Rut 3

EL PLAN PELIGROSO

Rut 3:1

La ESPERANZA llegó a Noemí cuando Rut regresó con el efa de cebada y su historia del cordial saludo del hombre rico. Dios estaba recordando a su sierva; No había cerrado sus tiernas misericordias. Por su favor, Booz había sido movido a la bondad, y la casa de Elimelec aún sería levantada del polvo. El corazón de la mujer, aferrado a su última esperanza, se animó. Noemí alababa fuertemente a Jehová y al hombre que con tan piadosa disposición se había hecho amigo de Rut.

Y la joven tuvo el debido ánimo. No escuchó ningún hallazgo de fallas, ninguna queja por haber aprovechado muy poco su oportunidad. A los jóvenes a veces les resulta difícil servir a los viejos, y los que han bajado al mundo tienden a estar descontentos y quejumbrosos; lo que se hace por ellos nunca se hace correctamente, nunca es suficiente. No fue así aquí. La anciana parece no haber sentido nada más que gratitud por el gentil esfuerzo de la otra.

Y así pasaron las semanas de la cosecha de la cebada y de la cosecha del trigo, Rut ocupada en los campos de Booz, espigando detrás de sus doncellas, ayudada por su bondad -pues sabían que era mejor no frustrar a su amo- y vitoreada en casa por el placer de su suegra. ¿Un idilio? Sí, uno que podría promulgarse, con diversas circunstancias, en mil. hogares donde actualmente la desconfianza y la impaciencia alejan a las almas de la paz que Dios les daría.

Pero, cabe preguntarse, ¿por qué Booz, tan inclinado a ser generoso, sabiendo que estas mujeres merecen ayuda, las dejó semana tras semana sin más aviso y sin ayuda? ¿Podría considerar cumplido su deber cuando permitió a Ruth espigar en sus campos, le dio una parte del refrigerio provisto para los segadores y les ordenó que sacaran algunas orejas de los bultos para que ella pudiera llenar sus brazos más fácilmente? Incluso por el bien de la amistad, ¿no debería haber hecho más?

Por un lado, recordamos que Booz, aunque era un pariente, no era el pariente más cercano que tenía Noemí en Belén. Otro era un pariente más cercano a Elimelec, y era su deber tomar el caso de la viuda de acuerdo con la costumbre de la época. La antigua ley de que no se debía permitir que caducara ninguna familia hebrea tenía raíces profundas y estaba justificada. ¿Cómo podría Israel mantenerse en la tierra prometida y convertirse en el pueblo que testifica de Dios si se permitiera que las familias murieran y las granjas se perdieran? Una guerra tras otra agotó a muchos hombres activos de las tribus.

Sobre los que sobrevivieron recayó el serio deber de proteger a las viudas, defender los derechos a la agricultura y la vivienda, y levantar un nombre a los que habían muerto en Israel. El estrés de la época sancionó la ley; sin ella, Israel se habría descompuesto, perdiendo terreno. y poder frente al enemigo. Ahora bien, esta costumbre obligaba al pariente más cercano de Noemí a entablar amistad con ella y, al menos, a establecer su derecho a una determinada "parcela de tierra" cerca de Belén. En cuanto a Booz, tuvo que hacerse a un lado y darle al gol su oportunidad.

Y se ve fácilmente otra razón por la que no se apresuró a proporcionar a las dos viudas todo consuelo y eliminar de sus corazones todo temor, una razón que toca la gran dificultad de los filantrópicos: cómo hacer el bien y sin embargo no hacer daño. Dar es fácil; pero ayudar sin empañar la excelente independencia y el noble ahorro de las personas más pobres no es fácil. En verdad, es un asunto muy serio usar la riqueza sabiamente, porque contra el deber absoluto de ayudar pende el daño serio que puede resultar de la caridad generosa o descuidada.

Booz parece un verdadero amigo y sabio benefactor al dejar que Rut disfrute de la dulzura de asegurarse la ración diaria de maíz con su propio esfuerzo. Él podría haberla liberado de trabajar duro como una de las mujeres más pobres y menos cuidadas. Él podría haberla enviado a casa el primer día y uno de sus jóvenes tras ella con una reserva de maíz y aceite. Pero si lo hubiera hecho, habría cometido el gran error que tan a menudo cometen hoy en día los generosos.

Una vida laboriosa, paciente y generosa se habría echado a perder. Proteger a Rut de cualquier tipo o grado de insolencia, mostrarle, por su parte, el respeto más delicado, eso era lo que Booz podía hacer. En lo que se abstuvo de hacer, es un ejemplo, y en la clase y medida de atención que le prestó a Rut. Con demasiada frecuencia, los actos correspondientes de cortesía cristiana y justicia debidos por los ricos e influyentes de nuestro tiempo a personas en circunstancias difíciles no se cumplen.

Se dejan pasar mil oportunidades de pagar esta verdadera deuda de hombre a hombre. Los interesados ​​no ven ninguna obligación, y la razón es que quieren el estado de ánimo adecuado. Eso es indispensable. Donde exista, seguirá la verdadera vecindad; la mejor ayuda se la dará naturalmente, con perfecto gusto, en el grado adecuado y sin autosuficiencia ni orgullo.

Un gran peligro acompaña gran parte del trabajo espiritual de nuestro tiempo. La Rut, que rebusca para sí misma en el campo del pensamiento cristiano, y encuentra aquí y allá una espiga de trigo celestial que, a medida que la ha recogido, da verdadero sustento al alma, se encuentra no con uno, sino con muchos deseosos de salvarla de todos los problemas. de escudriñar las Escrituras y pensar en los problemas de la vida y la fe. ¿Está mal privar a un valiente que se ayuda a sí mismo de la necesidad de trabajar duro para obtener el pan de cada día? Cuánto mayor es el daño que se hace a las mentes capaces de realizar un esfuerzo espiritual cuando se les enseña a renunciar al esfuerzo personal y se les carga con gavillas de trigo que no sembraron ni cosecharon.

La moda de nuestro tiempo es salvar a la gente de problemas religiosos, eliminar toda resistencia del camino de la mente y el alma y, como resultado, la vida espiritual nunca adquiere fuerza ni siquiera conciencia. Es mejor la comida escasa ganada por la búsqueda personal en el gran campo de la cosecha que el exceso de manjares con los que algunos se alimentan, pobres espirituales, aunque no lo sepan. La sabiduría del Libro Divino se muestra maravillosamente en que da en gran parte sin destruir la necesidad de esfuerzo, que requiere examen e investigación, comparación de las escrituras con las escrituras, pensamiento serio en muchos campos. El estudio de la Biblia, por lo tanto, hace cristianos fuertes, una fe fuerte.

A medida que pasaba el tiempo y la cosecha llegaba a su fin, Noemí se impacientó. Ansiosa por el futuro de Ruth, deseaba que se hiciera algo para establecerla en seguridad y honor. "Mi nuera", la oímos decir, "¿no buscaré descanso, un menuchah o asilo para ti, para que te vaya bien?" Ningún objetivo o redentor ha parecido hacerse amigo de Noemí y reinstalarla, o Rut como representante de su hijo muerto, en los derechos de Elimelec.

Para que esos derechos no caduquen, se debe hacer algo rápidamente; y la trama de Noemí es audaz. Ella hace que Rut reclame a Booz como el pariente cuyo deber es casarse con ella y convertirse en su protector. Rut debe ir a la era en la noche de la fiesta de la cosecha, esperar hasta que Booz se acueste a dormir junto a la masa de grano aventado y colocarse a sus pies, recordándole así que si no hay otra voluntad, es su parte sé un marido para ella por amor a Elimelec y sus hijos.

El plan es atrevido y al menos nos parece poco delicado. Es imposible decir si alguna costumbre de la época lo autorizaba; pero incluso en ese caso no podemos absolver a Noemí de recurrir a una estratagema con el fin de lograr lo que parecía más deseable para Rut y para ella.

Recordemos ahora la situación de las dos viudas, solas, sin ninguna perspectiva frente a ellas pero con un duro trabajo que con el tiempo fracasaría, incapaces de emprender nada por su propia cuenta, y aún consideradas con indiferencia, si no sospecha, por la gente. de Belén. No hay asilo para Ruth excepto en la casa de un esposo. Si Noemí muere, será peor que una indigente, moralmente bajo una nube. Vivir por sí misma será llevar una vida de peligro constante.

Es, podemos decir, un recurso desesperado en el que cae Noemí. Probablemente Booz ya esté casado, quizás tenga más esposas que una. Es cierto que tiene lugar en su casa para Rut; él puede mantenerla fácilmente; y aunque las costumbres de la época son algo tensas, debemos admitir en parte una excusa. Sin embargo, la empresa está casi enteramente sugerida e impulsada por consideraciones mundanas, y por el bien de ellas se corre un gran riesgo.

En lugar de ganarse un marido, Rut puede perder completamente el respeto. Booz, lejos de entretener su apelación a su parentesco y generosidad, puede sacarla de la era. Es uno de esos casos en los que, a pesar de alguna posible defensa en la costumbre, la pobreza y la angustia desembocan en caminos dudosos.

Preguntamos por qué Noemí no se acercó primero al goel apropiado, el pariente más cercano que Booz, sobre quien tenía un reclamo innegable. Y se da la respuesta que no parecía en cuanto a disposición o medios un partido tan bueno como Booz. ¿O por qué no fue directamente a Booz y expresó su deseo? Aparentemente, ella no tenía reparos en aferrarse al resultado, comprometerlo o correr el riesgo de hacerlo para obtener su fin.

No podemos pasar el punto sin observar que, a pesar del feliz tema de esta trama, es una advertencia, no un ejemplo. Estos esquemas secretos y clandestinos no son de nuestro agrado; en ningún caso debe recurrirse a ellos. A Ruth le parecía bien tener un hombre con quien tratar que era generoso, no irascible, un hombre de carácter que había apreciado plenamente su bondad. De lo contrario, el plan habría tenido un resultado lamentable.

La historia es digna de crédito en muchos aspectos de la naturaleza humana, y el moabita, actuando bajo la dirección de Noemí, parece casi irreprochable; sin embargo, la sensación de haberse rebajado debe haber proyectado su sombra. Se corría un riesgo demasiado grande para la modestia y el honor.

Comprometernos haciendo aquello que tiene sabor a presunción, que va demasiado lejos incluso por un pelo al instar a una afirmación, es algo malo. Es mejor permanecer sin lo que consideramos nuestros derechos que rebajar nuestra dignidad moral al presionarlos. La independencia de carácter, el honor perfecto y la rectitud son, con mucho, demasiado preciosos para ponerlos en peligro incluso en tiempos de serias dificultades. Hoy en día, difícilmente podemos girar en cualquier dirección sin ver ejemplos de compromisos riesgosos que a menudo terminan en un desastre.

Para obtener un ascenso, uno ofrecerá algún miserable soborno de adulación a la persona que pueda dárselo. Para ganar una fortuna, los hombres condescenderán a la lastimosa auto-humillación. En el mundo literario, los caminos ascendentes se abren fácilmente al talento que no rehúsa compromisos; un escritor puede tener éxito al precio de un silencio astuto o una caricia cuidadosa del prejuicio. El candidato a la oficina se compromete y luego tiene que escurrirse lo mejor que pueda para salir del aprieto en el que está envuelto. ¿Y cuál es el significado del juicio leve de la embriaguez y la impureza por parte de hombres y mujeres de todos los rangos que se asocian con los que se sabe que son culpables y no protestan contra sus malas acciones?

Sería eludir una de las aplicaciones sencillas de los incidentes que tenemos ante nosotros si pasáramos por alto los compromisos que tantas mujeres hacen con el respeto por sí mismas y la pureza. Ruth, bajo el consejo de una que sabía que era una buena mujer, arriesgó algo: con nosotros ahora hay muchos que, en contra de la súplica de todos los verdaderos amigos, se aventuran por caminos peligrosos, se ponen en el poder de hombres en los que no tienen motivos para confiar. .

Y las mujeres de alto rango, que deben dar ejemplo de fidelidad al orden divino y comprender el honor de la feminidad, están más bien liderando la danza de la libertad y el riesgo. Para mantener una posición o ganar una posición en la multitud llamada sociedad, algunos cederán a cualquier moda, harán todo lo posible en la licencia de la diversión, se sentarán sin sonrojar en obras que solo tienen un fin, se entregarán a sí mismos y a sus hijas a abrazar esa degradación.

A veces se habla de la lucha por vivir como una excusa para las mujeres. Pero, ¿son sólo los muy pobres los que se comprometen? Algo más está sucediendo además de la lucha por encontrar trabajo y pan. La gente se olvida de Dios, deja a un lado las ideas del alma y del pecado; quieren un gran deleite y están dispuestos a aventurarlo todo, aunque sólo sea en triunfal ambición o en el peligroso borde de la infamia, puedan satisfacer el deseo durante una hora.

El grito de hoy, que se extiende por todos los rangos, es el antiguo: ¿Por qué debemos ser justos en mucho y destruirnos a nosotros mismos? Es la expresión de un ateísmo vil y despreciable. Negar la luz superior que muestra el camino del deber personal y la nobleza, y preferir en cambio la miserable luz del deseo es la elección fatal contra la cual testifica toda la sabiduría del sabio y del vidente. Sin embargo, las cosas se hacen a diario, las hacen mujeres brillantes que continúan como si nada pasara y se ríen de quienes las siguen. El Divino Amigo de las mujeres protesta, pero Sus palabras no son escuchadas, ahogadas por la música fascinante y la rápida pulsación de la danza de la muerte.

Comprometernos es malo: muy cerca está el peligro de comprometer a los demás; y esto también está ilustrado por la narración. Booz actuó con generosidad y honor, le dijo a Rut claramente que un pariente más cercano que él se interponía entre ellos y le hizo una promesa muy favorable. Pero la despidió temprano en la mañana "antes de que uno pudiera reconocer a otro". El riesgo al que ella lo había expuesto era uno que él no quería enfrentar.

Si bien él le dio todas las excusas posibles y, en cierto sentido, estaba orgulloso de la confianza que ella había depositado en él, todavía estaba algo alarmado y ansioso. La narración es generosa con Ruth; pero esto no se oculta. Vemos muy claramente un toque de algo atrapado en el Moab pagano.

En el lado más satisfactorio del cuadro está la confianza ejercida tan sin reservas, justificada tan a fondo. Es bueno estar entre personas que merecen confianza y nunca fallan en el momento de la prueba. Tómalos a cualquier hora, de cualquier forma, son iguales. Incapaces de la bajeza, soportan todas las pruebas. Noemí dependía de la firme convicción de que Booz era un hombre de esa clase, de esto y de una seguridad igualmente firme de que Rut se comportaría con discreción.

Felices son los que tienen el honor de la amistad con los honrados y verdaderos, con hombres que prefieren perder la mano derecha antes que hacer algo vil, con mujeres que morirían por el honor. Conocer a hombres fieles es tener un camino preparado para la fe en Dios.

Sin embargo, no dejemos de observar dónde se puede encontrar un honor como este, dónde solo se puede encontrar. Es común la creencia de que la fidelidad absoluta puede existir en un suelo libre de todo principio religioso. Conoces a personas que declaran que la religión no sirve de nada. Se han criado en religión, pero están cansados. Han abandonado las iglesias y las oraciones y van a ser honorables sin pensar en Dios, sobre la base de su propia virtud inquebrantable.

No diremos que sea imposible, o que mujeres como Rut no puedan depender de hombres que así lo digan. Pero una sola palabra de desprecio hacia la religión revela un carácter tan defectuoso que es mejor no confiar en el hombre que la pronuncia. Es en el sentido real un ateo, alguien para quien nada es sagrado. Sobre algunos deberes puede tener un sentimiento; pero ¿en qué se basa el sentimiento o el gusto? Para que uno pueda confiar en lo que se refiere a la reputación, donde está involucrado el bienestar moral, se debe encontrar un alma cuya vida esté arraigada en la fe de Dios.

Es cierto que estamos bajo la necesidad de confiar en personas para quienes no tenemos tal garantía. Afortunadamente, sin embargo, solo se trata de asuntos de negocios, asuntos municipales o votaciones parlamentarias, cosas ajenas a nuestra propia vida. Se pueden hacer leyes injustas, podemos ser defraudados y oprimidos, pero eso no afecta nuestra posición espiritual. Cuando se trata del alma y de la vida del alma, cuando uno está en busca de una esposa, un esposo, un amigo, la confianza debe depositarse en otra parte, la esperanza construida sobre una base segura.

¿Podemos depender del amor en ausencia de fe religiosa? A algunos les encantaría conjurar con esa palabra; pero el amor es un don divino cuando es puro y verdadero; el resto es mero deseo y pasión. ¿Crees que, debido a que un hombre mundano insincero tiene una pasión egoísta por ti, puedes estar a salvo con él? ¿Crees que debido a que una mujer mundana te ama de una manera mundana, tu alma y tu futuro estarán a salvo con ella? Encuentre un temeroso de Dios, alguien cuyas virtudes estén arraigadas donde solo puedan crecer, en la fe, o vivir sin una esposa, un esposo.

Se presupone que tú mismo eres un temeroso de Dios, un siervo de Cristo. Porque, a menos que lo esté, la regla opera en el otro lado y usted debe ser rechazado. Además, si eres un materialista que vive en el tiempo y los sentidos y, sin embargo, buscas gracias espirituales y fidelidad sobrehumana, tu expectativa es asombrosa, tu esperanza algo asombroso.

Es cierto que los hipócritas existen y podemos ser engañados simplemente por nuestra certeza de que la religión es la única raíz de la fidelidad. Un hombre puede simular la religión y engañar por un tiempo. Los jóvenes pueden estar tristemente engañados, toda una comunidad traicionada por alguien que hace que los hechos más divinos de la naturaleza humana sirvan a su propia maldad por un tiempo.

Desaparece y deja tras de sí corazones rotos, esperanzas destrozadas, vidas oscurecidas. Entonces, ¿la religión no tiene nada que ver con la moralidad? La misma ruina que lamentamos muestra que el corazón humano en su profundidad da testimonio de una conexión íntima y eterna con el absoluto de la fidelidad. De otra manera, ese hipócrita no podría haber engañado. Y en la fuerza de la fe hay hombres y mujeres de inquebrantable honor que, cuando se conocen, forman escasas y hermosas alianzas.

Avanzan paso a paso, casados ​​o solteros, animándose mutuamente en la prueba, sosteniendo al otro en cada tarea elevada y generosa. Juntos entran más profundamente en el propósito de la vida, que es la voluntad de Dios, y llenan con una religión fuerte y saludable el círculo de su influencia.

De la gente de virtud ordinaria, ¿qué se dirá? Aquellos que no son ni perfectamente fieles ni vergonzosamente infieles, ni seguros de ser firmes y veraces ni dispuestos a traicionar y desechar a quienes confían en ellos. Grande es la clase de hombres cuya individualidad no es de tipo moral, afables y fáciles, enérgicos e inteligentes, pero no resueltos en la verdad y el derecho. ¿Vamos a dejarlos donde están? Si pertenecemos a su número, ¿nos quedaremos entre ellos? ¿Deben llevarse lo mejor que puedan entre ellos, ni bendecidos ni condenados? Para ellos, el evangelio se proporciona en su profundidad y urgencia.

El suyo es el estado que no puede tolerar ni dejar intacto, intacto. Si la tierra es lo suficientemente buena para ti, entonces transmíteles el mensaje divino, aférrate a ella, disfruta de sus delicias, ríe a la luz del sol y muere con ella. Pero si ve la excelencia de la verdad, sea sincero; si escuchas la voz del Cristo eterno, levántate y síguelo, nacido de nuevo por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.