Romanos 9

Capítulo 20

EL DOLOROSO PROBLEMA: INCREDULIDAD JUDÍA; SOBERANÍA DIVINA

Romanos 9:1

Bien podemos pensar que nuevamente hubo un rato de silencio en esa cámara corintia, cuando Tercio había inscrito debidamente las últimas palabras que hemos estudiado. Un "silencio en el cielo" sigue, en el Apocalipsis, Apocalipsis 8:1 la visión de las huestes blancas de los redimidos, reunidos al fin, en su eterno júbilo, ante el trono del Cordero.

Un silencio en el alma es la secuela inmediata más adecuada de tal revelación de gracia y gloria que ha pasado ante nosotros aquí. Y el hombre cuyo trabajo era pronunciarlo, y cuya experiencia personal fue, por así decirlo, el alma informadora de todo el argumento de la Epístola desde el principio, y no menos importante en este último himno sagrado de fe, ¿no guardó silencio cuando había hecho, callado y cansado por este "peso excesivo" de gracia y gloria?

Pero tiene mucho más que decir a los romanos y, a su debido tiempo, la pluma vuelve a obedecer a la voz. ¿Cuál será el próximo tema? Será un contraste patético y significativo con el anterior; un lamento, una discusión, una instrucción y luego una profecía, no sobre él y sus felices compañeros santos, sino sobre el pobre e incrédulo Israel, que se ciega a sí mismo.

La ocurrencia de ese tema exactamente, aquí es fiel a la naturaleza más íntima del Evangelio. El Apóstol acaba de contar las riquezas de la salvación y reclamarlas todas, como propiedad presente y eterna, para él y sus hermanos en el Señor. Justificar la justicia, la libertad del pecado en Cristo, el Espíritu que mora en nosotros, elegir el amor, la venida y la gloria cierta, todo ha sido contado, afirmado y aceptado.

"¿Es egoísta", esta gran alegría de posesión y perspectiva? Que lo digan los que ven estas cosas sólo desde fuera. Haz prueba de lo que son en su interior, entra en ellos, aprende tú mismo lo que es tener paz con Dios, recibir el Espíritu, esperar la gloria eterna; y encontrará que nada es tan seguro para expandir el corazón hacia otros hombres como la recepción personal en él de la Verdad y Vida de Dios en Cristo.

Es posible tener un verdadero credo y ser espiritualmente duro y egoísta anal. Pero, ¿es posible que así sea, cuando no solo se sostiene el credo, sino que el Señor de él, su Corazón y Vida, es recibido con asombro y gran gozo? El hombre cuyas certezas, cuyas riquezas, cuya libertad, están todas conscientemente "en Él", no puede sino amar a su prójimo y anhelar que él también llegue al "secreto del Señor".

De modo que San Pablo, justo en este punto de la Epístola, se vuelve con una intensidad peculiar de dolor y anhelo hacia el Israel que una vez había conducido, y ahora se había ido, porque no querían venir con él a Cristo. Sus simpatías naturales y espirituales están todas por igual con este pueblo que se aflige a sí mismo, tan privilegiado, tan divinamente amado y ahora tan ciego. ¡Oh, que pudiera ofrecer cualquier sacrificio que los llevara reconciliados, humillados, felices a los pies del verdadero Cristo! ¡Oh, que pudieran ver la falacia de su propio camino de salvación y someterse al camino de Cristo, tomando Su yugo y encontrando descanso para sus almas! ¿Por qué no lo hacen? ¿Por qué no los ilumina la luz que lo convenció? ¿Por qué no habría de decir todo el Sanedrín: "Señor, ¿qué quieres que hagamos?" ¿Por qué la hermosa belleza del Hijo de Dios no hace que ellos también "consideren todas las cosas menos pérdida" para Él? ¿Por qué las voces de los Profetas no les prueban, como lo hacen ahora a Pablo, absolutamente convincentes de las afirmaciones históricas y espirituales del Hombre del Calvario? ¿Ha fallado la promesa? ¿Ha terminado Dios con la carrera a la que garantizó tal perpetuidad de bendición? No, eso no puede ser.

Mira de nuevo, y ve en todo el pasado una larga advertencia de que, si bien un círculo externo de beneficios podría afectar a la nación, el círculo interno, la luz y la vida de Dios en verdad, abarcó sólo a "un remanente"; incluso desde el día en que Isaac y no Ismael fue hecho heredero de Abraham. Y luego reflexiona sobre el misterio impenetrable de la relación de la Voluntad Infinita con las voluntades humanas; recuerda cómo, de una manera cuyas razones completas son incognoscibles (pero son buenas, porque están en Dios), la Voluntad Infinita tiene que ver con nuestro querer; genuina y responsable por nuestra voluntad.

Y ante ese velo opaco descansa. Él sabe que solo la justicia y el amor están detrás de esto; pero sabe que es un velo y que ante él el pensamiento del hombre debe cesar y callar. El pecado es totalmente culpa del hombre. Pero cuando el hombre se aparta del pecado, todo es la misericordia de Dios, libre, especial, que lo distingue. Calla y confía en Él, oh hombre a quien Él hizo. Recuerda, Él te ha creado. No es solo que Él es más grande que tú, o más fuerte; pero él te ha hecho. Esté razonablemente dispuesto a confiar, fuera de la vista, en las razones de su Hacedor.

Luego se vuelve de nuevo con nuevos lamentos y anhelos al pensamiento de ese maravilloso Evangelio que estaba destinado a Israel y al mundo, pero que Israel rechazó, y ahora de buen grado frenaría su camino hacia el mundo. Por último, recuerda el futuro, todavía lleno de promesas eternas para la raza elegida y, a través de ellas, lleno de bendiciones para el mundo; hasta que se eleva al fin de la perplejidad y la angustia, y el naufragio de las expectativas que alguna vez fueron ansiosas, a esa gran Doxología en la que bendice al Eterno Soberano por el misterio mismo de Sus caminos, y lo adora porque Él es Su propio Fin eterno.

Verdad hablo en Cristo, hablando como miembro del Todo-Veraz; No miento, mi conciencia, en el Espíritu Santo, informado y gobernado por Él, dándome testimonio concurrente -el alma interior afirma para sí misma la palabra hablada fuera a los demás- de que tengo un gran dolor y mi corazón tiene un dolor incesante, sí, el corazón en el cual Romanos 5:5 el Espíritu ha "derramado" el amor y el gozo de Dios; hay espacio para ambas experiencias en sus profundidades humanas.

Porque deseaba, yo mismo, ser anatema de Cristo, dedicarme a la separación eterna de Él; espantoso sueño del mayor sacrificio, hecho imposible solo porque significaría el auto-robo del Señor que lo había comprado; un suicidio espiritual por el pecado, por el bien de mis hermanos, mis parientes carnales. Porque son (οιτινες εισιν) israelitas, portadores del glorioso nombre teocrático, hijos del "Príncipe con" Génesis 32:28 ; de ellos es la adopción, el llamado a ser la propia raza filial de Jehová, "Su hijo, Su primogénito" Éxodo 4:22de los pueblos; y la gloria, la Shejiná de la Presencia Eterna, vista sacramentalmente en el Tabernáculo y el Templo, esparcida espiritualmente sobre la raza; y los pactos con Abraham, Isaac, Leví, Moisés, Aarón, Finees y David; y la Legislación, el Santo Código Moral y el Ritual, con su simbolismo divinamente ordenado, esa vasta Parábola de Cristo, y las Promesas, de "la tierra placentera", y el favor perpetuo, y el Señor venidero; de ellos son los Padres, los patriarcas, los sacerdotes y los reyes; y de ellos, en lo que respecta a la carne, es el Cristo, el que está sobre todas las cosas, Dios, bendito por toda la eternidad. Amén.

Ciertamente es un espléndido rollo de honores, recitado sobre esta carrera "separada entre las naciones", una carrera que hoy, tanto como siempre, sigue siendo el enigma de la historia, para ser resuelto sólo por la Revelación. "Los judíos, majestad", fue la respuesta del antiguo cortesano creyente de Federico el Grande, cuando se le preguntó con una sonrisa las credenciales de la Biblia; la breve respuesta silenció al rey enciclopedista. Es en verdad un acertijo, hecho de hechos indisolubles, este pueblo disperso en todas partes, pero individual en todas partes; escribas de un Libro que ha influido profundamente en la humanidad, y que es reconocido por las más diversas razas como un pretendiente augusto y legítimo de ser divino, pero ellos mismos, en muchos aspectos, provincianos hasta el corazón; historiadores de sus propias glorias, pero al menos igualmente de su propia indignidad y desgracia; transmisores de predicciones que pueden ser despreciadas, pero que nunca, en su conjunto, pueden ser explicadas, pero negadores obstinados de su majestuoso cumplimiento en el Señor de la cristiandad; humanos en cada defecto e imperfección, pero tan preocupado por llevar al hombre el mensaje de la Divinidad que Jesús mismo dijo de ellos: "SalvaciónJuan 4:22 viene de los judíos.

"En esta raza maravillosa, este su miembro más ilustre (después de su Señor) aquí fija sus ojos, llenos de lágrimas. Ve pasar sus glorias ante él, y luego se da cuenta de la miseria espiritual y la miseria de su rechazo del Cristo de Dios. gime, y en verdadera agonía pregunta cómo puede ser. Una sola cosa no puede ser, las promesas no han fallado, no ha habido fallas en el Promotor. Lo que puede parecer tal es más bien una mala interpretación de la promesa por parte del hombre.

Pero no es como si la palabra de Dios hubiera sido desechada, esa "palabra" cuyo honor divino le era más querido que incluso el de su pueblo. Porque no todos los que vienen de Israel constituyen Israel; ni, por ser simiente de Abraham, son todos sus hijos, en el sentido de la vida familiar y los derechos; pero "En Isaac te será llamada descendencia"; Génesis 21:12 Isaac, y no ningún hijo de tu cuerpo engendrado, es padre de aquellos a quienes reclamarás como raza de tu pacto.

Es decir, no los hijos de su carne son hijos de su (του) Dios; no, los hijos de la promesa, indicados y limitados por sus términos desarrollados, son contados como semilla. Porque de la promesa esta fue la palabra. Génesis 18:10 ; Génesis 18:14 "Según este tiempo vendré, y Sara, ella y ninguna esposa tuya; ninguna Agar, ninguna Cetura, sino Sara, tendrá un hijo.

Y la ley de limitaciones no se detuvo allí, sino que volvió a contraer la corriente de la filiación incluso física: no solo eso, sino que también Rebecca, que está embarazada, tiene hijos gemelos, de un solo marido, no hay problema de parentesco complejo, como con Abraham, que aparece aquí - incluso de Isaac nuestro padre, recién nombrado como el heredero seleccionado - (porque fue cuando aún no habían nacido, mientras que aún no habían mostrado ninguna conducta buena o mala, que el propósito sabio de la elección de Dios podría permanecer, único y soberano, no basado en obras, sino totalmente en el llamador) -se le dijo, Génesis 25:23 "El mayor será siervo del menor". Como está escrito, en el mensaje del profeta un milenio más tarde, "A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí", lo repudié como heredero.

Así que el límite siempre ha ido de la mano de la promesa. Ismael es el hijo de Abraham, pero no su hijo. Esaú es hijo de Isaac, pero no su hijo. Y aunque rastreamos en Ismael y en Esaú, a medida que crecen, características que pueden parecer explicar la limitación, esto realmente no servirá. Porque el elegido en cada caso también tiene sus características desfavorables evidentes. Y todo el tono del registro (por no hablar de esta su interpretación apostólica) mira hacia el misterio, no hacia la explicación.

La "blasfemia" de Esaú fue la ocasión concurrente, no la causa, de la elección de Jacob. La razón de la elección radica en las profundidades de Dios, ese Mundo "oscuro con exceso de brillo". Todo está bien allí, pero no por eso menos se desconoce.

Así que somos llevados a la puerta cerrada del santuario de la Elección de Dios. Tócalo; es adamantino y está bloqueado rápidamente. Ningún Destiny ciego ha girado la llave y la ha perdido. Ningún Tirano inaccesible se sienta dentro, jugando para sí mismo a ambos lados de un juego del destino, e indiferente al grito del alma. El Portador de la Llave, cuyo Nombre está grabado en el portal, es "El que vive, y estuvo muerto, y vive para siempre".

Apocalipsis 1:18 Y si escuchas, oirás palabras dentro, como la voz suave y profunda de muchas aguas, pero de un Corazón eterno; "Yo soy el que soy; quiero lo que quiero; confía en Mí". Pero la puerta está cerrada; y la Voz es misterio.

¡Ah, qué agonías se han sentido en las almas humanas, cuando los hombres han mirado esa puerta y han reflexionado sobre el interior desconocido! El Eterno conoce, con infinita bondad y simpatía, el dolor indecible que puede acosar a la criatura cuando lucha con Su Eternidad, y trata de estrecharla con ambas manos, y decir que "¡eso es todo!" No encontramos en las Escrituras, sin duda, nada parecido a un himno para ese terrible sentido de lo desconocido que puede acumularse en el alma, irresistiblemente como a veces parece ser, a los problemas de la Elección de Dios, y oprimido como con " el peso de todos los mares sobre él ", por las mismas preguntas que el Apóstol plantea aquí en este momento.

El Señor no solo conoce Su voluntad, sino nuestro corazón, en estos asuntos. Y donde Él se niega por completo a explicar (seguramente porque aún no somos mayores de edad para comprenderlo si lo hizo), todavía nos muestra a Jesús, y nos invita a enfrentar el silencio del misterio con el silencio de una confianza personal en el carácter personal revelado. en él.

En algo de tal quietud, ¿nos acercaremos al párrafo que sigue? ¿Escucharemos, no para dar explicaciones, ni siquiera demasiado para explicar, sino para someternos, con una sumisión que no es un resentimiento reprimido sino una confianza total? Descubriremos que todo el asunto, en su aspecto práctico, tiene una voz lo suficientemente articulada para el alma que ve a Cristo y cree en Él. Dice a esa alma: "¿Quién te distingue? ¿Quién te ha formado para honra? ¿Por qué no estás ahora, como antes, rechazando culpablemente a Cristo, o, lo que es lo mismo, posponiéndolo? , 'pero sin violarte a ti mismo', para entrar.

'Mira en tu elección de Él Su misericordia para contigo. Y ahora, cae a sus pies para bendecirlo, servirlo y confiar en él. Piensa mal de ti mismo. Piense con reverencia en los demás. Y recuerda (el Infinito, que te ha elegido, lo dice), Él no quiere la muerte de un pecador, Él amó al mundo, Él te pide que le digas que Él lo ama, que le digas que Él es Amor ".

Ahora escuchamos. Con una mirada que habla de asombro, pero no de recelo, que revela tormentas pasadas de duda, pero ahora un descanso de fe, el Apóstol dicta nuevamente:

¿Qué, pues, diremos? ¿Hay injusticia en el bar de Dios? Fuera con el pensamiento. La cosa es, en el sentido más profundo, impensable. Dios, el Dios de la Revelación, el Dios de Cristo, es un Ser que, si es injusto, "deja de ser", "se niega a sí mismo". Pero la idea de que Sus razones para una determinada acción deberían ser, al menos para nosotros ahora, un misterio absoluto, siendo Él la Personalidad Infinita, no es impensable en absoluto.

Y en tal caso no es irrazonable, sino la razón más profunda, pedir nada más que su garantía articulada, por así decirlo, de que el misterio es un hecho; que Él es consciente de ello, vivo para ello (hablando humanamente); y que lo confiesa como Su voluntad. Porque cuando Dios, el Dios de Cristo, nos pide que "hagamos su voluntad", es algo diferente a un intento, por poderoso que sea, de atemorizarnos y callarnos.

Es un recordatorio de quién es el que habla; el Ser que es pariente nuestro, que está en relaciones con nosotros, que nos amó, pero que también nos ha hecho absolutamente, y no puede (porque somos puramente productos de Su voluntad) hacernos tan sus iguales como para decirnos a todos . De modo que el Apóstol procede con un "para" cuyo porte ya hemos indicado así: Porque a Moisés le dice, Éxodo 34:19 en el oscuro santuario del Sinaí: "Tendré piedad de quien tenga compasión, y compadecido de quien haga misericordia". ; Mi relato de Mi acción salvadora se detendrá allí: Por lo tanto, parece que él, el relato último de la salvación, no es (como el efecto es "de" la primera causa) del más astuto, ni del corredor, el portador de la voluntad en trabajo, pero del Pitier - Dios.

Porque la Escritura dice Éxodo 10:16 al Faraón, ese gran ejemplo de pecado humano desafiante, real y culpable, pero también, al mismo tiempo, de la Elección soberana que lo sentenció a seguir su propio camino, y lo usó como faro al final. , "Con este mismo propósito te levanté, te hice estar bajo las plagas, para que pudiera desplegar en ti Mi poder, y que Mi Nombre, como del Dios justo que derriba a los soberbios, pudiera ser contado lejos y lejos. de ancho en toda la tierra ".

El de Faraón fue un caso de fenómenos concurrentes. Un hombre estaba allí por un lado, de buena gana, deliberadamente y de la manera más culpable, luchando con el derecho, y con razón trayendo la ruina sobre su propia cabeza, totalmente de sí mismo. Dios estaba allí, por otro lado, haciendo de ese hombre un monumento no de gracia sino de juicio. Y ese lado, esa línea, se aísla aquí y se trata como si fuera todo.

Parece entonces que a quien le agrada, se compadece, y a quien le agrada, lo endurece, en el sentido en que "endureció el corazón de Faraón", "lo endureció", "lo hizo pesado", "lo endureció" - por sentenciándolo a salirse con la suya. Sí, así "aparece". Y más allá de esa inferencia no podemos dar otro paso de pensamiento que este: que el Sujeto de esa misteriosa "voluntad", el que así "agrada", "se compadece" y "endurece", no es otro que el Dios de Jesucristo. .

Puede que no solo esté sometido, sino que se confíe en esa soberanía incognoscible de su voluntad. Sin embargo, escuche la pregunta que expresa el problema de todos los corazones: "Por tanto, me dirás: ¿Por qué todavía, después de tal confesión de su soberanía, ablanda este corazón, endureciéndolo, por qué todavía encuentra falta?" ¿Ah porque? Por su acto de voluntad, ¿quién resistió? (No, usted ha resistido Su voluntad, y yo también. Ni una palabra del argumento contradice el hecho principal de nuestra voluntad, ni por lo tanto nuestra responsabilidad.

Pero esto no lo trae aquí.) No, más bien, en lugar de adoptar esa actitud de lógica estrecha e impotente, piense más profundamente; más bien, oh hombre, oh simple ser humano, tú, ¿quién eres tú, que estás respondiendo a tu Dios? ¿Dirá la cosa formada a su Anterior: ¿Por qué me hiciste así? ¿No tiene potestad el alfarero sobre su barro, de la misma masa amasada, para hacer este vaso para honra y el para deshonra? Pero si Dios, complacido en demostrar Su ira y evidenciar lo que Él puede hacer, ¿qué hará St.

Paul continúa diciendo? ¿Que el Eterno, estando así "complacido", creó seres responsables con el propósito de destruirlos, les dio personalidad y luego los obligó a transgredir? No, no lo dice. La ilustración severamente simple, en sí misma una de las declaraciones menos aliviadas en toda la Escritura - ¡que temen a Potter y a su arcilla amasada! - da paso, en su aplicación, a una declaración de la obra de Dios sobre el hombre llena de significado en su variación. .

De hecho, aquí están todavía los "vasos"; y los vasos "para honra" lo son por "misericordia", y su propia mano los ha "preparado para gloria". Y están los vasos "para la deshonra", y en un sentido de terrible misterio, lo son debido a la "ira". Pero la "ira" del Santo sólo puede caer sobre el demérito; de modo que estos "vasos" han merecido su desagrado por sí mismos. Y están "preparados para la ruina"; pero, ¿dónde se menciona que Su mano los prepara? Y mientras tanto, Él "los soporta con mucha paciencia.

sino también de los gentiles? Porque mientras que el Israel lineal, con su privilegio y su aparente fracaso, está aquí primero a la vista, detrás de él se esconde el fenómeno del "Israel de Dios", los herederos de los Padres nacidos del cielo, una raza no de sangre, sino del Espíritu.

La gran Promesa, todo el tiempo, se había puesto hacia ese Israel como su alcance final; y ahora da la prueba de los Profetas de que esta intención fue al menos la mitad revelada a lo largo de la línea de la revelación.

Como en realidad en nuestro Oseas 2:23 , Hebreos 2:5 en el libro que conocemos como tal, Él dice: "Llamaré a lo que no era mi pueblo, mi pueblo; y al no amado, amado. Y [otro Oseas oráculo, según el primero] será, en el lugar donde se les dijo: No sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios viviente.

"En ambos lugares, la primera incidencia de las palabras es sobre la restauración de las Diez Tribus a las bendiciones del pacto. Pero el Apóstol, en el Espíritu, ve una referencia final y satisfactoria a una aplicación más amplia del mismo principio; el traer la rebelión y desterró a los de toda la humanidad al pacto y la bendición.

Mientras tanto, los Profetas que predicen esa gran cosecha indican con igual solemnidad el fracaso espiritual de todos menos una fracción de los herederos lineales de la promesa. Pero Isaías clama por Israel: "Si el número de los hijos de Israel fuera como la arena del mar, sólo el remanente se salvará; porque como el que completa y corta, el Señor hará su obra sobre la tierra". Aquí nuevamente hay una primera y segunda incidencia de la profecía.

En cada etapa de la historia del Pecado y la Redención, el Apóstol, en el Espíritu, ve un embrión del gran Desarrollo. Entonces, en el número lamentablemente limitado de los Exiliados que regresaron del antiguo cautiverio, él ve una profecía encarnada de la escasez de los hijos de Israel que regresarán del exilio de la incredulidad a su verdadero Mesías. Y como lo predijo Isaías Isaías 1:9 , así es; "A menos que el Señor de los ejércitos nos hubiera dejado una simiente, como Sodoma nos habíamos convertido, ya Gomorra nos habíamos parecido".

Tal era el misterio de los hechos, tanto en la historia anterior como en la posterior de Israel. Un remanente, todavía un remanente, no las masas, entró en una herencia de tan amplia provisión, y tan sinceramente ofrecida. Y detrás de esto se encuentra la sombra insoluble dentro de la cual se oculta la relación de la Voluntad Infinita con las voluntades de los hombres. Pero también, frente al fenómeno, sin más sombra que la que arroja el pecado humano, el Apóstol ve y registra las razones, ya que residen en la voluntad humana, de esta "salvación de un remanente".

"Las promesas de Dios, todo el tiempo, y supremamente ahora en Cristo, habían sido condicionadas (estaba en la naturaleza de las cosas espirituales que debiera ser así) por la sumisión a Su camino de cumplimiento. El don de oro estaba allí, en la mayoría de los casos. manos generosas, extendidas para dar. Pero sólo se podía poner en una mano receptora abierta y vacía. Sólo podía tomarse mediante una fe sumisa y olvidadiza. Y el hombre, en su caída, había torcido su voluntad. para tal acción.

¿Fue maravilloso que, por su propia culpa, no recibiera? ¿Qué, pues, diremos? Vaya, que los gentiles, aunque no persiguieron la justicia, aunque ningún Oráculo los había puesto en el camino de una verdadera aceptación y salvación divinas, alcanzaron la justicia, la captaron una vez revelada, pero la justicia que resulta de la fe; pero Israel, siguiendo una ley de justicia, apuntando a lo que es, para el hombre caído, la meta imposible, un perfecto cumplimiento del único principio de aceptación de la Ley, "Haz esto y vivirás", no alcanzó esa ley; es decir, en la práctica, como ahora repasamos su historia de vanos esfuerzos en la línea del yo, no logró la aceptación a la que esa ley iba a ser la avenida.

El fariseo como tal, el fariseo Saulo de Tarso por ejemplo, no tenía paz con Dios, ni se atrevía a pensar que la tenía, en el fondo de su alma. Sabía lo suficiente del ideal divino como para sentirse desesperadamente incómodo por su realización. Podía decir, con bastante rigidez: "Dios, te doy gracias"; Lucas 18:11 ; Lucas 18:14 pero "bajó a su casa" infeliz, insatisfecho, injustificado.

Por que cuenta? Porque no fue por fe, sino por obras; en el sueño inquietante de que el hombre debe, y podría, trabajar en el puntaje del mérito para una afirmación válida. Tropezaron con la Piedra de su tropiezo; como está escrito, Isaías 8:14 ; Isaías 28:16 en un pasaje donde la gran Promesa perpetua está a la vista, y donde se ve a los ciegos rechazándola como su punto de apoyo a favor de la política, o del formalismo, He aquí, pongo en Sión, en el centro mismo de la luz. y privilegio, Piedra de tropiezo y Roca de tropiezo; y el que confía en Él (o, quizás, en él), el que se apoya en Él, no será avergonzado.

Un gran rabino al menos, Rashi, del siglo XII, da testimonio de la mente de la Iglesia judía sobre el significado de esa Roca mística. "He aquí", así dice su interpretación, "he establecido un Rey, un Mesías, que será en Sion piedra de prueba".

¿Se verificó alguna vez la profecía de manera más profunda? No solo para el Israel lineal, sino para el Hombre, el Rey Mesías es, como siempre, la Piedra del tropiezo o del fundamento. Es, como siempre, "un signo hablado en contra". Él es, como siempre, la Roca de las Edades, donde el pecador creyente se esconde, descansa y edifica,

"Debajo de la marca de tormenta del cielo, Por encima de la marca de inundación del abismo".

¿Hemos sabido lo que es tropezar con él? "No queremos que este hombre reine sobre nosotros"; "Nunca fuimos esclavos de ningún hombre; ¿quién es Él para que nos libere?" Y ahora somos elevados por una Mano de omnipotente bondad a un lugar profundo en Sus hendiduras, seguros en Su cumbre, "sin saber nada" para la paz de la conciencia, la satisfacción del pensamiento, la liberación de la voluntad, la abolición de la muerte, "pero Jesucristo, y este crucificado"? Entonces pensemos con simpatía siempre humilde en aquellos que, por cualquier motivo, todavía "abandonan su misericordia".

Juan 2:8 Y les informemos dónde estamos y cómo estamos aquí, y que "la tierra es buena". Y para nosotros mismos, para que podamos hacer esto mejor, leamos a menudo de nuevo la sencilla y firme seguridad que cierra este capítulo de misterios; "El que en él confía, no será avergonzado"; "no quedará defraudado"; "no se apresure", en la vívida frase del hebreo mismo, "no se apresure".

"No, no" nos apresuraremos ". Desde ese lugar seguro, ningún retiro apresurado tendrá que ser batido jamás. Esa Fortaleza no puede ser asaltada; no puede sorprenderse; no puede desmoronarse. Porque" ÉL es "; el Hijo, el Cordero de Dios, la Justicia eterna del pecador, la Fuente infalible de paz, de pureza y de poder del creyente.

NOTA INDEPENDIENTE DE Romanos 9:5

LO siguiente se transcribe, con algunas modificaciones, del comentario del escritor sobre la epístola en "La Biblia de Cambridge":

"[Quien es sobre todo, Dios bendito para siempre.] El griego puede, con más o menos facilidad, traducirse (1) como en AV; o (2) 'quien es Dios sobre todo', etc .; o (3) 'Bendito sea para siempre Aquel que es Dios sobre todos' (es decir, el Padre Eterno). dio esa misericordia suprema. A favor de esto se insta (por algunos comentaristas totalmente ortodoxos, como H.

AW Meyer) que San Pablo en ningún otro lugar llama al Señor simplemente "Dios", sino más bien "el Hijo de Dios", etc. Con esto no quieren restar mérito a la Deidad del Señor; pero sostienen que San Pablo siempre declara que la Deidad, bajo la guía divina, marca la "Subordinación del Hijo", esa Subordinación que no es una diferencia de Naturaleza, Poder o Eternidad, sino de Orden; tal como está marcado por las sencillas pero profundas palabras Padre e Hijo ".

“Pero, por otro lado, está Tito 2:13 , donde el griego es (al menos) perfectamente capaz de traducir 'nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo'. Hay Hechos 20:28 , donde la evidencia es muy fuerte para la lectura, retenida por R.

V (texto) 'la Iglesia de Dios, que compró con su propia sangre'. Y si se debe tomar a San Juan para informar exactamente las palabras, en su narración de la Resurrección, en un incidente cuyo punto está profundamente conectado con la precisión verbal, tenemos a uno de los primeros Apóstoles, dentro de los ocho días posteriores a la Resurrección, dirigiéndose al Señor resucitado Juan 20:28 como 'mi Dios.

'(Llamamos la atención sobre esto en contra del argumento de que solo los últimos desarrollos de la inspiración, representados en, por ejemplo, el Preámbulo de San Juan de su Evangelio, nos muestran a Cristo llamado explícitamente Dios) ".

"Si es divinamente cierto que 'el Verbo es Dios', sin duda está lejos de ser maravilloso si aquí y allá, en conexiones peculiares, [San Pablo] hablara así de Cristo, aunque guiado a mantener otra fase de la verdad habitualmente a la vista ".

"Ahora, más allá de toda duda justa, el griego aquí se traduce con bastante naturalidad como en el AV; si no hubiera sido por la controversia histórica, probablemente, no se habría sugerido ninguna otra interpretación. Y por último, y lo que es importante, el contexto mucho más bien sugiere un lamento (por la caída de Israel) que una adscripción de alabanza. Y lo que es más significativo de todo, sugiere deliberadamente alguna alusión explícita a la Naturaleza sobrehumana de Cristo, por las palabras, "según la carne". Pero si hay tal alusión, entonces debe estar en las palabras, sobre todo, Dios ".