Mientras tanto, "profetiza en parte", incluso con respecto a este elemento de su mensaje. Como vimos antes, las explicaciones más completas de nuestra unión con el Señor Cristo en Su vida fueron reservadas por el Maestro de San Pablo para otras Cartas además de esta. En el pasaje actual no tenemos, lo que probablemente deberíamos haber tenido si la Epístola hubiera sido escrita cinco años después, una declaración definitiva de la conexión entre nuestra Unión con Cristo en Su pacto y nuestra Unión con Él en Su vida; una conexión profunda, necesaria, significativa.

No está del todo ausente de este pasaje, si leemos correctamente los versículos 17, 18 ( Romanos 5:17 ); pero no es prominente. El pensamiento principal es el mérito, la rectitud, la aceptación; del pacto, de la ley. Como hemos dicho, este párrafo es el punto culminante de la Epístola a los Romanos en cuanto a su doctrina de nuestra paz con Dios a través de los méritos de Su Hijo. Es suficiente para el propósito de ese tema que debe indicar, y sólo indicar, la doctrina de que Su Hijo es también nuestra Vida, la Causa que mora en nosotros y la Fuente de pureza y poder.

Recordando así el alcance y la conexión del pasaje, escuchemos su redacción.

Por este motivo, debido a los aspectos de nuestra justificación y reconciliación "por medio de nuestro Señor Jesucristo" que acaba de presentar, es así como el pecado entró en el mundo por un hombre, el mundo de los hombres, y por el pecado, la muerte, y así para todos los hombres la muerte viajó, penetró, invadió, por cuanto todos pecaron; la Raza pecando en su Cabeza, la Naturaleza en su Portador representativo. Los hechos de la vida y la muerte humanas muestran que el pecado invadió así la raza, en cuanto a responsabilidad y pena: porque hasta que vino la ley, el pecado estaba en el mundo: estuvo presente desde siempre, en las edades anteriores a la gran legislación.

Pero el pecado no se imputa, no se pone como deuda por pena, donde la ley no existe, donde en ningún sentido hay un estatuto para ser obedecido o quebrantado, ya sea que ese estatuto tenga expresión articulada o no. Pero la muerte se convirtió en rey, desde Adán hasta Moisés, incluso sobre aquellos que no pecaron según el modelo de la transgresión de Adán, quien es (en el tiempo presente del plan de Dios) modelo del Venidero.

Argumenta desde el hecho de la muerte y desde su universalidad, que implica una universalidad de responsabilidad, de culpa. Según las Escrituras, la muerte es esencialmente penal en el caso del hombre, que fue creado no para morir sino para vivir. Cómo se habría cumplido ese propósito si "la imagen de Dios" no hubiera pecado contra Él, no lo sabemos. No necesitamos pensar eso. el cumplimiento habría violado cualquier proceso natural; procesos superiores podrían haber gobernado el caso, en perfecta armonía con el entorno de la vida terrestre, hasta que tal vez esa vida se transfiguró, como por un desarrollo necesario, en lo celestial e inmortal.

Pero, sin embargo, el registro conecta, para el hombre, el hecho de la muerte con el hecho del pecado, la ofensa y la transgresión. Y el hecho de la muerte es universal, y también lo ha sido desde el principio. Y, por tanto, incluye las generaciones más alejadas del conocimiento de un código revelado. E incluye a los individuos más incapaces de realizar un acto consciente de transgresión como lo fue el de Adam; incluye a los paganos, al infante y al imbécil.

Por tanto, dondequiera que haya naturaleza humana, desde la caída de Adán, hay pecado, en forma de culpa. Y por lo tanto, en un sentido que quizás sólo el Teólogo Supremo mismo conoce plenamente, pero que podemos seguir un poco, todos los hombres ofendidos en el Primer Hombre, tan favorablemente condicionados, tan gentilmente probados. La culpa contraída por él es poseída también por ellos. Y así es "el modelo del que viene".

Porque ahora, el glorioso Venidero, la Simiente de la Mujer, el bendito Señor de la Promesa, se eleva a la vista, en Su semejanza y en Su contraste. Escribiendo a Corinto desde Macedonia, aproximadamente un año antes, San Pablo lo había llamado 1 Corintios 15:45 ; 1 Corintios 15:47 "el segundo Adán", "el segundo hombre"; y había trazado el paralelo que aquí elabora.

"En Adán todos mueren; así también en Cristo todos serán vivificados". Era un pensamiento que había aprendido en el judaísmo, pero que su Maestro le había afirmado en el cristianismo; y en verdad noble y de gran alcance es su uso en esta exposición de la esperanza del pecador.

Pero no como la transgresión, así como el don de gracia. Porque si por la transgresión del uno, los muchos, los muchos afectados por ella murieron, mucho más bien murió la gracia de Dios, su acción benigna, y el don, la concesión de nuestra aceptación, en la gracia de un solo Hombre. Jesucristo, ("en Su gracia", porque participa en Su acción benigna, en Su obra redentora) abundó para los muchos a quienes afectó.

Observamos aquí algunas de las frases en detalle. "El único"; "el Hombre": - "el uno", en cada caso, se relaciona con "los muchos" involucrados, en perdición o en bendición respectivamente. "El Hombre": - por lo que se designa al Segundo Adán, no al Primero. En cuanto al Primero, "no se dice" que es un hombre. En cuanto al segundo, es infinitamente maravilloso, y de importancia eterna, que Él, tan verdaderamente, tan completamente, es uno con nosotros, es Hombre de hombres.

"Mucho más abundó la gracia y el don": - el pensamiento que se da aquí es que mientras que el terrible secreto de la Caída fue permitido solemnemente, como buena ley, la secuela de la obra contraria divina fue alegremente acelerada por el Señor. amor voluntario, y fue llevado a un glorioso desbordamiento, a un efecto totalmente inmerecido, en la presente y eterna bendición de los justificados. “Los muchos”, dos veces mencionados en este versículo, son toda la empresa que, en cada caso, está relacionada con el respectivo Representante.

Es toda la carrera en el caso de la Caída; son los "muchos hermanos" del Segundo Adán en el caso de la Reconciliación. La cuestión no es una comparación numérica entre los dos, sino la cantidad de cada anfitrión en relación con la unidad de su cabeza de pacto. Sabemos cuál será la cantidad de "muchos hermanos", y no lo sabemos; porque será una gran multitud, que nadie podrá contar.

"Pero eso no está en la cuestión aquí. El énfasis, el" mucho más ", la" abundancia ", no radica en los números comparados, sino en la amplitud de la bendición que se desborda sobre" los muchos "de la obra justificadora de el único.

Continúa desarrollando el pensamiento. Desde el acto de cada Representante, desde la Caída de Adán y la Expiación de Cristo, surgieron resultados de dominio, de realeza. ¡Pero cuál fue el contraste de los casos! En la Caída, el pecado del Uno trajo sobre "los muchos" juicio, sentencia y el reinado de la muerte sobre ellos. En la Expiación, la justicia del Uno trajo sobre "los muchos" una "abundancia", un desborde, una generosidad generosa y amor por la aceptación, y el poder de la vida eterna, y una prerrogativa del gobierno real sobre el pecado y la muerte; los cautivos emancipados pisoteando el cuello de sus tiranos. Seguimos la redacción del Apóstol:

Y no como por el que pecó, que cayó, así es el regalo; nuestra aceptación en nuestra Segunda Cabeza no sigue la ley de la mera y estricta retribución que aparece en nuestra caída en nuestra primera Cabeza. (Porque, agrega entre paréntesis enfáticos, el juicio salió, de una transgresión, en la condenación, en la sentencia de muerte; pero el obsequio de gracia surgió, de muchas transgresiones, -no de hecho como si se lo ganaran, como si fuera causado por ellas. , pero según lo ocasionado por ellos, porque este maravilloso proceso de misericordia encontró en nuestro canto, así como, en nuestra Caída, una razón para la Cruz en un acto de justificación.

) Porque si en una transgresión, "en" ella, como el efecto está involucrado en su causa, la muerte vino a reinar por el único infractor, mucho más bien por los que están recibiendo, en sus sucesivos casos y generaciones, esa abundancia de la gracia justa. del que se habla, y del don gratuito de la justicia, de la aceptación, en vida, vida eterna, comenzada ahora, para no terminar nunca, reinará sobre sus antiguos tiranos a través del Uno, su glorioso, Jesucristo.

Y ahora resume el conjunto en una inferencia y una afirmación integrales. "El Uno" "los muchos"; "el Uno", "el todo"; toda la misericordia para todos debida a la única obra del Uno; -Ese es el pensamiento fundamental desde el principio. Está ilustrado por "el uno" y "los muchos" de la Caída, pero aún así arrojar el peso real de cada palabra no sobre la Caída sino sobre la Aceptación. Aquí, como a lo largo de este párrafo, nos equivocaríamos mucho si pensáramos que la ilustración y el objeto ilustrado deben comprimirse, detalle por detalle, en un molde.

Para citar un ejemplo de lo contrario, ciertamente no debemos tomarlo en el sentido de que debido a que los "muchos" de Adán no solo han caído en él, sino que son realmente culpables, por lo tanto, los "muchos" de Cristo no solo son aceptados en Él, sino real y personalmente. meritorio de aceptación. Toda la Epístola niega ese pensamiento. Tampoco debemos volver a pensar, como meditamos en el ver. 18 ( Romanos 5:18 ), que debido a que "la condenación" era "para todos los hombres" en el sentido de que no sólo eran condenables, sino que en realidad estaban condenados, por lo tanto, "la justificación de la vida" era "para todos los hombres" en el sentido de que toda la humanidad está realmente justificada.

Aquí nuevamente toda la Epístola, y todo el mensaje de San Pablo acerca de nuestra aceptación, están del otro lado. La provisión es para el género, para el hombre; pero la posesión es para hombres que creen. No; Estos grandes detalles en el paralelo necesitan nuestra reverente precaución, no sea que pensemos en paz donde no la hay y no puede haberla. La fuerza del paralelo reside en los factores más amplios y profundos de los dos asuntos. Se encuentra en el misterioso fenómeno de la jefatura del pacto, que afecta tanto a nuestra Caída como a nuestra Aceptación; en el poder sobre los muchos, en cada caso, de la obra del Uno; y luego en la magnífica plenitud y positividad del resultado en el caso de nuestra salvación.

En nuestra Caída, el pecado simplemente se convirtió en perdición y muerte. En nuestra Aceptación, el premio del juez está coronado positivamente y por así decirlo cargado de regalos y tesoros. Trae consigo, en formas que no se describen aquí, pero que se muestran ampliamente en otras Escrituras, una unión viva con una Cabeza que es nuestra vida, y en quien ya poseemos los poderes del ser celestial en su esencia. Trae consigo no solo la aprobación de la Ley, sino el acceso al trono.

El pecador justificado ya es rey, en su Cabeza, sobre el poder del pecado, sobre el miedo a la muerte. Y está en camino a una realeza en el futuro eterno que lo hará realmente grande, grande en su Señor.

La dependencia absoluta de nuestra justificación del Acto Expiatorio de nuestra Cabeza, y la relación de nuestra Cabeza con nosotros en consecuencia como nuestro Centro y nuestra Raíz de bendición, este es el mensaje principal del pasaje que estamos trazando. El misterio de nuestra culpa congénita está ahí, aunque sólo de manera incidental. Y después de todo, ¿cuál es ese misterio? Seguramente es un hecho. La declaración de este párrafo, que muchos fueron "constituidos pecadores por la desobediencia de uno", ¿qué es? Es la expresión de las Escrituras, y en cierto sentido cauteloso, la explicación de las Escrituras de una conciencia profunda como el alma despierta del hombre; que yo, un miembro de esta raza homogénea, hecho a imagen de Dios, no solo he pecado, sino que he sido un ser pecador desde mi primer comienzo personal; y que no debería ser así, y nunca debería haber sido así.

Es mi calamidad, pero también es mi acusación. Esto no lo puedo explicar; pero esto lo sé. Y saber esto, con un conocimiento que no es meramente especulativo sino moral, es estar "'encerrado en Cristo", en una desesperación propia que no puede ir a ningún otro lugar que a Él en busca de aceptación, de paz, de santidad, de poder.

Traduzcamos, tal como están, las frases finales que tenemos ante nosotros:

En consecuencia, así como por una transgresión vino un resultado para todos los hombres, la condenación, la sentencia de muerte, así por un acto de justicia vino un resultado para todos los hombres, (para "todos" en el sentido que hemos indicado, así que quienquiera que reciba la acogida la debe siempre y totalmente al Acto de Cristo,) a la justificación de la vida, a una acogida que no sólo invita a los culpables a "no morir", sino que abre a los aceptados el secreto, en Aquel que es su Sacrificio, de los poderes que viven en Él para ellos como Él es su Vida.

Porque así como, por la desobediencia de un hombre, los muchos, los muchos de ese caso, fueron constituidos pecadores, constituidos culpables de la caída de su naturaleza de Dios, de modo que su ser pecadores no es solo su calamidad sino su pecado, así también por la obediencia del Uno, "no conforme a sus obras", es decir, a su conducta, pasada, presente o por venir, sino "por la obediencia del Uno", los muchos, Sus "muchos hermanos", Los hijos de su Padre mediante la fe en Él, serán, como cada uno viene a Él en todo tiempo, y luego por la proclamación abierta final de la eternidad, constituidos justos, calificados para la aceptación del Santo Juez.

Antes de cerrar esta página de su mensaje y pasar la siguiente, tiene como si dijera una palabra entre paréntesis, que indica un tema que se discutirá más ampliamente más adelante. Es la función de la ley, el lugar moral del Fiat perceptivo, en vista de esta maravillosa Aceptación del culpable. Ya ha sugerido la pregunta, Romanos 3:31 ; tratará algunos aspectos de él con más detalle más adelante.

Pero es urgente preguntar aquí al menos esto: ¿Fue la ley una mera anomalía, imposible de poner en relación con la gracia justificante? ¿Podría haber estado también fuera del camino, nunca se supo de él en el mundo humano? No, Dios no lo quiera. Un propósito profundo de la aceptación era glorificar la Ley, haciendo que la voluntad perceptiva de Dios fuera tan querida por los justificados como terrible por los culpables.

Pero ahora, además de esto, tiene una función tanto antecedente como consecuente de la justificación. Aplicado como precepto positivo a la voluntad humana en la Caída, ¿qué hace? No crea pecaminosidad; Dios no lo quiera. No fue la voluntad de Dios, sino la voluntad de la criatura. Pero ocasiona la declaración de guerra del pecado. Saca a relucir la rebelión latente de la voluntad. Obliga a la enfermedad a salir a la superficie, fuerza misericordiosa, porque muestra al enfermo su peligro y da sentido a las palabras de advertencia y de esperanza de su Médico.

Revela al criminal su culpabilidad; ya que a veces se encuentra que la información de una pena humana reglamentaria despierta la conciencia de un malhechor en medio de un curso delictivo medio inconsciente. Y así pone de manifiesto a los ojos del alma que se abren la maravilla del remedio en Cristo. Ve la Ley; se ve a sí mismo; y ahora por fin se convierte en una profunda realidad para él ver la Cruz. Cree, adora y ama.

El mérito de su Señor cubre su demérito, como las aguas del mar. Y pasa de la visión aterradora pero saludable del "reino" del pecado sobre él, en una muerte que no puede sondear, para someterse al "reino" de la gracia, en la vida, en la muerte, para siempre.

Ahora la ley entró de lado; ley, en su sentido más amplio, en cuanto afecta a los caídos, pero con una especial referencia, sin duda, a su articulación en el Sinaí. Llegó "de lado", en cuanto a su relación con nuestra aceptación; como algo que debería promoverlo indirectamente, no causando sino ocasionando la bendición; para que abunde la transgresión, para que el pecado, para que los pecados, en el sentido más inclusivo, desarrollen el mal latente y, por así decirlo, lo expongan a la obra de la gracia.

Pero donde el pecado se multiplicó, en el lugar, la región, de la humanidad caída, sobreabundó la gracia; con ese poderoso desbordamiento del brillante océano del amor que ya hemos visto. Que así como nuestro pecado vino a reinar en nuestra muerte, nuestra muerte penal, así también venga a reinar la gracia, haciendo su camino glorioso contra nuestros enemigos y sobre nosotros, mediante la justicia, mediante la obra justificadora, a la vida eterna, que aquí que tenemos, y que en lo sucesivo nos recibirá en sí mismo, por Jesucristo nuestro Señor.

"Las últimas palabras del Sr. Honest fueron, Grace reina. Así que dejó el mundo". Caminemos con la misma consigna por el mundo, hasta que también nosotros, al cruzar ese Jordán, nos apoyemos con una sencillez final de fe en "la obediencia del Uno".