Salmo 105:1-45

Salmo 105:1

Es una conjetura razonable que el Aleluya al final de Salmo 104:1 , donde es superfluo, pertenece propiamente a este salmo, que luego sería asimilado a Salmo 106:1 , que obviamente es un salmo complementario.

Ambos son retrospectivos y didácticos; pero Salmo 105:1 trata enteramente de la infalible fidelidad de Dios a Israel, mientras que Salmo 106:1 establece el triste contraste que presenta la continua infidelidad de Israel a Dios. Cada tema se hace más impresionante si se sigue por separado y luego se compara con el otro.

La larga serie de misericordias de Dios reunidas aquí confronta la oscura uniformidad de la retribución indigna de Israel, de ellos allí. La mitad del cielo es azul puro y un sol radiante; la mitad está amontonada con nubes ininterrumpidas. Nada impulsa la conciencia del pecado con tanta certeza como la contemplación de los actos amorosos de Dios. Probablemente este salmo, como otros de contenido similar, sea de fecha tardía. Es probable que el hábito de la retrospectiva histórica con fines religiosos pertenezca a tiempos remotos de los hechos registrados.

Salmo 105:1 se encuentran en 1 Crónicas 16:1 como parte del himno en el momento en que David instaló el Arca en Sion. Pero ese himno es sin lugar a dudas una compilación de los salmos existentes, y no se puede tomar como decididamente la autoría davídica del salmo.

Salmo 105:1 son una llamada resonante para ensalzar y contemplar las grandes obras de Dios para Israel. Están llenos de júbilo y, en sus breves cláusulas reiteradas, son como los gritos de alegría de un heraldo que trae buenas nuevas a Sión. Hay un hermoso progreso de pensamiento en estos versículos. Comienzan con el llamado a agradecer y alabar a Jehová y a proclamar sus obras entre la gente.

Ese reconocimiento del cargo de Israel como evangelista del mundo no requiere la suposición de que la nación estaba dispersa en cautiverio, sino que simplemente muestra que el cantante entendió la razón de la larga serie de misericordias acumuladas sobre él. Es significativo que las "obras" de Dios sean el mensaje de Israel al mundo. Por tales hechos se pronuncia Su "nombre". Lo que Dios ha hecho es la mejor revelación de lo que Dios es.

Sus mensajeros no deben expresar sus propios pensamientos acerca de Él, sino contar la historia de Sus actos y dejar que estos hablen por Él. La revelación no es un conjunto de proposiciones, sino una historia de hechos divinos. La base de la alabanza y el anuncio audibles es la contemplación. Por lo tanto , sigue la exhortación en Salmo 105:2 b, que significa no meramente "hablar", sino que puede traducirse, como en el margen de la Versión Revisada, "meditar", y probablemente se traduzca mejor para combinar ambas ideas, "meditando". hablar.

"No permitan que las palabras sean meras palabras, sino sienta las grandes hazañas que proclama. De la misma manera, Salmo 105:3 llama a los heraldos a" gloriarse "para sí mismos en el nombre de Jehová, y hacer esfuerzos para poseerlo más plenamente y para regocijarnos en encontrarlo a Él. La aspiración a un conocimiento y una experiencia más claros y más cercanos de Dios debería estar siempre bajo el alegre repicar de Su nombre.

Si no es así, las lenguas elocuentes se callarán y la proclamación de Israel será fría e impotente. Buscar a Jehová es encontrar su fuerza invirtiendo nuestra debilidad. Volver nuestros rostros hacia el Suyo con un deseo devoto es hacer que nuestros rostros brillen con la luz reflejada. Y una forma principal de buscar a Jehová es el recuerdo de sus prodigios misericordiosos de antaño, "Ha hecho memorables sus maravillas", Salmo 111:4 y su designio en ellas es que los hombres tengan una base sólida para sus esperanzas, y por lo tanto, anímese a buscarlo, así como a que se le enseñe lo que Él es. Así, el salmista llega a su tema principal, que es construir un memorial de estas obras para posesión eterna. Las "maravillas" mencionadas en Salmo 105:5 son principalmente los que se hicieron en Egipto, como muestran los versículos siguientes.

Salmo 105:6 contiene, en los nombres dados a Israel, la razón por la que obedecieron las convocatorias anteriores. Su relación hereditaria con Dios les da el material y les impone la obligación y el honor de ser "secretarios de la alabanza de Dios". En Salmo 105:6 un "Su siervo" puede tener la intención de designar a la nación, como lo hace a menudo en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 .

"Sus escogidos" en Salmo 105:6 b sería entonces un paralelo exacto; pero la repetición de la expresión en Salmo 105:42 , con la referencia individual, hace aquí más probable esa referencia.

El hecho fundamental que subyace a toda la experiencia de Israel del cuidado de Dios es su propia voluntad amorosa, que, movida por sí mismo, entró en las obligaciones del pacto, de modo que a partir de entonces sus misericordias están aseguradas por su veracidad, no menos que por su bondad. Por lo tanto, el salmo comienza su tema apropiado cantando la fidelidad de Dios a su juramento y pintando la insignificancia de los comienzos de la nación, mostrando que el fundamento de la relación del pacto de Dios se estableció en Él mismo, no en ellos.

La conciencia de Israel de tener una relación especial con Dios nunca oscureció, en las mentes de los salmistas y profetas, la verdad gemela de que toda la tierra esperaba en Él y era el teatro de Sus manifestaciones. Las almas más bajas podrían abrazarse a sí mismas en su prerrogativa. Los espíritus más nobles siempre confesaron que les imponía deberes para con el mundo y que Dios no se había dejado sin testimonio en ningún país.

Estas dos verdades a menudo se han desgarrado, tanto en Israel como en la cristiandad, pero cada una necesita de la otra para su plena comprensión. "Jehová es nuestro Dios" puede convertirse en el grito de guerra de amarga hostilidad hacia los que están afuera, o de desprecio, lo cual es igualmente irreligioso. "En toda la tierra son sus juicios" puede conducir a un teísmo vago, incrédulo de la revelación especial. Aquel que esté verdaderamente penetrado por el primero estará más alegremente dispuesto a proclamar el segundo de estos pensamientos hermanos, y no encerrará todas las misericordias de Dios dentro del círculo de la revelación, ni perderá de vista Sus expresiones más claras mientras contempla Sus más difusas. y los menos perfectos.

Las obligaciones bajo las cuales Dios ha venido a Israel se representan como un pacto, una palabra y un juramento. En todo está contenida la idea general de la declaración explícita del propósito divino, que en adelante se convierte en vinculante para Dios en razón de su fidelidad; pero la concepción de un pacto implica obligación mutua, incumplimiento que por un lado libera a la otra parte contratante de su promesa, mientras que la de una palabra simplemente incluye la noción de expresión articulada, y la de un juramento agrega el pensamiento de un solemne sanción y un compromiso dado.

Dios jura por sí mismo, es decir, su propio carácter es la garantía de su promesa. Estas diversas designaciones se amontonan así, para realzar el pensamiento de la firmeza de Su promesa. Permanece "para siempre", "hasta mil generaciones"; si es un "pacto eterno". El salmista triunfa, por así decirlo, en la multiplicidad de su repetición. A cada uno de los padres de la nación se le confirmó a sí mismo: -Abraham; Isaac cuando, dispuesto a huir de la tierra en el hambre, le había renovado Génesis 26:3 el juramento que había oído por primera vez mientras estaba de pie, temblando pero ileso, junto al tosco altar donde el carnero yacía en su lugar; Génesis 22:16 Jacob mientras yacía bajo las estrellas de Betel.

Con Jacob (Israel) el cantor pasa de los individuos a la nación, como se muestra por la alternancia de "tú" y "tú" en Salmo 105:11 . La humilde condición de los destinatarios de la promesa no sólo exalta el amor que los eligió, sino el poder que los preservó y cumplió. Y si, como puede ser el caso, el salmo es exílico o post-exílico, su imagen de los días antiguos es como un espejo, que refleja la depresión actual y pide a los abatidos que tengan buen ánimo.

El que hizo una nación fuerte de esa pequeña horda de vagabundos debe haber sido movido por Su propio corazón, no por nada en ellos; y lo que hizo hace mucho tiempo, lo puede hacer hoy. El pasado de Dios es la profecía del futuro de Dios. Traducido literalmente, Salmo 105:12 a dice "Mientras eran hombres de número" , es decir, fácilmente numerados.

Génesis 34:30 , donde Jacob usa la misma frase "Muy pocos" en b es literalmente "como un poco", y puede aplicarse al número o al valor. Se usa en el último sentido, en referencia al "corazón de los impíos", en Proverbios 10:20 , y puede tener el mismo significado aquí.

Ese pequeño grupo de vagabundos, que andaba como peregrinos entre los reyezuelos de Canaán y Filistea, con visitas ocasionales a Egipto, parecía muy vulnerable; pero Dios era, como le había prometido al primero de ellos en un momento de peligro extremo, su "escudo", y en sus vidas hubo casos de protección extraña que se les otorgó, que refrenó a los reyes, como en el caso de Abram en Egipto. Génesis 12:1 y Gerar, Génesis 20:1 y de Isaac en el último lugar.

Génesis 26:1 Los patriarcas no eran, técnicamente hablando, "ungidos", pero tenían aquello de lo cual la unción era sólo un símbolo. Fueron divinamente apartados y dotados para sus tareas y, como consagrados al servicio de Dios, sus personas eran inviolables. En un sentido muy profundo, todos los siervos de Dios son así ungidos y son "inmortales hasta que su obra haya terminado.

"" Profetas "en el sentido más estricto de la palabra los patriarcas no eran, pero Abraham es llamado así por Dios en uno de los lugares ya mencionados. Génesis 20:7 Antes de la expresión profética es inspiración profética: y estos hombres recibieron comunicaciones divinas , y estaban, en un grado especial, poseídos de los consejos del Cielo.

La designación es equivalente al nombre de Abraham del "amigo de Dios". Así, ambos títulos, que garantizaban una vida encantadora e invulnerable a sus portadores, profundizan en los privilegios permanentes de las almas confiadas en Dios. Todos ellos "tienen la unción del Santo" y reciben susurros de Sus labios. Todos ellos están bajo la égida de Su protección y, por su bien, los reyes de muchas dinastías y épocas han sido reprendidos.

En Salmo 105:16 la historia de José es tratada poética y sumariamente, como un eslabón en la cadena de providencias que provocó el cumplimiento de la Alianza. Posiblemente el cantante esté pensando en un Israel cautivo en el presente, mientras habla de un José cautivo en el pasado. En los tratos de Dios, la humillación y la aflicción son a menudo, piensa, los precursores de la gloria y el triunfo.

Las calamidades preparan el camino para la prosperidad. Así fue en ese tiempo antiguo; y así sigue siendo. En este resumen de la historia de José, los puntos señalados son la agencia directa de Dios en el conjunto: la misión a la que José fue enviado ("antes que ellos") como precursor de "prepararles un lugar", la severidad de sus sufrimientos. , la prueba de su fe por el contraste que presentaba su condición con lo que Dios había prometido, y su exaltación final.

La descripción del encarcelamiento de José agrega algunos toques oscuros al relato del Génesis, ya sea por idealización poética o por tradición. En Salmo 105:18 b, algunos traducirían "El hierro se apoderó de su alma". Entonces Delitzsch, siguiendo la Vulgata (" Ferrum pertransiit animam ejus "), y la pintoresca Versión del Libro de Oraciones, "El hierro entró en su alma.

"Pero el original está en contra de esto, ya que la palabra para hierro es masculina y el verbo es femenino, de acuerdo con el sustantivo femenino alma. La cláusula es simplemente un paralelo a la anterior." Su alma "se toma mejor como mera perífrasis para él. , aunque puede usarse enfáticamente para sugerir que "su alma entró, entera y entera, en su resolución de obedecer a Dios, en la cruel tortura" (Kay). El significado se transmite por la libre interpretación anterior.

Salmo 105:19 también es ambiguo, por la incertidumbre en cuanto a la palabra que se pretende en a. Puede ser de Dios o de José. La última es la más probable, ya que parece haber un contraste intencional entre "Su palabra", en a, y "la promesa de Jehová" en b. Si se adopta esta explicación, todavía es posible elegir entre la interpretación de José de los sueños de sus compañeros de prisión, cuyo cumplimiento lo llevó a su liberación, y su palabra anterior que narra sus propios sueños, lo que lo llevó a ser vendido por sus hermanos.

En cualquier caso, el pensamiento del versículo es grande y siempre verdadero, que la promesa de Dios, mientras permanece incumplida y parece contradecirse por los hechos presentes, sirve como una prueba de la autenticidad y firmeza de la confianza de un hombre en Él y . Esa promesa es casi personificada por el salmista, como poner a prueba a José. Tal prueba es el significado más profundo de todas las aflicciones. El fuego quemará una fina capa de plata de una moneda de cobre y revelará el metal base debajo, pero solo iluminará con un resplandor el que es completamente plateado.

Hay un tono de triunfo en la voz del cantante cuando habla del honor y el poder acumulado sobre los cautivos, y de cómo el rey y muchas naciones "enviaron", como lo había hecho el Rey más poderoso del cielo ( Salmo 105:20 y Salmo 105:17 ), y no sólo lo liberó, sino que lo exaltó, dándole a él, cuya alma había sido atada con grillos, poder para "atar a los príncipes según su alma", e instruir y mandar a los ancianos de Egipto.

Salmo 105:23 continúa la historia al siguiente paso en la evolución de los propósitos de Dios. Los largos años de la estadía en Egipto se tratan de manera sumaria, como lo son en la narración del Génesis y el Éxodo, y solo se tocan los puntos sobresalientes de su cierre: el crecimiento numérico de la gente, la consiguiente hostilidad de los egipcios, y la misión de Moisés y Aarón.

Cabe señalar la atribución directa a Dios de todos los incidentes mencionados. El salmista ve que sólo una mano se mueve y no duda en atribuir a Dios el hecho de que el corazón de los egipcios se haya convertido en odio. Muchos comentaristas, tanto antiguos como nuevos, tratan de debilitar la expresión, explicando que el odio era "indirectamente obra de Dios, en la medida en que prestó cada vez más poder al pueblo" (Delitzsch).

Pero el salmista significa mucho más que esto, tal como lo hace Éxodo al atribuir el endurecimiento del corazón de Faraón a Dios. Salmo 105:27 , según el texto existente, rompe la serie de versos que comienzan con un verbo singular del cual Dios es el sujeto, que se extienden con una sola interrupción más desde Salmo 105:24 hasta Salmo 105:37 .

Por lo tanto, parece más probable que la LXX tenga razón al leer Él en lugar de Ellos. El cambio no es más que la omisión de una letra, y el error que se supone es frecuente. La palabra literalmente significa establecido o plantado, e hizo es una explicación más que una traducción. Toda la expresión es notable. Literalmente, deberíamos traducir "Él" (o "Ellos") "puso entre ellos palabras" (o "asuntos") "de Sus signos"; pero esto sería ininteligible, y debemos recurrir a la reproducción del significado más que a las palabras.

Si "palabras de Sus signos" no es meramente pleonástico, puede ser traducido como por Kay, "Su largo registro de signos", o como por Cheyne, "Sus variados signos". Pero es mejor tomar la expresión como una sugerencia de que los milagros fueron en verdad palabras, como declaraciones de la voluntad de Dios y mandatos de dejar ir a su pueblo. La frase en Salmo 105:5 , "los juicios de su boca", sería entonces aproximadamente paralela.

Las obras de Dios son palabras. Sus señales tienen lenguas. "Él habla y se hace"; pero también, "Él lo hace y se habla". La expresión, sin embargo, puede ser como Salmo 65:4 , donde la misma forma de frase se aplica a los pecados, y donde parece significar "hechos de iniquidad". Entonces significaría aquí "Sus obras que eran señales". La siguiente enumeración de las "señales" no sigue el orden del Éxodo, sino que comienza con la novena plaga, quizás debido a su gravedad, y luego, en general, se adhiere a la secuencia original, aunque invierte el orden de la tercera y cuarta. plagas (moscas y mosquitos o mosquitos, no "piojos") y omite el quinto y sexto.

La razón de esta divergencia está lejos de ser clara, pero se puede notar que los dos primeros en el orden del salmista atacan a los elementos; los tres siguientes. (ranas, moscas, jejenes) tienen que ver con la vida animal; y se considera que los dos siguientes (granizo y langostas), que abarcan ambas categorías, afectan principalmente a los productos vegetales. El énfasis se pone en todos en el acto directo de Dios. Envía tinieblas, convierte las aguas en sangre, etc.

El único otro punto que necesita atención en estos versículos es la declaración en Salmo 105:28 b. "No se rebelaron contra su palabra", lo que obviamente es cierto sólo en referencia a Moisés y Aarón, quienes no se acobardaron ante su peligrosa embajada.

La décima plaga se cuenta brevemente porque el salmo avanza hacia el clímax triunfal del Éxodo, cuando, enriquecidas con plata y oro, las tribus salieron, fuertes para su marcha por el desierto, y Egipto se regocijó al ver al último de ellos ". porque dijeron: Todos seremos muertos ". Éxodo 12:33 Puede haber una esperanza velada en esta imagen exultante del Éxodo, que la actual opresión terminará de la misma manera.

La estancia en el desierto se trata así en Salmo 105:39 sqq. como para traer a la vista solo los ejemplos principales, cantados en muchos salmos, de la protección de Dios, sin una referencia perturbadora a los pecados y fracasos que oscurecieron los cuarenta años. Éstos se extienden extensamente, sin adularlos ni minimizarlos, en el próximo salmo; pero aquí el tema son las maravillas de Dios.

Por lo tanto, la columna de nube que guió, cubrió e iluminó el campamento, los milagros que proporcionaron alimento y agua, se mencionan en Salmo 105:39 , y luego el salmista recopila las lecciones que enseñaría en tres grandes pensamientos. La razón del trato misericordioso de Dios con su pueblo es el recuerdo de su pacto y de su siervo Abraham, cuya fe reclamaba a Dios el cumplimiento que lo vindicaría.

Ese pacto: se ha cumplido ampliamente, porque Israel salió con canciones resonantes y tomó posesión de las tierras que no habían labrado y las casas que no habían construido. El propósito del pacto y el cumplimiento es que la nación, así admitida en relaciones especiales con Dios, sea atraída por Sus misericordias a guardar Sus mandamientos y, en obediencia, encuentre descanso y una comunión más estrecha con su Dios.

El salmista había aprendido que Dios da antes de exigir u ordenar, y que el "amor", que surge de la recepción agradecida de sus beneficios, "es el cumplimiento de la ley". Él anticipa la exhortación cristiana completa: "Os ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo".