Romanos 7:1-23

Capítulo 15

JUSTIFICACIÓN Y SANTIDAD: ILUSTRACIONES DE LA VIDA HUMANA

Romanos 6:14 - Romanos 7:1

En el punto al que hemos llegado, el pensamiento del Apóstol se detiene un momento para reanudarlo. Nos ha llevado a la entrega. Hemos visto las obligaciones sagradas de nuestra maravillosa y divina libertad. Hemos tenido la miserable pregunta: "¿Nos aferramos al pecado?" respondido con una explicación de la rectitud y la bienaventuranza de entregar nuestras personas aceptadas, en la más completa libertad de voluntad, a Dios, en Cristo.

Ahora hace una pausa, para ilustrar y reforzar. Y dos relaciones humanas se presentan para el propósito; uno para mostrar el carácter absoluto de la entrega, el otro sus resultados vivos. El primero es la esclavitud, el segundo es el matrimonio.

Porque el pecado no se enseñoreará de ti; el pecado no reclamará sobre ti, el reclamo que el Señor ha cumplido en tu Justificación; porque no estáis sometidos a la ley, sino a la gracia. Todo el argumento anterior explica esta oración. Se refiere a nuestra aceptación. Vuelve a la justificación del culpable, "sin las obras de la ley", por el acto de gracia gratuita; y lo reafirma brevemente así, para que pueda retomar la posición de que esta gloriosa liberación no significa licencia sino orden divino.

El pecado ya no será tu acreedor tirano, sosteniendo la ley quebrantada como evidencia de que tiene derecho a llevarte a una prisión pestilente y a la muerte. Tu Salvador moribundo se ha reunido con tu acreedor en su totalidad por ti, y en Él tienes la descarga total en ese tribunal eterno donde la terrible súplica una vez estuvo en tu contra. Tus tratos como deudores ahora no son con el enemigo que lloró por tu muerte, sino con el Amigo que te sacó de su poder.

¿Entonces que? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ¿Será nuestra vida una vida de licencia, porque así somos maravillosamente libres? Seguramente la pregunta es una que, como la del ver. 1, y como los sugeridos en Romanos 3:8 ; Romanos 3:31 , a menudo se le había pedido a St.

Pablo, por el oponente acérrimo, o por el falso seguidor. Y de nuevo ilustra y define, por la dirección de su error, la línea de verdad de la que partió. Es útil hacer lo que señalamos anteriormente, para asegurarnos que cuando San Pablo enseñó "La justificación por la fe, sin obras de ley", quiso decir lo que dijo, sin reservas; enseñó ese gran lado de la verdad por completo y sin compromiso.

Llamó al pecador, "tal como era, y esperando no librar su alma de una mancha oscura", para recibir de una vez, y sin cargo, la aceptación de Dios por la bendición de Otro. Más amargo debe haber sido el dolor moral de ver, desde el principio, esta santa libertad distorsionada en un permiso impío para pecar. Pero no lo afrontará con un compromiso impaciente o una confusión inoportuna. Será respondido por una nueva colocación; la libertad se verá en su relación con el Libertador; y he aquí, la libertad perfecta es un servicio perfecto, dispuesto pero. absoluta, una esclavitud aceptada con alegría, con los ojos abiertos y el corazón abierto, y luego vivida como la más real de las obligaciones por un ser que ha visto por completo que no es suyo.

Fuera con el pensamiento. ¿No sabéis que la parte a la que se presentan, se entregan, esclavos, esclavos, para obedecerle, esclavos, no menos por el libre albedrío de la rendición, de la parte a la que obedecen; ya no son meros contratistas con él, que pueden negociar o jubilarse, sino sus siervos por fuera y por fuera; sea ​​del pecado, de la muerte, o de la obediencia, de la justicia? (Como si su asentimiento a Cristo, su Amén a Sus términos de paz, aceptación, justicia, estuvieran personificados; ahora eran los esclavos de este su propio acto y obra, que los había puesto, por así decirlo, en las manos de Cristo para todos. cosas.

) Ahora gracias a nuestro Dios, porque fuisteis esclavos del pecado, en derecho legal y bajo dominio moral; sí, cada uno de ustedes era esto, cualquiera que fuera la forma que la esclavitud tomó sobre su superficie; pero obedeciste de corazón al molde de la enseñanza a la que fuiste entregado. Habían sido esclavos del pecado. Verbalmente, no realmente, "agradece a Dios" por ese hecho del pasado. Realmente, no verbalmente, él "agradece a Dios" por lo pasado del hecho y por el brillante contraste con él en el presente regenerado.

Ahora habían sido "entregados", por la transacción de su Señor sobre ellos, a otra propiedad, y habían aceptado la transferencia, "desde el corazón". Otro lo hizo por ellos, pero ellos habían dicho su humildad, agradecidos de que Él lo hiciera. ¿Y cuál fue la nueva propiedad así aceptada? Pronto encontraremos ( Romanos 6:22 ), como podríamos esperar, que es el dominio de Dios.

Pero las imágenes introductorias audaces y vívidas ya lo han llamado ( Romanos 6:16 ) la esclavitud de la "obediencia". Justo debajo ( Romanos 6:19 ) es la esclavitud de la "justicia", es decir, si leemos correctamente la palabra en todo su contexto, de "la justicia de Dios", su aceptación del pecador como suyo en Cristo.

Y aquí, en una frase muy improbable de todas, cuya personificación da vida a los aspectos más abstractos del mensaje de la gracia de Dios, el creyente es alguien que ha sido transferido a la posesión de "un molde de Enseñanza". La Doctrina Apostólica, el Mensaje poderoso, el Credo viviente de la vida, la Enseñanza de la aceptación de los culpables por causa de Aquel que fue su Sacrificio, y ahora es su Paz y Vida, esta verdad ha sido, por así decirlo, comprendida. ellos como sus vasallos, para formarlos, para moldearlos para sus emanaciones.

De hecho, es su "principio". Los "sostiene"; un pensamiento muy diferente de lo que se quiere decir con demasiada frecuencia cuando decimos de una doctrina que "la mantenemos". Justificación por el mérito de su Señor, unión con la vida de su Señor; esta fue una doctrina, razonada, ordenada, verificada. Pero era una doctrina cálida y tenaz con el amor del Padre y del Hijo. Y se había apoderado de ellos con una maestría que influía en el pensamiento, el afecto y la voluntad; gobernando toda su visión de sí mismo y de Dios.

Ahora, liberado de su pecado, fue esclavizado por la Justicia de Dios. Aquí está el punto del argumento. Es una punta de acero, porque todo es un hecho; pero el acero está impregnado de amor y lleva vida y alegría a los corazones que penetra. No son ni por un momento los suyos. Su aceptación los ha emancipado magníficamente de su tirano enemigo. Pero los ha ligado absolutamente a su Amigo y Rey.

Su gustoso consentimiento para ser aceptado ha traído consigo un consentimiento para pertenecer. Y si ese consentimiento fue en ese momento más implícito que explícito, virtual en lugar de consciente articuladamente, ahora sólo tienen que comprender mejor su bendita esclavitud para dar las acciones de gracias más gozosas a Aquel que así los ha reclamado como suyos.

El objetivo del Apóstol en todo este pasaje es despertarlos, con el toque fuerte y tierno de su santo razonamiento, para que expresen su posición a sí mismos. Han confiado en Cristo y están en él. Entonces, se han confiado por completo a Él. Entonces, en efecto, se han rendido. Han consentido en ser de su propiedad. Son los siervos, son los esclavos, de Su verdad, es decir, de Él vestido y revelado en Su Verdad, y brillando a través de ella sobre ellos en la gloria a la vez de Su gracia y de Su reclamo. Nada menos que tal obligación es un hecho para ellos. Déjelos sentir, déjelos pesar, y luego déjelos abrazar, la cadena que al fin y al cabo sólo demostrará su promesa de descanso y libertad.

Lo que San Pablo hizo así por nuestros hermanos mayores en Roma, que lo haga por nosotros en este tiempo posterior. Para nosotros, que leemos esta página, todos los hechos son verdaderos en Cristo hoy. Hoy definamos y afirmemos sus problemas a nosotros mismos, y recordemos nuestra santa servidumbre, comprendamos y vivamos con alegría.

Ahora sigue el pensamiento. Consciente de la repugnancia superficial de la metáfora, tan repulsiva en sí misma para el fariseo como para el inglés, se disculpa por así decirlo; no con menos cuidado, en su noble consideración, porque muchos de sus primeros lectores eran en realidad esclavos. No va a la ligera por su imagen de la posesión de nuestro Maestro de nosotros, al mercado de Corinto o de Roma, donde hombres y mujeres fueron vendidos y comprados para pertenecer absolutamente a sus compradores como el ganado o los muebles.

Sin embargo, él va allí, para sacudir las percepciones lentas en la conciencia y poner la voluntad cara a cara con el reclamo de Dios. Entonces procede. Hablo humanamente, utilizo los términos de este vínculo absolutamente no divino del hombre al hombre, para ilustrar el vínculo glorioso del hombre con Dios, debido a la debilidad de su carne, porque su estado todavía imperfecto debilita su percepción espiritual y exige un severo paradoja para dirigirlo y arreglarlo.

Pues aquí está lo que quiere decir con "humanamente", así como entregaste tus miembros, tus funciones y facultades en la vida humana, esclavos de tu impureza y de tu anarquía, de esa anarquía, de modo que el principio malo salió a la luz. en la mala práctica, así que ahora, con tan poca reserva de libertad, entregue sus miembros esclavos a la justicia, a la justicia de Dios, a su Dios justificante, a la santificación, para que la rendición se manifieste en la separación soberana de su Maestro de Su propiedad comprada de pecado.

Ha apelado a la razón moral del alma regenerada. Ahora le habla directamente al testamento. Sois, con infinita justicia, los siervos de vuestro Dios. Ve su escritura de compra; es el otro lado de su garantía de emancipación. Tómelo y escriba sus propios nombres indignos con alegría en él, consintiendo y asintiendo a los derechos perfectos de su propietario. Y luego vive tu vida, manteniendo el autógrafo de tu propia entrega ante tus ojos.

Viva, sufra, venza, trabaje, sirva, como hombres que han caminado hasta la puerta de su Maestro y han presentado la oreja al punzón que la clava en la puerta, cada uno a su vez diciendo: "No saldré libre".

A tal acto del alma el Apóstol llama a estos santos, hayan hecho lo mismo antes o no. Debían resumir el hecho perpetuo, entonces y allí, en un acto definido y crítico (παραστησατε, aoristo) de voluntad agradecida. Y nos llama a hacer lo mismo hoy. Por la gracia de Dios, se hará. Con los ojos abiertos y fijos en el rostro del Maestro que nos reclama, y ​​con las manos colocadas impotentes y dispuestas en Sus manos, nos presentaremos, lo hacemos, siervos de Él; por disciplina, por servidumbre, por toda su voluntad.

Porque cuando erais esclavos de vuestro pecado, erais libres en cuanto a la justicia, la justicia de Dios. No tuvo nada que ver contigo, ya sea para darte paz o para recibir tu tributo de amor y lealtad como respuesta. En la práctica, Cristo no fue su expiación, ni tampoco su Maestro; permaneciste, en una lúgubre independencia, fuera de Sus pretensiones. Para ti, tus labios eran tuyos; tu tiempo fue tuyo; tu voluntad era tuya.

Te pertenecías a ti mismo; es decir, fueron esclavos de su pecado. ¿Volverás? ¿La palabra "libertad" (juega con ella, por así decirlo, para probarlos) los hará desear volver a donde estaban antes de haber respaldado por fe su compra por la sangre de Cristo? Es más, ¿qué fue esa "libertad" vista en sus resultados, sus resultados sobre ustedes mismos? ¿Qué fruto, entonces, (el "por tanto" de la lógica de los hechos) solías tener entonces, en aquellos viejos tiempos, de cosas de las que ahora te avergüenzas? Vergüenza en verdad; para el final, el resultado, como el fruto es el "fin" del árbol, el fin de esas cosas es la muerte; la perdición de toda la vida verdadera aquí y también en el más allá.

Pero ahora, en el bendito estado actual de tu caso, como por fe has entrado en Cristo, en Su obra y en Su vida, ahora liberado del pecado y esclavizado por Dios, tienes tu fruto, de hecho posees, por fin, los verdaderos problemas del ser para los que fuiste hecho, todos contribuyendo a la santificación, a esa separación de la voluntad de Dios en la práctica que es el desarrollo de tu separación a esa voluntad de hecho crítico, cuando te encontraste con tu Redentor en la fe abnegada.

Sí, ciertamente tienes esta fruta; y como fin, como aquello para lo que se produce, al que tiende siempre y para siempre, tenéis la vida eterna. Por la paga del pecado, el estipendio militar del pecado (οψωνια), puntualmente dado al ser que se ha unido a su guerra contra la voluntad de Dios, es la muerte; pero la dádiva de Dios es vida eterna, en Jesucristo nuestro Señor.

"¿Vale la pena vivir la vida?" Sí, infinitamente valioso, para el hombre vivo que se ha rendido al "Señor que lo compró". Fuera de ese cautiverio ennoblecedor, ese vigorizante aunque más genuino servicio de vínculo, la vida del hombre es en el mejor de los casos complicada y cansada con una búsqueda desconcertada, y da resultados en el mejor de los casos abortivos, emparejados con los propósitos ideales de tal ser. Nos "presentamos a Dios", para sus fines, como instrumentos, vasallos, siervos voluntarios; y he aquí, nuestro propio fin es alcanzado.

Nuestra vida se ha asentado, después de su larga fricción, en marcha. Nuestra raíz, después de exploraciones desesperadas en el polvo, ha golpeado por fin el estrato donde el agua inmortal hace que todas las cosas vivan, crezcan y den fruto para el cielo. El corazón, una vez disipado entre sí mismo y el mundo, ahora está "unido" a la voluntad, al amor, de Dios; y se comprende a sí mismo y al mundo como nunca antes; y es capaz de negarse a sí mismo y de servir a los demás en una libertad nueva y sorprendente.

El hombre, dispuesto a ser nada más que herramienta y siervo de Dios, "tiene su fruto" por fin; lleva el verdadero producto de su ser ahora recreado, agradable a los ojos del Maestro y fomentado por Su aire y su sol. Y este "fruto" surge, como los actos surgen en el hábito, en la alegre experiencia de una vida realmente santificada, realmente separada en una realidad interior cada vez más profunda, a una santa voluntad. Y el "fin" de toda la posesión alegre, es "vida eterna".

Esas grandes palabras aquí significan, sin duda, la bienaventuranza venidera de los hijos de la resurrección, cuando por fin en todo su ser perfeccionado "vivirán" todo el tiempo, con un gozo y una energía tan inagotables como su Fuente, y libres al fin y al cabo. para siempre por las condiciones de nuestra mortalidad. A ese vasto futuro, vasto en su alcance pero todo concentrado en el hecho de que "seremos como Él, porque lo veremos como Él es", el Apóstol mira aquí hacia adelante.

Dirá más sobre ello, y más ampliamente, más adelante, en el capítulo octavo. Pero al igual que con otros temas, así con este, preludio con unos pocos acordes gloriosos la gran tensión que vendrá pronto. Él toma al esclavo del Señor de la mano, en medio de sus tareas y cargas actuales (tareas y cargas queridas, porque las del Amo, pero todavía lleno de las condiciones de la tierra) y señala hacia arriba, no hacia una manumisión en gloria venidera; el hombre estaría consternado al prever eso; quiere "servir para siempre"; -pero a una escena de servicio en la que los últimos restos de obstáculo a su acción se habrán ido, y un ser perfecto para siempre, perfectamente, no será suyo, y así vivirá perfectamente en Dios.

Y esto, según le dice a su consiervo, para ti y para mí, es "el don de Dios"; una subvención tan gratuita, tan generosa, como siempre que King concedió a vasallo aquí abajo. Y debe ser disfrutado como tal, por un ser que, viviendo completamente para Él, se regocijará libre y puramente por vivir completamente de Él, en los lugares celestiales.

Sin embargo, es seguro que el significado de las sentencias no está del todo en el cielo. La vida eterna, para que se desarrolle de aquí en adelante, que la Escritura habla de ella a menudo como comenzó de aquí en adelante, realmente comienza aquí, y se desarrolla aquí, y ya es "más abundante" Juan 10:10 aquí. Es, en cuanto a su secreto y también a su experiencia, conocer y disfrutar a Dios, ser poseído por Él y usado para Su voluntad.

En este sentido, es "el fin", el resultado y la meta, ahora y perpetuamente, de la entrega del alma. El Maestro se enfrenta a esa actitud con más y más de Él mismo, conocido, disfrutado, poseído, poseedor. Y así Él da, siempre da, de Su generosidad soberana, vida eterna al siervo que ha aceptado el hecho de que él no es nada y no tiene nada fuera de su Maestro. No solo al comienzo de la vida regenerada, y no solo cuando desemboca en el océano celestial, sino a lo largo del curso, la vida eterna sigue siendo "el don gratuito de Dios". Abramos ahora, hoy, mañana y siempre, los labios de la fe entrega y obediente, y bebamos abundantemente, y aún más abundantemente. Y usémoslo para el Dador.

Ya estamos aquí en la tierra, en sus mismos manantiales; así nos recuerda el Apóstol. Porque es "en Jesucristo nuestro Señor"; y nosotros, creyendo, estamos en él, "salvos en su vida". Está en Él; no, es Él. "Yo soy la Vida"; "El que tiene al Hijo, tiene la vida". Permaneciendo en Cristo, vivimos "porque él vive". No debe ser "alcanzado"; es dado, es nuestro. En Cristo, se da, en su divina plenitud, en cuanto a la provisión del pacto, aquí, ahora, desde el principio, a todo cristiano. En Cristo, es suplido, en cuanto a su plenitud y adecuación para cada necesidad que surja, como el cristiano pide, recibe y usa para su Señor.

Así que desde, o más bien en, nuestro santo servicio del vínculo, el Apóstol nos ha traído a nuestra vida inagotable y sus recursos para la santidad voluntaria. Pero tiene más que decir al explicar el amado tema. Pasa de esclavo a esposa, de entrega a nupcial, de compra a voto, de los resultados de una santa servidumbre a la descendencia de una unión celestial. Escúchalo mientras avanza:

¿O no sabéis, hermanos, (porque estoy hablando con los familiarizados con la ley, ya sea mosaica o gentil) que la ley tiene derecho sobre el hombre, la parte en cualquier caso, durante toda su vida? Porque la mujer con marido está ligada a su marido vivo por la ley, está siempre ligada a él. "Su vida", en condiciones normales, es su derecho adecuado. Demuéstrele que vive, y demuestre que ella es suya. Pero si el esposo debería haber muerto, ella queda ipso facto cancelada de la ley del esposo, la ley del matrimonio, ya que él podría aplicarla contra ella.

Entonces, por lo tanto, mientras el esposo viva, ella ganará adúltera por su nombre si se casa con otro ("un segundo") esposo. Pero si el marido debería haber muerto, ella está libre de la ley en cuestión, de modo que no puede ser adúltera si está casada con otro, un segundo marido. Por consiguiente, hermanos míos, ustedes también, como esposa mística, colectiva e individualmente, fueron ejecutados a muerte en cuanto a la Ley, de tal modo que su derecho capital sobre ustedes se cumplió "y se cumplió" por medio del Cuerpo del Cristo, por la "muerte" de Su Cuerpo sagrado por ustedes, en Su Cruz expiatoria, para satisfacer por ustedes la Ley agraviada; para tu boda Otro, un segundo Partido, Aquel que resucitó de entre los muertos; para que demos fruto para Dios; "nosotros", Pablo y sus conversos, en una feliz "comunión",

La parábola está enunciada y explicada con una claridad que al principio nos deja más sorprendidos de que en la aplicación se invierta la ilustración. En la ilustración, el marido muere, la mujer vive y vuelve a casarse. En la aplicación, la Ley no muere, pero nosotros, su esposa infiel, estamos "hechos a muerte", y luego, extraña secuela, nos casamos con Cristo Resucitado. Somos tomados por él como "un espíritu" con él.

1 Corintios 6:17 Somos hechos uno en todos Sus intereses y riquezas, y somos fructíferos de una progenie de obras santas en esta unión vital. ¿Llamaremos a todo esto un símil confuso? No si reconocemos el cuidado deliberado y explícito de todo el pasaje. San Pablo, podemos estar seguros, fue tan rápido como nosotros para ver las imágenes invertidas.

Pero se trata de un tema que sería distorsionado por una correspondencia mecánica en el tratamiento. La Ley no puede morir, porque es la voluntad preceptiva de Dios. Su pretensión es, en su propio y terrible foro domesticum, como el marido romano herido, sentenciar a muerte a su propia esposa infiel. Y así es; así lo ha hecho. Pero he aquí, su Hacedor y Maestro entra en escena. Él rodea al culpable consigo mismo, toma toda su carga sobre sí mismo, y encuentra y agota su condenación.

Él muere. Vive de nuevo, después de la muerte, a causa de la muerte; y la Ley proclama Su resurrección como infinitamente justa. Él se levanta, tomando en sus brazos a aquella por quien murió, y que así murió en Él, y ahora, resucita en Él. Por Su amor soberano, mientras la Ley da fe del contrato seguro y se regocija como "la Amiga del Novio", Él la reclama a ella, ella misma, pero en Él a otro, como Su Esposa bendita.

Todo es amor, como si camináramos por los jardines de lirios del Canto sagrado, y escucháramos el llamado de la tortuga en los bosques primaverales, y viéramos al Rey y Su Amado descansar y regocijarse el uno en el otro. Todo es ley, como si fuéramos admitidos a presenciar algún proceso de contrato matrimonial romano, severo y grave, en el que se considera escrupulosamente cada derecho, y cada reclamo se asegura elaboradamente, sin una sonrisa, sin un abrazo, ante la silla del magisterio.

La Iglesia, el alma, está casada con su Señor, que murió por ella y en quien ahora vive. La transacción es infinitamente feliz. Y es absolutamente cierto. Todas las viejas y aterradoras afirmaciones se cumplen ampliamente y para siempre. Y ahora los poderosos y tiernos reclamos que toman su lugar instantáneamente y por supuesto comienzan a unir a la Novia. La Ley la ha "entregado", no a ella misma, sino al Señor Resucitado.

Porque esto, recordemos, es el punto y el sentido del pasaje. Pone ante nosotros, con su imaginería tan grave y tan benigna a la vez, no sólo a la mística Nupcial, sino a la Nupcial en lo que se refiere a la santidad. El objeto del Apóstol es totalmente este. De un lado y de otro nos recuerda que "pertenecemos". Él nos ha mostrado nuestro ser redimido en su bendito servicio de bonos; "libre de pecado, esclavizado por Dios.

"Él ahora nos muestra a nosotros mismos en nuestro divino matrimonio;" casados ​​con Otro "," ligados a la ley del "Esposo celestial; unidos a Su corazón, pero también a Sus derechos, sin los cuales las mismas alegrías del matrimonio serían sólo El pecado. De cualquiera de las dos parábolas, la inferencia es directa, poderosa y, una vez que hemos visto el rostro del Maestro y del Esposo, indeciblemente magnética en la voluntad. Eres libre, en una libertad tan suprema y feliz como sea posible. .

Eres apropiado, en posesión y en unión, más cercana y absoluta de lo que el lenguaje puede establecer. Estás casado con Aquel que "tiene y sostiene desde ahora en adelante". Y el vínculo sagrado debe ser prolífico en resultados. Una vida de obediencia voluntaria y amorosa, en el poder de la vida del Esposo resucitado, es tener como progenie el hermoso círculo de gracias activas, "amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, autocontrol."

Por desgracia, en el tiempo del antiguo matrimonio abolido hubo resultado, hubo progenie. Pero ese fue el fruto no de la unión sino de su violación. Porque cuando estábamos en la carne, en nuestros días no regenerados, cuando nuestro yo rebelde, la antítesis del "Espíritu", nos gobernaba y denotaba (un estado, implica, en el que todos fuimos una vez, cualesquiera que fueran nuestras diferencias externas). ,) las pasiones, los impulsos fuertes pero sin razón, de nuestros pecados, pasiones que fueron por medio de la Ley, ocasionadas por el hecho de su justa pero no amada reivindicación, poniendo en acción la vida del yo, obraron activamente en nuestros miembros, en nuestra vida corporal en sus variadas facultades y sentidos, de modo que dé fruto para la muerte.

Vagamos, inquietos, de nuestro novio, la Ley, a Sin, nuestro amante. Y he aquí, un resultado múltiple de malas acciones y hábitos, nacidos como servidumbre en la casa de la Muerte. Pero ahora, ahora que el caso maravilloso se encuentra en la gracia de Dios, estamos (es el aoristo, pero nuestro inglés lo representa de manera justa) abrogados de la Ley, divorciados de nuestro primer Socio herido, no, asesinados (en nuestra Cabeza crucificada). ) en satisfacción de su justo reclamo, como habiendo muerto con respecto a aquello en lo que estábamos cautivos, incluso la Ley y su vínculo violado, para que hagamos servicio de vínculo en la novedad del Espíritu y no en la vejez de la Carta.

Así vuelve, a través de la imagen del matrimonio, a esa otra parábola de la esclavitud que se ha vuelto tan preciosa para su corazón. Para que hagamos servicio de bonos, "para que vivamos una vida de esclavos". Es como si tuviera que irrumpir en el Matrimonio celestial mismo con esa marca y vínculo, no para perturbar el gozo del Esposo y la Esposa, sino para aferrar al corazón de la Esposa el hecho vital de que ella no es suya; ese hecho tan dichoso, pero también tan poderoso y tan práctico que "vale cualquier cosa" traerlo a casa.

No debe ser una esclavitud arrastrada y deshonrosa, en la que el pobre trabajador mira con nostalgia el sol poniente y las sombras extendidas. Debe ser "no en la vejez de la Carta"; ya no en el viejo principio del pavoroso y sin alivio "Tú harás", cortado con una pluma de hierro legal sobre las piedras del Sinaí; sin ninguna provisión de poder habilitador, sino toda posible provisión de condenación para los desleales.

Debe ser "en la novedad del Espíritu"; sobre el nuevo y maravilloso principio, nuevo en su plena manifestación y aplicación en Cristo, de la presencia empoderadora del Espíritu Santo. En esa luz y fuerza se descubren, se aceptan y se cumplen las nuevas relaciones. Unidos por el Espíritu al Señor Cristo, para beneficiarse plenamente de su mérito justificativo; llenos por el Espíritu del Señor Cristo, a fin de obtener gratuitamente y siempre las benditas virtudes de su vida; el siervo voluntario encuentra en sus obligaciones absolutas una libertad interior siempre "nueva", fresca como el alba, preñada como la primavera.

Y la Esposa adoradora encuentra en el santo llamado a "guardarla sólo para Aquel" que ha muerto por su vida, nada más que una sorpresa perpetua de amor y alegría, "nuevo cada mañana", como el Espíritu le muestra el corazón y las riquezas. de su Señor.

Así cierra, en efecto, la exposición razonada del Apóstol sobre la entrega de los justificados. Feliz el hombre que puede responder a todo con el "Amén" de una vida que, apoyándose en la Justicia de Dios, responde siempre a Su Voluntad con la alegría leal que se encuentra en "la novedad del Espíritu". Es "perfecta libertad" para comprender, en la experiencia, la esclavitud y la novia de los santos.