Romanos 7:7-25

Capítulo 16

LA FUNCIÓN DE LA LEY EN LA VIDA ESPIRITUAL

Romanos 7:7

EL Apóstol nos ha conducido por un largo camino en su gran argumento; a través del pecado, la propiciación, la fe, la unión, la entrega, a ese maravilloso y "excelente misterio", la unidad nupcial de Cristo y la Iglesia, de Cristo y el creyente. Todavía tiene que revelar los secretos y las glorias de la experiencia de una vida vivida en el poder de ese Espíritu de cuya "novedad" acaba de hablar. Pero su última parábola lo ha llevado directamente a una pregunta que ha sido repetida y diferida.

Nos ha dicho que la Ley de Dios fue al principio, idealmente, nuestro esposo místico, y que fuimos infieles en nuestra vida matrimonial, y que el señor herido condenó a muerte a su cónyuge culpable, y que la sentencia se cumplió, pero realizado en Cristo. Así se produjo un divorcio de muerte entre nosotros, los justificados, y la Ley, considerada como la parte violada en el pacto: "Haz esto y vive".

¿Es este antiguo marido entonces una parte de la que ahora debemos sospechar y desafiar? Nuestro matrimonio con él nos trajo poca alegría. Por desgracia, su principal experiencia fue que pecamos. En el mejor de los casos, si hicimos lo correcto (en un sentido profundo de lo correcto) lo hicimos a contrapelo; mientras hicimos mal (en el sentido profundo de mal, diferencia de la voluntad de Dios) con un sentimiento de naturaleza y gravitación. ¿No tenía la culpa nuestro viejo señor? ¿No había algo malo en la ley? ¿No tergiversó la ley la voluntad de Dios? ¿No fue, después de todo, "el pecado mismo disfrazado", aunque nos acusó de la horrible culpa de un acto de adulterio con el pecado?

No podemos dudar de que la declaración y el tratamiento de esta cuestión aquí son, en efecto, un registro de la experiencia personal. El párrafo que origina, este largo último pasaje del capítulo 7, lleva todo rastro de tal experiencia. Hasta ahora, en general, se ha ocupado de "usted" y "nosotros"; ahora habla sólo como "yo", sólo de "mí" y "mío". Y todo el dialecto del pasaje, por así decirlo, encaja con este uso de pronombres.

Oímos los coloquios, los altercados, de la voluntad con la conciencia, de la voluntad con la voluntad, casi del yo con el yo, llevados a cabo en una región que sólo la autoconciencia puede penetrar y que sólo el sujeto de todo eso puede describir. Sí, la persona que Paul está aquí, analizando e informando sobre sí mismo; quitando el velo de su propia vida íntima, con mano firme porque entregado a la voluntad de Dios, que le pide, por la Iglesia, que se exponga a la vista.

Nada en la literatura, ninguna "Confesión" de un Agustín, ninguna "Gracia abundante" de un Bunyan, es más intensamente individual. Sin embargo, por otro lado, nada es más universal en su aplicación de búsqueda. Porque el hombre que escribe así es "el vaso elegido" del Señor, que ha ajustado perfectamente no sólo sus palabras, sino su ser, su experiencia, sus conflictos y liberaciones, a las manifestaciones de los hechos espirituales universales.

No es necesario decir que este párrafo profundo ha sido discutido e interpretado de la manera más diversa. Algunos han sostenido que es sólo la forma intensa de San Pablo de presentar ese gran fenómeno, tan amplio como la humanidad caída: la voluntad humana chocando con la conciencia humana, de modo que "ningún hombre hace todo lo que sabe". Pasajes de todos los rincones de la literatura, de todas las épocas, de todas las razas, se han acumulado a su alrededor, para probar (lo que de hecho es un hecho tan profundamente significativo, que confirma en gran medida la doctrina cristiana del pecado original) que el hombre universal está obsesionado. por deberes no cumplidos; y este pasaje se coloca por así decirlo en medio, como la más completa confesión posible de ese hecho, en nombre de la humanidad, por un individuo ideal.

Pero seguramente solo se necesita una lectura atenta del pasaje, como parte de la Epístola a los Romanos, como parte de la enseñanza de San Pablo, para sentir la extrema insuficiencia de tal relato. Por un lado, la larga confesión quejumbrosa no es una encarnación artificial de un hecho universal; es el grito de un alma humana, si es que alguna vez hubo un grito personal. Por otro lado, el pasaje delata una especie de conflicto mucho más profundo y misterioso que el del simple "debería" con el "no quiero".

"Es un conflicto de" Yo quiero "con" No quiero "; de" Odio "con" Yo quiero ". Y en las últimas etapas de la confesión encontramos al sujeto del conflicto declarando una maravillosa simpatía por la Ley. de Dios, registrando no meramente una confesión de que lo correcto es lo correcto, sino una conciencia de que el precepto de Dios es delicioso, todo esto nos lleva a una región espiritual desconocida para Eurípides, Horacio e incluso Epicteto.

Nuevamente se ha sostenido que el pasaje registra las experiencias de un alma medio regenerada; luchando en su camino de la oscuridad a la luz, tropezando con una zona fronteriza entre el poder de Satanás y el reino de Dios; profundamente convencido del pecado, pero luchando con él de la vieja manera imposible después de todo, encontrándose con el yo con el yo, o, de lo contrario, el diablo con el hombre. Pero aquí nuevamente el pasaje parece rechazar la exposición, ya que leemos todos sus elementos.

No es la experiencia de una vida medio renovada "deleitarse con la ley de Dios según el hombre interior". Es completamente ilegal que un alma medio regenerada se describa a sí misma como tan acosada por el pecado que "no soy yo, sino el pecado el que habita en mí". Ninguna forma de pensamiento más peligrosa sobre sí misma podría ser adoptada por un alma que no conociera completamente a Dios.

Una vez más, y por otro lado, se ha sostenido que nuestro pasaje establece que un conflicto severo pero en general decepcionante con el mal interno es la suerte del verdadero cristiano, en su vida más plena, ahora, siempre, y para el fin; que el hombre regenerado y creyente, si es que está despierto a las realidades espirituales, siente a cada paso: "¡Miserable de mí!"; "Lo que odio, eso hago"; y esperar la liberación de tal conciencia sólo cuando alcance su descanso celestial final con Cristo.

Aquí nuevamente las dificultades extremas acompañan a la exposición; no desde el interior del pasaje, sino desde su alrededor. Está liberalmente rodeada de verdades de libertad, en una servidumbre que es perfecta libertad; con verdades de poder y gozo, en una vida que es por el Espíritu Santo. Es bastante incongruente con tal entorno que debería pensarse que describe una experiencia espiritual dominante y característica en la vida cristiana.

"¿Qué diremos entonces?" ¿Existe otra línea de exégesis que satisfaga mejor los hechos tanto del pasaje como de su contexto? Creemos que hay uno, que a la vez es distintivo en sí mismo, y combina elementos de verdad indicados por los otros que hemos esbozado. Porque esos otros tienen cada uno un elemento de verdad, si leemos bien. El pasaje hace referencia al conflicto universal de conciencia y voluntad.

Dice algunas cosas bastante apropiadas para el hombre que está despierto a su esclavitud pero aún no ha encontrado a su Redentor. Y hay, nos atrevemos a decir, en un sentido en el que se puede sostener que la imagen es verdadera para todo el curso de la vida cristiana aquí en la tierra; porque nunca hay una hora de esa vida en la que el hombre que "dice que no tiene pecado" no "se engañe a sí mismo". 1 Juan 1:8 Y si ese pecado es un simple defecto, un estar "destituido de la gloria de Dios"; es más, si se trata sólo de esa misteriosa tendencia que, sentida o no, necesita cada hora una contraataque divina; sin embargo, el hombre "tiene pecado", y debe anhelar una emancipación final, con un anhelo que lleva en él al menos un "gemido latente".

"Así que comenzamos reconociendo que Paul, el Paul personal, hablándonos aquí a todos nosotros, como en una hora solemne de" testimonio ", nos lleva primero a sus primeras y profundas convicciones del bien y del mal, cuando, aparentemente después de una complacencia previa con él mismo, se despertó para ver, pero no para dar la bienvenida, el carácter absoluto de la voluntad de Dios. Se deslizó a lo largo de una suave corriente de cultura y reputación moral y mental hasta que golpeó la roca de "No codiciarás", "No desearás, "" No debes tener voluntad propia.

"Entonces, como de una tumba, que sin embargo era sólo una emboscada, surgió el" pecado "; una fuerza consciente de oposición a la pretensión de la voluntad de Dios en contra de la voluntad de Pablo; y su sueño de satisfacción religiosa murió. versículo 11 ( Romanos 7:11 ), ciertamente, estamos en medio del estado no regenerado, los tiempos son pasados, la narración es explícita.

Hizo un descubrimiento de la ley que fue muerte tras vida para su experiencia religiosa de entonces. No tiene nada que decir sobre hechos contrarios en su alma. Era convicción, con solo la rebelión como tema. Entonces nos encontramos, apenas sabemos cómo, en una serie de confesiones de un orden diferente. Hay una continuidad. La Ley está ahí, y el pecado está ahí, y un profundo conflicto moral. Pero ahora hay hechos contrarios.

El hombre, el Ego, ahora "no quiere", es más, "odia" lo que practica. Quiere lo que Dios prescribe, aunque no lo hace. Sus actos pecaminosos son, en cierto sentido, a este respecto, no los suyos. En realidad, "se deleita, se regocija con la Ley de Dios". Sin embargo, hay un sentido en el que es "vendido", "esclavizado", "capturado" en la dirección equivocada.

Aquí, como hemos admitido, hay mucho que es apropiado para el estado aún no regenerado, en el que, sin embargo, el hombre está despertando moralmente, con un buen propósito, bajo la mano de Dios. Pero el pasaje en su conjunto se niega a satisfacerse así, como hemos visto. El que verdaderamente puede hablar así de la más íntima simpatía, una simpatía del deleite, con la Ley santísima de Dios, no es un medio cristiano; ciertamente no desde el punto de vista de San Pablo.

Pero ahora observe un gran fenómeno negativo del pasaje. Leemos palabras sobre el ser y las facultades morales de este pecador regenerado; sobre su "hombre interior", su "mente", "la ley de su mente"; acerca de "sí mismo" a diferencia del "pecado" que lo atormenta. Pero no leemos ni una palabra clara acerca de ese Espíritu eterno, cuya gloriosa presencia hemos visto: Romanos 7:6 caracteriza el Evangelio, y de quien pronto oiremos en tan magnífica amplitud.

Una sola vez se le indica incluso claramente; "la ley es espiritual" ( Romanos 7:14 ). Pero eso no es consuelo ni liberación. En verdad, el Espíritu está en la Ley; pero Él también debe estar en el hombre, para que haya una respuesta eficaz, armonía y gozo. No, buscamos en vano a través del pasaje una pista de que el hombre, ese Pablo, es contemplado en él como lleno de fe con el Espíritu Santo para su guerra con el pecado que mora en nosotros obrando a través de sus condiciones encarnadas.

Pero fue regenerado, dices. Y si es así, era un ejemplo de la obra del Espíritu, un receptor de la presencia del Espíritu. Es tan; no sin el Espíritu, obrando en él, podría "deleitarse en la ley de Dios" y "con su verdadero yo servir a la ley de Dios". Pero, ¿significa esto necesariamente que él, como agente consciente, estaba utilizando plenamente a su Invitado eterno como su poder y su victoria?

No estamos simplemente discutiendo un pasaje literario. Estamos reflexionando sobre un oráculo de Dios sobre el hombre. Así que nos volvemos completamente hacia el lector, y hacia nosotros mismos, y nos preguntamos si el corazón no puede ayudar a exponer este difícil párrafo. Hombre cristiano, por gracia, es decir, por el Espíritu Santo de Dios, has creído y has vivido. Eres un miembro de Cristo, que es tu vida. Pero todavía eres un pecador; siempre, de hecho, en defecto y en tendencia; siempre, potencialmente, de formas terriblemente positivas.

Porque cualquier cosa que haya hecho la presencia del Espíritu en ti, no te ha alterado tanto que, si Él se fuera, no "volverías instantáneamente al tipo" de impiedad. Ahora bien, ¿cómo afrontas la tentación desde fuera? ¿Cómo lidias con el terrible hecho de la culpable imbecilidad interior? ¿Ustedes, si se me permite decirlo así, usan la facultad regenerada de una manera no regenerada, enfrentándose al enemigo prácticamente solo, con solo altas resoluciones, y desprecio moral del mal y procesos asiduos de disciplina en el cuerpo o la mente? Dios no quiera que llamemos mal a estas cosas.

Ellos son buenos. Pero son los accidentes, no la esencia, del secreto; el muro, no el pozo, del poder y el triunfo. Es el Señor mismo que habita en ti quien es tu victoria; y esa victoria debe realizarse mediante un llamamiento consciente y decisivo a Él. "Por medio de él haréis valentía, porque él hollará a vuestros enemigos". Salmo 60:12 Y no se verifica esto en tu experiencia? Cuando, en su estado de regeneración, utiliza la verdadera forma de regeneración, ¿no se puede dar un mejor registro? Cuando, al darse cuenta de que el verdadero principio es de hecho una Persona, usted menos resuelve, menos lucha y más apela y confía, no es el "reinado" del pecado roto, y no es su pie, ni siquiera el suyo, porque está en unión consciente con el Conquistador, colocado eficazmente en "

Somos conscientes de la objeción que está lista para ser hecha por hombres devotos y reverentes. Se dirá que el Espíritu que habita en nosotros obra siempre a través del ser en quien habita; y por eso no debemos pensar en Él como un Aliado separable, sino simplemente "actuar nosotros mismos", dejando que Él actúe a través de nosotros. Bien, estamos dispuestos a exponer el asunto casi exactamente en esas últimas palabras, como teoría. Pero el tema es demasiado profundo, y demasiado práctico, para una clara coherencia lógica.

De hecho, obra en nosotros y a través de nosotros. Pero entonces es Él. Y para el alma en apuros hay una realidad y un poder indescriptibles en pensar en Él como un separable, digamos simplemente un Aliado personal, que también es Comandante, Señor, Dador de vida; y en llamarlo definitivamente.

Así que leemos este pasaje de nuevo y notamos este silencio absoluto y elocuente sobre el Espíritu Santo. Y nos atrevemos, desde ese punto de vista, a interpretarlo como la confesión de San Pablo, no de una experiencia pasada, no de una experiencia imaginada, sino de su propia experiencia normal siempre, cuando actúa fuera de su carácter como un hombre regenerado. Fracasa, "revierte", cuando, siendo todavía un pecador por naturaleza, y todavía en el cuerpo, se encuentra con la Ley, y se enfrenta a la tentación, con cualquier fuerza que no sea el poder definitivamente buscado del Espíritu Santo, haciendo que Cristo sea todo un ser. él por la paz y la victoria.

E implica, seguramente, que este fracaso no es una simple hipótesis, sino que sabe de qué se trata. No es que Dios no sea suficiente. Él es así, siempre, ahora, para siempre. Pero el hombre no siempre usa adecuadamente a Dios; como debe hacer, como debe hacer, como siempre se levantará de nuevo para hacer. Y cuando no lo hace, el fracaso resultante -aunque no sea más que un pensamiento de vanidad, un arrebato de ira inexpresada, un defecto microscópico en la práctica de la veracidad, una imaginación impía, que se precipita en un momento a través del alma- es para él dolor , pero, vergüenza.

Le dice que "la carne" todavía está presente, presente al menos en sus elementos, aunque Dios puede mantenerlos fuera de combinación. Le dice que, aunque inmensamente bendecido, y sabiendo ahora exactamente dónde buscar y encontrar una liberación práctica constante (¡oh, gozo indescriptible!), Todavía está "en el cuerpo" y que sus condiciones aún son de " muerte." Y así lo mira con gran deseo de redención. El presente de la gracia es bueno, más allá de todas sus esperanzas de antaño. Pero el futuro de la gloria es "mucho mejor".

Así, el hombre de inmediato "sirve a la ley de Dios", como su esclavo voluntario (δουλευω, Romanos 7:25 ), en la vida de gracia, y se somete, con reverencia y vergüenza, a sus convicciones, cuando, si no fuera por una hora, o un momento, "vuelve" a la vida de la carne.

Tomemos ahora el pasaje para una traducción casi continua.

¿Qué diremos entonces, ante la idea de nuestra muerte divorciada, en Cristo, del poder condenador de la Ley? ¿Es pecado la ley? ¿Son solo dos fases de un mal? ¡Fuera el pensamiento! Pero aquí está el. conexión de los dos. No debería haber conocido, reconocido, comprendido el pecado sino por medio de la ley. Porque la codicia, por ejemplo, no debería haber sabido, no debería haber reconocido como pecado, si la ley no hubiera dicho: "No codiciarás".

"Pero el pecado, haciendo del mandamiento un punto de apoyo, produjo, efectuó en mí toda codicia, toda aplicación diversa del principio. Porque, aparte de la ley, el pecado está muerto, en el sentido de falta de acción consciente. Necesita" un santo Will, "más o menos revelado, para ocasionar su colisión. Sin voluntad sagrada, conocida o conjeturada, y está" muerto "como rebelión, aunque no como contaminación. Pero yo, la persona a quien estaba enterrado, estaba vivo , consciente y contenido, ley aparte, una vez (¡extraño recuerdo antiguo en esa biografía!).

Pero cuando el mandamiento vino a mi conciencia y mi voluntad, el pecado resucitó ("otra vez"; por lo tanto, no era una nueva creación después de todo) y yo-morí; Me encontré legalmente condenado a muerte, moralmente sin poder vital, y desprovisto de la autosatisfacción que parecía mi aliento vital. Y el mandamiento que era para la vida, que no prescribía nada más que el derecho perfecto, la línea recta a la vida eterna, resultó para mí mortal.

Porque el pecado, haciendo del mandamiento un punto de apoyo, me engañó, al pensar fatalmente mal en Dios y en mí mismo, y a través de él me mató, me descubrió a mí mismo como un hombre legal y moralmente muerto. De modo que la Ley, en verdad, es santa, y el mandamiento, el precepto especial que fue mi verdadero golpe de muerte, santo, justo y bueno. (Él dice, "la Ley, en verdad", con la antítesis implícita de que "el pecado, por otro lado", es lo opuesto; toda la culpa de su miseria bajo la Ley radica en el pecado.

) Lo bueno entonces, esta buena Ley, ¿se ha convertido para mí en muerte? ¡Fuera el pensamiento! No, pero el pecado llegó a ser para que saliera como pecado, obrando la muerte para mí por medio de la buena Ley, para que el pecado resultara abrumadoramente pecaminoso, por medio del mandamiento, que inmediatamente lo invocó, y por un terrible contraste. , expuso su naturaleza. Obsérvese que él no dice simplemente que el pecado "apareció" indeciblemente malvado.

Más audazmente, en esta frase de poderosas paradojas, dice que "se convirtió" en tal. Por así decirlo, desarrolló su "carácter" en su "acción" más completa, cuando así usó la Voluntad eterna para poner a la criatura contra el Creador. Sin embargo, incluso esto fue anulado; todo sucedió así "en orden", de modo que la misma virulencia de la plaga pudiera efectivamente demandar el glorioso remedio.

Porque sabemos, nosotros los hombres con nuestra conciencia, nosotros los cristianos con la luz de nuestro Señor, que la Ley, esta Ley de la que el pecado abusó tan vilmente, es espiritual, la expresión de la Santidad eterna, enmarcada por la guía segura del Espíritu Santo; pero luego yo, yo Pablo, tomado como un pecador, visto aparte de Cristo, soy carnal, un hijo de sí mismo, vendido para estar bajo el pecado; sí, no sólo cuando, en Adán, mi naturaleza se vendió a sí misma al principio, sino todavía y siempre, en la medida en que se me considera separado de Cristo, y en la medida en que, en la práctica, vivo separado de Cristo ", revirtiendo, "aunque sea por un minuto, a mi vida personal.

Por el trabajo que hago, no lo sé, no lo reconozco; Estoy perdido en medio de sus condiciones distorsionadas; porque no es lo que quiero lo que practico, sino lo que odio lo que hago. Pero si lo que hago es lo que no quiero, doy mi consentimiento a la Ley que, la Ley, es buena; Muestro mi simpatía moral por el precepto mediante el respaldo que le otorga mi voluntad, en el sentido de mi más sincera preferencia moral. Pero ahora, en este estado de hechos, ya no soy yo quien realiza el trabajo, sino el que habita en mí, el pecado.

Con "ya no" implica que una vez fue de otra manera; Una vez que la opción "central" fue para uno mismo, ahora, en la vida regenerada, incluso en sus conflictos, sí, incluso en sus fracasos, es para Dios. Un misterioso "otro yo" está latente todavía, y se afirma en la espantosa realidad cuando el verdadero hombre, el hombre como regenerado, deja de velar y de orar. Y en este sentido se atreve a decir "ya no es yo". Es un sentido muy opuesto al sueño de auto-excusa; porque aunque el Ego regenerado no hace el acto, por su sueño o por su confianza ha traicionado el alma al verdadero hacedor.

Y así pasa naturalmente a las siguientes confesiones, en las que leemos a la vez la conciencia de un estado que no debería ser, aunque lo sea, y también la convicción de que es un estado "fuera de carácter" consigo mismo, con su personalidad como redimida y recién creada. En tal confesión no se arrastra ningún pensamiento mentiroso de que él "ha sido entregado para cometer estas abominaciones"; Jeremias 7:10 que es el destino; que no puede evitarlo.

Tampoco está presente aquí el miserable sueño de que el mal no es más que una fase del bien, y que estos conflictos son sólo melodías discordantes que luchan por alcanzar una cadencia en la que concordarán. Es un gemido de vergüenza y dolor, de un hombre que no podría ser torturado así si no hubiera nacido de nuevo. Sin embargo, también es una confesión, como para asegurarse de que la liberación está prevista y está cerca, de que el tirano traicionero que ha dejado entrar en el lugar del poder "es un extraño" para él, ya que es un hombre regenerado. No como excusa, sino para aclarar su pensamiento y dirigir su esperanza, se dice a sí mismo ya nosotros en su hora oscura.

Porque sé que no habita en mí, es decir, en mi carne, el bien; en mi vida personal, durante tanto tiempo y hasta ahora, en la medida en que "revierte" al yo como su centro de trabajo, todo es malo, porque nada es como Dios quiere que sea. Y esa "carne", esa vida propia, está siempre ahí, latente, si no patente; presente en tal sentido que está listo para la reaparición instantánea, desde adentro, si algún poder moral menor que el del Señor mismo está al mando.

Porque el querer está en mi mano; pero la elaboración de lo que es correcto, no. "La voluntad", como a lo largo de este pasaje, no significa el mandato final del alma del hombre, que decide su acción, sino su sincera aprobación moral, simpatía moral, "las convicciones" del ser iluminado. Porque no hago lo que quiero, ni siquiera el bien; pero lo que no quiero, ni siquiera el mal, eso lo practico. Ahora bien, si lo que hago es lo que no quiero, ya no, como antes, lo resuelvo, sino el que habita en mí, el pecado.

Una vez más, su propósito no es una excusa, sino una liberación. No hay aquí ningún antinomianismo mortal, como el que ha marchitado innumerables vidas, donde se ha admitido el pensamiento de que el pecado puede estar en el hombre y, sin embargo, el hombre puede no pecar. Su pensamiento es, como siempre, que es su propia vergüenza que así sea; sin embargo, que el mal es, en última instancia, algo ajeno a su verdadero carácter y que, por tanto, tiene razón al llamar al rey legítimo y al vencedor para que lo cometa.

Y ahora vuelve a surgir el solemne problema de la Ley. Ese monitor severo, sagrado, está mirando todo el tiempo y diciendo todo el tiempo las cosas que primero despertaron al pecado de su tumba viviente en la vieja experiencia complaciente, y luego, en el estado regenerado, provocaron el pecado hasta su máxima traición, y invasiones más feroces. Y el hombre escucha la voz, y en su carácter recién creado le encanta. Pero él ha "vuelto", muy poco, a su antigua actitud, a la vida del yo, y por eso también hay rebelión en él cuando esa voz dice "Tú deberás.

"Entonces encuentro la Ley; él habría dicho:" La encuentro mi monitor, honrada, sí y amada, pero no mi ayudante "; pero rompe la oración en el estrés de esta intensa confesión; entonces encuentro la Ley. -Para mí, yo con voluntad de hacer el bien, -que para mí el mal está a la mano.Porque tengo alegre simpatía por la Ley de Dios; lo que Él prescribe, lo endoso con deleite como bueno, en lo que respecta al hombre interior, es decir, mi mundo de percepción consciente y afecto en la nueva vida; pero veo (como si fuera un observador desde fuera) una ley rival, otro precepto contradictorio, "sírvete a ti mismo", en mis miembros, en mi mundo de sentido y facultad activa, en guerra con la ley de mi mente, la Ley de Dios, adoptada por mi ahora iluminado poder pensante como su código sagrado, y buscando cautivarme en esa guerra a la ley del pecado,la ley que está en mis miembros.

Infeliz soy yo, que me rescatará del cuerpo de esta muerte, de una vida condicionada por este cuerpo mortal, que en la Caída se convirtió en el vehículo especial del pecado, directa o indirectamente, y que aún no es Romanos 7:23 realidad ". redimido "? Gracias a Dios, que da esa liberación, en pacto y en medida ahora, plenamente y en la actualidad eterna en el más allá, por medio de Jesucristo nuestro Señor.

Entonces, para resumir todo el fenómeno del conflicto, dejando de lado por el momento esta gloriosa esperanza del resultado, yo mismo, con la mente, hago servicio a la ley de Dios, pero con la carne, con la vida. de mí mismo, donde sea y cuando sea que "revierto" de esa manera, sirvo a la ley del pecado.

¿Cerramos el pasaje con un suspiro, y casi con un gemido? ¿Suspiramos por la complejidad del pensamiento, la profundidad y sutileza del razonamiento, la casi fatiga de fijar y comprender los hechos debajo de los términos "voluntad" y "mente" y "hombre interior" y "carne, " y yo"? ¿Nos lamentamos de la conciencia de que ningún análisis de nuestros fracasos espirituales puede consolarnos por el hecho de ellos, y que el Apóstol parece en sus últimas frases relegar nuestros consuelos al futuro, mientras que es en el presente donde fallamos, y en el presente que anhelamos con toda nuestra alma hacer, así como aprobar la voluntad de Dios?

Seamos pacientes y también pensemos de nuevo. Encontremos una paz solemne y santificante en la paciencia que acepta mansamente el misterio de que debemos "esperar aún la redención de nuestro cuerpo"; que las condiciones de "este corruptible" deben por un tiempo dar emboscadas y ventajas a la tentación, que será aniquilada en lo sucesivo. Pero pensemos también de nuevo. Si fuimos bien en nuestros comentarios anteriores a este pasaje, hay posibilidades gloriosas para la hora actual "legible entre líneas" de St.

La indecible y profunda confesión de Paul. Hemos visto en conflicto al hombre cristiano, regenerado, pero tomado, en un sentido práctico, aparte de su Regenerador. Lo hemos visto realmente pelear, aunque realmente falla. Lo hemos visto, sin saberlo, pero con culpabilidad, traicionar su posición al enemigo, ocupándola por así decirlo solo. Sin embargo, también hemos visto que él no es el aliado de su enemigo, sino su antagonista. Escuchar; está llamando a su Rey.

Ese grito no será en vano. El Rey tomará una doble línea de acción en respuesta. Mientras su siervo-soldado esté todavía en el cuerpo, "el cuerpo de esta muerte", se arrojará a la estrecha bodega y cambiará maravillosamente la marea dentro y alrededor de ella. Y en lo sucesivo, lo demolerá. Más bien, lo transfigurará en la contraparte, incluso por así decirlo, en la parte de Su propio cuerpo de gloria; y el hombre descansará, servirá y reinará para siempre, siendo un ser homogéneo en su semejanza con el Señor.