Rut 4:1-22

EL MATRIMONIO A LA PUERTA

Rut 4:1

Una ceremonia SIMPLE de la vida oriental lleva a un clímax la historia que a su vez cierra con dulce música el tormentoso drama del Libro de los Jueces. Con toda la habilidad literaria y la delicadeza moral, todo el encanto y el juicio agudo de la inspiración, el narrador nos da lo que tiene del Espíritu. Ha representado con excelente brevedad y poder de tacto la antigua vida y costumbre de Israel, los grupos privados en los que se atesoraba la piedad y la fidelidad, la humanidad franca y la seriedad divina del pacto de Jehová.

Y ahora estamos en la puerta de Belén, donde están reunidos los jefes, y según el uso del tiempo, los asuntos de Noemí y Rut son resueltos por el tribunal de justicia de la aldea. Booz desafía la meta de Noemí, y punto por punto seguimos las formas legales por las cuales el derecho a redimir la tierra de Elimelec se le entrega a Booz y Rut se convierte en su esposa.

¿Por qué una vieja costumbre se presenta con tanta minuciosidad? Podemos afirmar que la sugerencia subyacente es que las formas descritas eran buenas formas que deberían tenerse en cuenta. El uso implicaba una gran apertura y vecindad, un método simple y directo de organizar asuntos que eran importantes para una comunidad. La gente vivía entonces en relaciones muy directas y francas entre sí. Su pequeña ciudad y sus preocupaciones recibieron una atención cercana e inteligente.

Hombres y mujeres deseaban actuar para que hubiera un buen entendimiento entre ellos, sin celos ni rencores de sentimientos. Las formas elaboradas de la ley eran desconocidas, innecesarias. Quitarse el zapato y entregárselo a otro en presencia de vecinos honestos también ratificaba una decisión y daba tanta seguridad como la escritura en pergamino. El autor del Libro de Rut elogia estas formas hogareñas de una época pasada y sugiere a los hombres de su propio tiempo que la civilización y la monarquía, si bien han traído algunos logros, tal vez sean culpables de la decadencia de la simplicidad y la amabilidad.

Se puede encontrar más de una razón para suponer que el libro se escribió en la época de Salomón, probablemente la última parte de su reinado, cuando las leyes y ordenanzas se habían multiplicado y estaban siendo aplicadas con infinitos detalles por una autoridad central; cuando los modales de las naciones vecinas, Caldea, Egipto, Fenicia, dominaban los caminos primitivos de Israel; cuando crecía el lujo, la sociedad se dividía en clases, y un imperialismo orgulloso daba su color a la costumbre y la religión.

Si ubicamos el libro en este período, podemos comprender el propósito moral del escritor y la importancia de su trabajo. Enseñaría a la gente a mantener el espíritu del pasado de Israel, la fraternidad, la fidelidad en todas las relaciones que debían haber sido siempre una distinción de la vida hebrea porque estaban inseparablemente conectadas con la obediencia de Jehová. El espléndido templo de Moriah era ahora el centro de un gran sistema sacerdotal y, desde el templo y el palacio, la vida nacional y, en gran medida, la vida personal de todos los israelitas estaba muy influenciada, no en todos los aspectos para bien.

Se hace aquí la tranquila sugerencia de que la artificialidad y la pompa del reino no se comparan bien con aquella época en la que los asuntos de una antepasada del espléndido monarca se resolvieron mediante una reunión en la puerta de una aldea.

La lección tampoco carece de valor ahora. No debemos volver al pasado por mera curiosidad de anticuario, el interés de la investigación secular. El trabajo que sirve para revivir la historia de la humanidad en épocas remotas tiene su valor solo cuando se aplica a los usos del moralista y el profeta. Tenemos mucho que aprender de nuevo que se ha olvidado, mucho que recordar que se ha escapado de la memoria de la carrera. A través de fases de civilización compleja en las que se persigue lo exterior y lo sensual, el mundo tiene que pasar a una nueva era de vida más simple y aún más profunda, a un orden social adecuado para el desarrollo del poder y la gracia espirituales.

Y la iglesia está bien dirigida por el Libro de Dios. Su indagación sobre el pasado no es un asunto de curiosidad intelectual, sino una investigación regida por los principios que han sustentado la vida del hombre desde el principio y una creciente aprehensión de todo lo que está en juego en la multiforme energía del presente. En medio del bullicio y la presión de esos esfuerzos que la misma fe cristiana puede inducir a confundir nuestras mentes.

Tanto los pensadores como los hacedores tienden a olvidar las liberaciones que el conocimiento debería efectuar, y mientras aprenden e intentan mucho, prefieren caer en la esclavitud que encontrar la vida. Nuestra investigación parece ocuparnos cada vez más de la manera de las cosas, e incluso la arqueología bíblica está expuesta a este reproche. En cuanto a los comparadores científicos de la religión, en su mayoría alimentan la vanidad de la época con un sentido de progreso e iluminación extraordinarios, y ocasionalmente se les oye confesar que cuanto más avanzan en el estudio de las antiguas creencias, los viejos rituales y las moralidades, menos provecho obtienen. encuentran, el menor indicio de un diseño.

No hay tal futilidad, ningún fracaso de la cultura y la indagación caracterizan el trato de los escritores de la Biblia con el pasado. A la vida humilde del Hijo del Hombre en la tierra, a la vida de los hebreos mucho antes de que Él apareciera, nuestro pensamiento se remonta a los mil objetos que fascinan en el mundo de hoy. Y allí vemos la fe y todos los elementos de vitalidad espiritual de los que son fruto nuestra propia fe y esperanza. También allí, sin esas engorrosas involuciones modernas que nunca llegan a ser familiares, la sociedad cumple maravillosamente su fin regulando el esfuerzo personal y ayudando a la conciencia y al alma.

La escena en la puerta muestra a Booz conduciendo enérgicamente el caso que ha asumido. Consideraciones privadas lo instaron a traer rápidamente a un tema los asuntos de Noemí y Rut desde que estaba involucrado, y nuevamente se elogia a sí mismo como un hombre que, teniendo una tarea entre manos, la hace con todas sus fuerzas. Su promesa a Ruth fue también una promesa a su propia conciencia de que ningún suspenso debería deberse a su descuido; y en esto demostró ser un amigo modelo.

El gran hombre a menudo muestra su grandeza haciendo que otros esperen en su puerta. Se les deja encontrar el nivel de su insignificancia y aprender el valor de su favor. Así que la gracia de Dios es frustrada por aquellos que tienen la oportunidad y deben codiciar el honor de ser sus instrumentos. Los hombres saben que deben esperar pacientemente el tiempo de Dios, pero están desconcertados cuando tienen que esperar la extraña arrogancia de aquellos en cuyas manos la Providencia ha puesto los medios de su socorro.

Y deben ser muchos los casos en que esta falta del hombre engendre amargura, desconfianza en Dios y hasta desesperación. Debería ser motivo de ansiedad para todos nosotros hacer con rapidez y cuidado todo aquello en lo que descansan las esperanzas de los humildes y necesitados. Un alma más digna que la nuestra puede languidecer en la oscuridad mientras se permite que una promesa que debería haber sido sagrada se desvanezca de nuestra memoria.

Booz también fue abierto y directo en sus transacciones. Su propio deseo es bastante claro. Él parece tan ansioso como la propia Noemí de que recaiga sobre él el deber de redimir su agobiada herencia y revivir el nombre de su esposo. Posiblemente sin ninguna discusión pública, consultando con el pariente más cercano e instando a su propio deseo o habilidad superior, podría haber resuelto el asunto. Al fallar otros incentivos, la oferta de una suma de dinero podría haberle asegurado el derecho a la redención.

Pero a la luz del honor, en el tribunal de su conciencia, el hombre no pudo así buscar su fin; y además había que tener en cuenta a la gente del pueblo; su sentido de la justicia tenía que ser satisfecho al igual que el suyo.

A menudo, no basta con que hagamos algo por el mejor de los motivos; debemos hacerlo de la mejor manera, por el sustento de la justicia o la pureza o la verdad. Si bien la benevolencia privada es una de las artes más bellas, el cristiano suele ser llamado a ejercer otra que es más difícil y no menos necesaria en la sociedad. A una hora se le pide que no deje que su mano izquierda sepa lo que hace su derecha, y en otra se le pide con toda modestia y sencillez que lleve a sus semejantes a testificar que actúa por la justicia, que está conteniendo por algún pensamiento de Cristo, que no está en el atrio exterior entre los que se avergüenzan, sino que ha ocupado su lugar con el Maestro en el tribunal del juicio del mundo.

Una vez más, cuando un asunto en el que está involucrado un cristiano se encuentra ante el público y ha provocado una gran cantidad de discusión y quizás no poca crítica de la religión y sus profesores, no es suficiente que, fuera de la vista, fuera de la corte, se haga algún arreglo. hecho que cuenta para un acuerdo moral. Eso no es suficiente, aunque una persona cuyos derechos y carácter se vean afectados puede dar su consentimiento. Si todavía el mundo tiene motivos para cuestionar si se ha hecho justicia, no se ha hecho justicia.

Si todavía la veracidad de la iglesia está bajo sospecha válida, la iglesia no está manifestando a Cristo como debería. Porque ninguna causa moral, una vez abierta al público, puede emitirse en privado. Ya no es entre un hombre y otro, ni entre un hombre y la iglesia. La conciencia de la raza se ha empalmado y no se puede descargar sin juicio. Innumerables causas retiradas de la corte, comprometidas, silenciadas o asentadas en rincones con un esfuerzo de justicia, siguen ensombreciendo la historia de la Iglesia y arrojan una oscuridad de sospecha justificada en el camino por el que avanzaría.

Incluso en este pequeño asunto en Belén, el buen hombre hará todo con perfecta franqueza y honor, y apoyará el resultado, ya sea que cumpla con sus esperanzas o las defraude. En la puerta del pueblo, el lugar de reunión común para la conversación y los negocios, Booz toma su asiento e invita a la meta a sentarse a su lado y también a un jurado de diez ancianos. Así constituido el tribunal, expone el caso de Noemí y su deseo de vender una parcela de tierra que pertenecía a su marido.

Cuando Elimelec salió de Belén, sin duda, había pedido dinero prestado en el campo, y ahora la pregunta es si el pariente más cercano pagará la deuda y más allá el valor adicional de la tierra, para que la viuda tenga algo para sí misma. Inmediatamente el goel responde que está listo para comprar la tierra. Sin embargo, esto no es todo. Al comprar el campo y agregarlo a su propiedad, ¿tomará el hombre a Rut por esposa, para levantar el nombre de los muertos sobre su herencia? No está preparado para hacer eso, porque los hijos de Rut tendrían derecho a la porción de tierra y él no está dispuesto a empobrecer a su propia familia. "No puedo redimirlo por mí mismo, no sea que estropee mi propia herencia". Se quita el zapato y se lo da a Booz, renunciando a su derecho de redención.

Ahora bien, esta costumbre del matrimonio no es nuestra, pero en ese momento, como hemos visto, era una regla sagrada, y la meta estaba moralmente ligada a ella. Pudo haber insistido en redimir la tierra como su derecho. Por lo tanto, hacerlo era su deber y, en cierta medida, no cumplía con el ideal de la obligación de un pariente. Pero la situación no fue fácil. Seguramente el hombre estaba justificado al considerar a los hijos que ya tenía y sus derechos sobre él.

¿No ejerció una sabia prudencia al negarse a asumir una nueva obligación? Además, las circunstancias eran delicadas y se podría haber causado la desesperación en su casa si se hubiera llevado a la mujer moabita. Ciertamente es uno de esos casos en los que una costumbre o una ley tienen un gran peso y, sin embargo, crean no pocas dificultades, tanto morales como pecuniarias, en su observancia. Un hombre lo suficientemente honesto, y no poco generoso, puede tener dificultades para determinar de qué lado se encuentra el deber.

Sin embargo, sin abusar de este objetivo, podemos considerarlo como un tipo de personas que están más impresionadas por la visión prudente de sus circunstancias que por los deberes del parentesco y la hospitalidad. Si en el curso de la providencia tenemos que decidir si admitiremos a algún nuevo preso en nuestro hogar, las consideraciones mundanas no deben gobernar, ni por un lado ni por el otro.

El deber de un hombre para con su familia, ¿cuál es? ¿Para excluir a un dependiente necesitado, por urgente que sea el reclamo? ¿Admitir libremente a alguien que tiene la recomendación de la riqueza? Tal cálculo terrenal no es una regla para un verdadero hombre. El deber moral, el resultado moral son siempre los principales elementos de decisión. Ninguna familia se beneficia jamás con el alivio de una obligación que la conciencia reconoce. Ninguna familia pierde por el cumplimiento del deber, cueste lo que cueste.

En el debate familiar, el equilibrio no depende demasiado del personaje de Ruth, sino de su falta de equipamiento. La misma mujer que es rechazada como pagana cuando es pobre, es descubierta como una pariente más deseable si trae leña para el fuego de la bienvenida. Que nuestras decisiones sean bastante claras sobre esta mezquina hipocresía. ¿Insistiríamos en ser obedientes a un pariente rico? Entonces el deber le queda a él y a los suyos si caen en la pobreza, ya que una reivindicación moral no puede ser alterada por el estado de la bolsa.

Y qué hay del deber para con Cristo, Su iglesia. ¿Su pobre? Ojalá algunas personas tuvieran miedo de dejar a sus hijos ricos, tuvieran miedo de que Dios preguntara por su porción. Una sombra descansa sobre la herencia que ha sido guardada con orgullo egoísta contra las justas demandas del hombre, desafiando la ley de Cristo. Sin embargo, asegúrese de que su generosidad no se mezcle con una esperanza carnal. ¿En qué pensamos cuando declaramos que la recompensa de Dios a los que dan gratuitamente viene en una reserva adicional de tesoros terrenales, el diezmo devuelto diez y veinte y cien veces? ¿Por qué ley del mundo material o espiritual se produce esto? Ciertamente amamos a un hombre generoso, y el liberal apoyará las cosas liberales.

Pero seguramente el propósito de Dios es hacernos comprender que Su gracia no toma la forma de un porcentaje de las inversiones. Cuando un hombre crece espiritualmente, cuando aunque se vuelve más pobre, avanza a una virilidad más noble, al poder y al gozo en Cristo, esta es la recompensa de la generosidad y la fidelidad cristianas. Acabemos con el materialismo religioso, esperando que nuestro Dios nos pague con la moneda de esta tierra por nuestro servicio en el reino celestial.

El matrimonio de Rut, al que llegamos ahora, aparece de inmediato como la feliz terminación de la solicitud de Noemí por ella, la recompensa parcial de su propia fidelidad y la solución, en lo que a ella respecta, del problema del destino de la mujer. La idea de la realización espiritual de la vida tanto para la mujer como para el hombre, de que la mujer pudiera alcanzar una posición personal con responsabilidad y libertad individuales, no estaba plenamente presente en la mente hebrea.

Si no estuviera casada, Rut se habría quedado, como bien sabía Noemí y lo había dicho todo el tiempo, sin un lugar en la sociedad, sin asilo ni refugio. Esta visión de las cosas del viejo mundo agobia toda la historia, y antes de transmitirla debemos compararla con el estado del pensamiento moderno sobre la cuestión.

Lo incompleto de la vida de la viuda sin hijos que es un elemento de esta narrativa, lo incompleto de la vida de cada mujer soltera que aparece en el lamento por la hija de Jefté y en otras partes de la Biblia, así como en otros registros del mundo antiguo, teníamos, nosotros puede decir, una doble causa. Por un lado, estaba el hecho obvio de que el matrimonio tiene una razón en la constitución física y el orden de la sociedad humana.

Por otro lado, las prácticas paganas y las guerras constantes hicieron, como hemos visto, imposible que las mujeres se establecieran solas. Una mujer necesitaba protección, o como dice la ley de Inglaterra, encubrimiento. En casos muy excepcionales, solo se podría encontrar la oportunidad, incluso entre el pueblo de Jehová, para esos esfuerzos y actos personales que dan una posición en el mundo. Pero la distinción de la costumbre y la ley de Israel en comparación con las de muchas naciones radicaba aquí, que la mujer fue reconocida como con derecho a un lugar propio, al lado del hombre, en el esquema social.

La concepción de su individualidad como individualidad en general era limitada. La idea de lo que ahora se llama el organismo social regía la vida familiar, y la fe misma que luego se convertiría en la fuerza de la individualidad se mantuvo como algo nacional. La visión de la vida completa no tenía una extensión clara hacia el futuro, incluso la salvación del alma no apareció como una provisión distinta para la inmortalidad personal.

Sin embargo, bajo estas limitaciones, se reconoció la vida adecuada de cada mujer y su lugar en la nación y se tomaron las disposiciones necesarias para ella en la medida en que las circunstancias lo permitieran. Por las costumbres del matrimonio y por las leyes de la herencia fue reconocida y custodiada.

Ahora bien, puede parecer que el problema del lugar de la mujer, lejos de aproximarse a una solución en la época cristiana, más bien ha caído en una confusión mayor; y muchos son los ataques que se hacen desde un punto de vista y otro sobre el estado actual de las cosas. Por la naturaleza de la escuela de los revolucionarios, la constitución física se convierte en un punto de partida en la argumentación, y el razonamiento barre ante ella todos los obstáculos a la realización de la vida de ese lado tanto para las mujeres como para los hombres.

El matrimonio cristiano es en sí mismo atacado por éstos como un obstáculo en el camino de la evolución. Encuentran mujeres, gracias al cristianismo, que ya no son incapaces de establecerse en la vida; pero contra el cristianismo, que ha hecho esto, levantan la fuerte queja de que impide al individuo vivir y disfrutar plenamente. En el curso de nuestra discusión del Libro de los Jueces se ha hecho referencia una y otra vez a esta propaganda, y aquí sale a la luz su verdadera naturaleza.

Su concepción de la vida humana se basa en el mero animalismo; arroja al crisol la ganancia de siglos en disciplina espiritual y pureza energética a fin de hacer amplia provisión para la carne y la satisfacción de sus concupiscencias.

Pero el problema no es más confuso; Cristo lo resuelve, como todos los demás problemas. Las voces penetrantes y arrogantes del día cesarán y se volverá a escuchar la Suya, cuya terrible y graciosa doctrina de la responsabilidad personal en el orden sobrenatural es ya el corazón del pensamiento y la esperanza humanos. Hay confusión, desorden, experimentos viles y tontos; pero el remedio está adelante, no atrás.

Cristo ha abierto el reino espiritual, ha hecho posible la entrada de todas las almas. Para cada ser humano ahora, hombre y mujer, la vida significa superación espiritual, posesión espiritual y no puede significar nada más. Es totalmente anticuado, un insulto a la conciencia y al sentido común de la humanidad, por no hablar de su fe, volver al mundo primitivo y las edades de una evolución inferior y aferrarse a la sensualidad a una raza que ha escuchado el Palabra liberadora, Arrepiéntete, cree y vive.

La incompletud del ser humano radica en el sometimiento a la pasión, en existir sin energía moral, gobernado por lo terrenal y por tanto sin esperanza ni razón de vida. A la plena estatura del poder celestial, la mujer tiene su camino abierto a través de la sangre de la cruz, y por un camino de soledad y privación, si es necesario, puede avanzar al más alto rango de servicio y bendición sacerdotal.

Para el pueblo judío, y para el escritor del Libro de Rut como judío, la genealogía era más importante que para nosotros, y un lugar en la ascendencia de David aparece como el honor final de Rut por su obediencia, su humilde fe en Dios. de Israel. Orfa se olvida; ella permaneció con su propia gente y murió en la oscuridad. Pero la fiel Rut vive distinguida en la historia. Ella ocupa su lugar entre las matronas de Belén y el pueblo de Dios. La historia de su vida, dice uno, se encuentra en el portal de la vida de David y en las puertas del evangelio.

Sin embargo, supongamos que Rut no se hubiera casado con Booz ni con ningún otro hombre bueno y rico, ¿habría sido menos admirable y merecedora? No atribuimos nada al accidente. En la providencia de Dios, Booz sintió admiración por Rut y el plan de Noemí tuvo éxito. Pero podría haber sido de otra manera. Después de todo, no hay nada tan sorprendente en su fe que debamos esperar que sea elegida para un honor especial; y ella no lo es.

La recompensa divina de la bondad es la paz de Dios en el alma, el gozo de la comunión con Él, la oportunidad de aprender Su voluntad y dispensar Su gracia. Es interesante notar que Obed, el hijo de Rut, fue el padre de Isaí y el abuelo de David. Pero, ¿no fue también Rut la madre de los hijos de Sarvia, de Absalón, de Adonías y de Roboam? Aunque, mirando hacia las generaciones, vemos al Mesías nacido de su linaje, ¿cómo puede eso glorificar a Rut? o, si es así, ¿cómo explicaremos la falta de gloria de muchas mujeres estimables y piadosas que libraron una batalla más dura que la de Rut, con una fe más clara en Dios, vivieron y murieron en alguna aldea oscura de Neftalí o arrastraron una viudez cansada? en las fronteras del desierto sirio?

Sin embargo, hay un sentido en el que la historia de Rut se encuentra a las puertas del evangelio. Lleva la lección de que Jehová reconoció a todos los que hacían justicia y amaban la misericordia y caminaban humildemente con él. La mujer extranjera fue justificada por la fe, y su fe tuvo su recompensa cuando fue aceptada como parte del pueblo de Jehová y lo conoció como su amable Amigo. Israel tenía en este libro la autorización para la obra misional entre las naciones paganas y un hermoso apólogo de la reconciliación que la fe de Jehová iba a efectuar entre las familias separadas de la humanidad.

La misma fe es nuestra, pero con mayor urgencia; el mismo espíritu de reconciliación, llegando ahora a otros temas más importantes. Hemos visto la meta de la carrera y hemos escuchado su oferta de redención. Somos comisionados para aquellos que habitan en las fronteras más remotas del mundo moral bajo la opresión del paganismo y el miedo, o vagan en extraños Moab de confusión donde lo profundo llama a lo profundo. Tenemos que testificar que con Uno y sólo Uno está la luz, el gozo, la plenitud del hombre, porque solo Él entre los sabios y ayudantes tiene el secreto de nuestro pecado y debilidad y el largo milagro de la redención del alma.

"Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creación; y he aquí, yo estoy con vosotros". La fe del hebreo está más que cumplida. De Israel viene nuestro Menujá , que es "un escondite del viento y un escondite de la tempestad, como ríos de agua en un lugar seco, como la sombra de una gran roca en una tierra árida".