Salmo 107:1-43

Salmo 107:1

A PESAR de la división de Libros que separa el Salmo malvado de los dos precedentes, es un pendiente de estos. El "recogimiento de entre los paganos" por el que se oró en Salmo 106:41 ha sucedido aquí ( Salmo 107:3 ). La acción de gracias que se considera allí como el propósito de esa restauración se rinde aquí para ella.

Salmo 105:1 tenía por tema las misericordias de Dios para con los padres. Salmo 106:1 confesó la infidelidad hereditaria de Israel y su castigo por la calamidad y el exilio. Salmo 107:1 comienza convocando a Israel como "los redimidos de Jehová", para alabarlo por su misericordia perdurable al traerlos de regreso de la esclavitud, y luego toma un vuelo más amplio y celebra la Providencia amorosa que entrega, en todas sus variedades. de peligro y calamidad, los que claman a Dios.

Sus vívidos cuadros de angustia y rescate comienzan, de hecho, con uno que puede suponerse con justicia que fue sugerido por los incidentes del regreso del exilio; y el segundo de ellos, el de los prisioneros liberados, posiblemente esté teñido de reminiscencias similares; pero la gran restauración es solo el punto de partida, y la mayor parte del salmo va más lejos. Sus ejemplos de liberación divina, aunque expresados ​​en forma narrativa, no describen actos específicos, sino la manera uniforme de obrar de Dios.

Dondequiera que haya problemas y confianza, habrá triunfo y alabanza. El salmista propone una solución parcial del viejo problema: la existencia del dolor y la tristeza. Vienen como castigos. Si el terror o la miseria llevan a los hombres a Dios, Dios responde, y la liberación está asegurada, de la cual debe brotar una alabanza de tono más pleno. De ninguna manera es una reivindicación completa de la Providencia, y la experiencia no confirma la suposición de respuestas uniformes a las oraciones por liberación de calamidades externas, lo cual estaba más justificado antes de Cristo que ahora; pero la esencia de la fe del salmista es siempre cierta: que Dios escucha el clamor de un hombre impulsado a llorar por cargas aplastantes, y le dará fuerza para soportarlas y sacar provecho de ellas, incluso si no se las quita.

El salmo pasa ante nosotros una serie de cuadros, todos iguales en la disposición de sus partes, y seleccionados entre la triste abundancia de problemas que atacan a la humanidad. Los viajeros que se han extraviado, los cautivos, los enfermos, los marineros azotados por la tormenta, forman una compañía extrañamente diversa, cuyas diferencias sugieren la amplitud del océano de la miseria humana. La regularidad artística de la estructura en las cuatro estrofas relacionadas con estos no puede pasar desapercibida.

Pero es más que artístico. Cualquiera que sea el problema de un hombre, sólo hay una manera de solucionarlo: clamar a Dios. De esa manera nunca es en vano. Siempre llega la liberación, y siempre la obligación de alabanza recae en los "redimidos de Jehová".

Con Salmo 107:33 el salmo cambia su estructura. Los estribillos, que entraron de manera tan llamativa en las estrofas precedentes, se abandonan. Las imágenes completas dan lugar a simples bocetos. Estas diversidades han sugerido a algunos que Salmo 107:33 es una excrecencia; pero tienen algunos puntos de conexión con lo anterior, como la peculiar frase para "ciudad habitada" ( Salmo 107:4 , Salmo 107:5 , Salmo 107:36 ), "hambriento" ( Salmo 107:5 , Salmo 107:36 ), y la afición por las referencias a Isaías y Job.

En estos últimos versículos, el salmista no describe las liberaciones del peligro o el dolor, sino las alternancias repentinas efectuadas por la Providencia sobre las tierras y los hombres, que pasan de la fertilidad y la prosperidad a la esterilidad y la angustia, y nuevamente de estos a sus opuestos. La bondad amorosa, que escucha y rescata, es el tema de la primera parte; la misericordia, que "cambia todas las cosas y no cambia en sí misma", es el tema del segundo.

Ambos convergen en el pensamiento final ( Salmo 107:43 ), que la observancia de los caminos de Dios es parte de la verdadera sabiduría y ganará la percepción clara de la "misericordia de Jehová" que todo lo abarca.

Las nuevas misericordias dan un nuevo significado a las viejas alabanzas. Nuevas efusiones de agradecimiento fluyen voluntariamente por canales gastados. Los niños pueden repetir la doxología de los padres, y las palabras santificadas por haber llevado la gratitud de muchas generaciones son los mejores vehículos para el elogio de hoy. Por lo tanto, el salmo comienza con palabras venerables, que hace sonar una vez más a los destinatarios de la última gran misericordia de Dios. Los que ayer fueron "redimidos del cautiverio" tienen la prueba de que "su misericordia permanece para siempre", ya que les ha llegado a través de los siglos.

El cariño característico por las citas, que marca el salmo, está en plena vigencia en los tres versículos introductorios. Salmo 107:1 , por supuesto, se cita de varios salmos. "Los redimidos de Jehová" es de Isaías 62:12 . " Isaías 62:12 de las tierras" mira hacia atrás a Salmo 106:47 , y a muchos pasajes proféticos.

La palabra traducida arriba "angustia" puede significar opresor, y con frecuencia se traduce así aquí, traducción que se ajusta mejor a la palabra anterior "mano". Pero la repetición de la misma palabra en los estribillos posteriores ( Salmo 107:6 , Salmo 107:13 , Salmo 107:19 , Salmo 107:28 ) hace que la traducción angustia sea preferible aquí. Atribuir a la angustia una "mano" es una personificación poética, o la última palabra puede tomarse en un sentido algo más amplio como equivalente a un agarre o agarre, como se indicó anteriormente.

El regreso de Babilonia está evidentemente en los pensamientos del poeta, pero lo amplía en una restauración por todos lados. Su enumeración de los puntos de donde proceden los exiliados es irregular, ya que dice "del norte y del mar", que siempre significa el Mediterráneo y significa el oeste. Sin embargo, ese barrio ya ha sido mencionado y, por lo tanto, se ha supuesto que mar aquí significa, anormalmente, el Mar Rojo, o "la parte sur del Mediterráneo".

"También se ha propuesto una alteración textual que, al agregar dos letras a la palabra mar, da la que corresponde al sur. Esta lectura completaría la enumeración de los puntos cardinales; pero posiblemente el salmista esté citando Isaías 49:12 , donde ocurre la misma frase, y el norte se coloca frente al mar , es decir, el oeste. La leve irregularidad no interfiere con la imagen de las corrientes de exiliados que regresan de todas partes.

La primera escena, la de una caravana perdida en un desierto, probablemente sea sugerida por la referencia anterior al regreso de los "redimidos de Jehová", pero no debe tomarse como una referencia únicamente a eso. Es un esbozo perfectamente general de un incidente frecuente de viaje. Es un rastro notable de un estado de sociedad muy diferente a la vida moderna, que dos de los cuatro casos de "angustia" se deben a los peligros del viaje.

Por tierra y por mar, los hombres se tomaron la vida en sus manos cuando abandonaron sus hogares. En esta descripción se señalan dos puntos: el primero, la pérdida de la pista; el segundo, el hambre y la sed de los vagabundos. "Un desperdicio de un camino" es de expresión singular, lo que ha sugerido varias enmiendas textuales innecesarias. Es como "un asno salvaje de un hombre", Génesis 16:12 que varios comentaristas citan como un paralelo, y significa un camino que es desierto.

compárese con Hechos 8:26 La marcha desconcertada y tortuosa ya no conduce a ninguna parte. En vano los viajeros buscan alguna elevación,

"De donde ve el espíritu iluminado

Esa ciudad sombría de las palmeras ".

Ningún lugar donde habitan los hombres aparece en la amplia extensión del desierto sin caminos. El salmista no piensa en una ciudad en particular, sino en cualquier lugar habitado, donde se pueda encontrar descanso y refugio. Los odres de agua están vacíos; la comida está terminada; la desesperanza sigue al agotamiento físico, y la tristeza envuelve sus almas; porque Salmo 107:5 b, traducido literalmente, es: "Su alma se cubrió" -es decir, con abatimiento. Salmo 77:3

La imagen no es una alegoría o una parábola, sino la transcripción de un hecho común. Sin embargo, uno apenas puede evitar ver en él una vívida representación de la realidad más íntima de una vida separada de Dios. Una vida así siempre se desvía del camino correcto. "El trabajo de los necios fatiga a todos, porque no sabe cómo llegar a la ciudad". Las necesidades más profundas del alma están insatisfechas; y por mucho que el bien exterior abunda, royendo el hambre y la sed feroz atormentan a veces; y por mucho que la alegría y el éxito parezcan sonreír, las alegrías son superficiales y enmascaran una tristeza central, como viñedos que visten el exterior de un volcán y se encuentran sobre fuegos sulfurosos.

Los viajeros son llevados a Dios por su "angustia". Felices los que, cuando se pierden en un desierto, piensan en el único Guía. No rechaza el grito que es forzado por la presión de la calamidad; pero, como muestra la estructura de Salmo 107:6 , Su respuesta es simultánea a la apelación a Él, y es completa, así como inmediata. La pista aparece tan repentinamente como se había desvanecido. Dios mismo va a la cabeza de la marcha. El camino es recto como el vuelo de una flecha, y pronto están en la ciudad.

Salmo 107:6 es la primera instancia del estribillo, que, en cada una de las cuatro imágenes, es seguida por un verso (o, en el último de los cuatro, por dos versos) descriptivo del acto de liberación, que nuevamente es seguido del segundo estribillo, que pide a los que han experimentado tal misericordia que le den gracias a Jehová. A esto le sigue en los dos primeros grupos un versículo que reitera el motivo de la alabanza, es decir, la liberación que se acaba de conceder; y, en los dos últimos, por un verso que amplía la convocatoria.

Varias pueden ser las formas de necesidad. Pero el suministro de todos ellos es uno, y la forma de obtenerlo es uno, y uno es la experiencia de los suplicantes, y uno debería ser su alabanza. Las diversidades de la vida tienen subyacente a la identidad de los deseos del alma. Los camareros de Dios tienen fortunas exteriores muy diferentes, pero las líneas generales de su historia interior son idénticas. Esta es la ley de Su providencia: claman, Él los libera.

Esta debería ser la cosecha de Su siembra de beneficios: "Den gracias a Jehová". Algunos traducirían Salmo 107:8 , "Confiesen con gratitud a Jehová su misericordia, ya los hijos de los hombres [confiesen] sus maravillas"; pero la traducción habitual como la anterior es mejor, ya que no introduce un pensamiento que, por importante que sea, apenas es en el punto de vista del salmista aquí, y porque preserva el gran pensamiento del salmo, a saber, el de la providencia de Dios para toda la humanidad.

La segunda escena, la de los cautivos, probablemente conserva alguna alusión a Babilonia, aunque aún más tenue que en la estrofa anterior. Tiene varias citas y referencias a Isaías, especialmente a la segunda mitad ( Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ).

La liberación se describe en Salmo 107:16 con palabras tomadas de la profecía de Ciro, el instrumento de la restauración de Israel. Isaías 45:2 La penumbra de la prisión se describe en un lenguaje muy parecido a Isaías 42:7 ; Isaías 49:9 .

La combinación de "tinieblas y la sombra de la más profunda penumbra" se encuentra en Isaías 9:2 . La causa del cautiverio que se describe es la rebelión contra el consejo y la palabra de Dios. Estas cosas apuntan a la esclavitud babilónica de Israel; pero la imagen en el salmo extrae su color más que su tema de ese evento y es bastante general.

El salmista piensa que tal esclavitud y liberación mediante el arrepentimiento y la oración son hechos permanentes en la Providencia, tanto en lo que respecta a las naciones como a los individuos. También se puede ver un cierto aspecto parabólico insinuado, como si el poeta quisiera que captáramos una intención medio revelada de presentar calamidades de cualquier tipo bajo esta imagen de cautiverio. Observamos el deslizamiento de palabras que no son necesarias para la imagen, como cuando se dice que los grilletes son "aflicción" además de "hierro".

" Salmo 107:12 tampoco es especialmente apropiado para la condición de los prisioneros; las personas con grilletes y tristeza no tropiezan, porque no se mueven. Por lo tanto, puede haber una media mirada al aspecto parabólico del cautiverio, como ama la imaginación poética, y sobre todo la poesía oriental, a lo sumo es una sugerencia delicada, que se esconde tímidamente mientras se muestra, y se exagera si se saca en una exposición prosaica.

Podemos percibir también la pertinencia alegórica de este segundo cuadro, aunque no suponemos que el cantante pretendiera tal uso. ¿No es la vida impía una servidumbre? ¿Y no es la rebelión contra Dios la causa segura de caer bajo un dominio más severo? ¿Y no escucha el clamor de un alma que siente la esclavitud del sometimiento al yo y al pecado? y ¿no se encuentra la verdadera ampliación en su servicio gratuito? ¿y no da poder para romper las cadenas más fuertes de la costumbre? La sinagoga de Nazaret, donde el Hijo del carpintero se levantó para leer y encontró el lugar donde estaba escrito: "El Espíritu del Señor está sobre mí.

Me ha enviado a proclamar la libertad a los cautivos ". Garantiza el uso simbólico de la imaginería del salmista, que, como hemos visto, está influenciada en gran medida por el profeta cuyas palabras citó Jesús. La primera escena enseñó que los corazones devotos nunca carecen de la guía de Dios. El segundo agrega a sus bendiciones la libertad, la verdadera libertad que viene con la sumisión y aceptación de su ley.

La enfermedad, que produce el tercer tipo de sufrimiento, es una experiencia más común que las dos precedentes. El cuadro está ligeramente esbozado, enfatizando la causa de la enfermedad, que es el pecado, de acuerdo con la opinión predominante en el Antiguo Testamento. El salmista presenta a las personas de las que debe hablar con el término fuertemente condenatorio de "necios", que no se refiere a la debilidad intelectual, sino a la perversidad moral.

Todo pecado es una locura. Nada es tan loco como hacer mal. Se ha sugerido una corrección ingeniosa y Cheyne la acepta a raíz de Dyserinck, Graetz y otros, según la cual "hombres enfermos" se lee como "hombres tontos". Pero al autor actual no le parece tan imposible como piensa Cheyne "concebir al salmista introduciendo un cuadro nuevo con un término ético como tontos". Todo el versículo ( Salmo 107:17 ) pone más énfasis en el pecado que en la enfermedad, y la designación inicial de los que sufren como "necios" está bastante en armonía con su tono.

Son malhechores habituales, como se expresa en la pesada expresión "el camino (o curso) de su transgresión". No por una o dos infracciones de la ley moral, sino por pecados inveterados y consuetudinarios, los hombres arruinan su salud física. Así que el salmista usa una forma del verbo en Salmo 107:17 b que expresa que el pecador arrastra su castigo con sus propias manos.

Eso es, por supuesto, eminentemente cierto en formas tan graves de pecado como la siembra para la carne y la corrupción de la carne. Pero no es menos cierto de toda transgresión, ya que todo trae enfermedad al alma. Salmo 107:18 aparentemente se cita de Job 33:20 .

Pinta con una sencillez impresionante la falta de apetito y la consiguiente disminución de la fuerza. Los sombríos portales, de los que la muerte guarda las llaves, casi han recibido a los enfermos; pero, antes de pasar a su sombra, claman a Jehová, y, como los otros hombres en angustia, también ellos son escuchados, por débil que sea su voz enferma. La forma de su liberación se describe de manera sorprendente. "Envió su palabra y los sanó.

"Como en Salmo 105:19, La palabra de Dios está casi personificada. Es el canal del poder Divino. La voluntad de Dios tiene poder sobre las cosas materiales. Es el mismo gran pensamiento que se expresa en "Él habló y fue hecho". El salmista no conocía la enseñanza cristiana de que la Palabra personal de Dios es el agente de toda la energía divina en el ámbito de la naturaleza y de la historia, y que un sentido mucho más profundo que el que les atribuía se encontraría algún día en sus palabras, cuando el Verbo Encarnado se manifestó, como Él mismo llevando y llevando las enfermedades de la humanidad, y rescatando no solo a los moribundos de bajar a la tumba, sino también resucitando a los muertos que habían estado allí durante mucho tiempo. Dios, que es Guía y Emancipador, es también Sanador y Dador de vida, y Él es todo esto en el Verbo, que se ha hecho carne, y habitó y habita entre los hombres.

Sigue otra escena de viaje. La tormenta en el mar está pintada como lo haría un hombre de tierra; sino un hombre de tierra que había visto, desde una costa segura, lo que describe tan vívidamente. Está impresionado con las cosas extrañas que los hombres audaces que se aventuran al mar deben encontrar, más allá del punto donde el mar y el cielo se tocan. Con seguro instinto poético, no dedica tiempo a los detalles triviales, sino que dibuja en su lienzo los rasgos salientes de la tempestad, el repentino estallido del vendaval; la rápida respuesta de las olas que se elevan, con nueva fuerza en su masa y una nueva voz en su rompimiento; el lanzador, ahora en la cresta, ahora en la artesa; el terror de la tripulación indefensa; la pérdida de poder de dirección; el pesado balanceo del ingobernable y torpe barco; y la desesperación de los marineros, cuya sabiduría o habilidad se "tragó" o se redujo a nada.

Su clamor a Jehová se escuchó por encima del aullido de la tormenta, y la tempestad cayó tan repentinamente como se levantó. La descripción de la liberación se extiende más allá del solo verso normal, al igual que la del peligro se había prolongado. Viene como una bendición después del bullicio del vendaval. ¡Cuán dulcemente las palabras hacen eco de la suavidad del aire ligero en el que se ha extinguido, y de la música que hacen las ondas cuando lamen contra los costados del barco! ¡Con qué simpatía piensa el poeta en los corazones alegres a bordo y en su llegada al puerto seguro, que habían anhelado cuando pensaban que nunca lo volverían a ver! Ciertamente es una aplicación permisible de estas hermosas palabras leer en ellas la esperanza cristiana de preservación en medio de las tempestades de la vida:

"A salvo en la guía del refugio,

Oh, recibe mi alma al fin ".

Dios el guía, el emancipador, el sanador, es también el que calma la tormenta, y los que claman a Él desde el mar inquieto llegarán a la orilla estable. "Y así sucedió, todos llegaron a salvo a tierra".

Como ya se ha observado, el tono cambia con Salmo 107:33 , de donde en adelante el salmista aduce ejemplos de obra providencial de un tipo diferente de los de los cuatro vívidos cuadros precedentes, y abandona los estribillos. En Salmo 107:33 describe un doble cambio realizado en una tierra.

La esterilidad que arrasa la tierra fértil está pintada en un lenguaje en gran parte tomado de Isaías. " Salmo 107:33 a recuerda Isaías 1:2 b; Salmo 107:33 b es como Isaías 35:7 a" (Delitzsch).

El cambio opuesto de desierto a tierra fértil se Isaías 41:18 como en Isaías 41:18 . Las referencias en Salmo 107:36 a "los hambrientos" y a "una ciudad habitada" conectan con la parte anterior del salmo, y están en contra de la suposición de que la segunda mitad no es originalmente parte de él.

Los incidentes descritos no se refieren a una instancia en particular, pero son tan generales como los de la primera parte. Muchas tierras, que han sido arrasadas por los vicios de sus habitantes, han sido transformadas en un jardín por nuevos pobladores. "Donde ha pisado el caballo del turco, no crecerá hierba".

Salmo 107:39 introduce lo contrario, que a menudo les ocurre a las comunidades prósperas, especialmente en tiempos en los que es peligroso parecer rico por miedo a los gobernantes rapaces. "La presión" a la que se refiere Salmo 107:39 es la opresión de los mismos.

Si es así, Salmo 107:40 , que se cita de Job 12:21 ; Job 12:24 , aunque se presentó abruptamente, no altera la secuencia del pensamiento. Pinta grandiosamente el juicio de Dios sobre tales príncipes ladrones, que son perseguidos de sus asientos por la execración popular, y tienen que esconderse en el desierto sin camino, de donde fueron liberados los que claman a Dios ( Salmo 107:41 by 4 a. ).

Por otro lado, los oprimidos son levantados, como por su brazo fuerte, de las profundidades y puestos en alto, como un hombre encaramado a salvo en algún peñasco por encima de la marca de la marea alta. El regreso de la prosperidad es seguido por un gran aumento y una vida familiar feliz y pacífica, el principal bien del hombre en la tierra. El resultado de los diversos métodos del invariable propósito de Dios es que todo lo bueno se alegra y todo lo malo queda mudo.

Las dos cláusulas de Salmo 107:42 que describen este doble efecto, se citan de dos pasajes de Job: a de Job 22:19 y b de Job 5:16 .

El salmo comenzaba con un himno a la misericordia perdurable de Jehová. Termina con un llamado a todos los que serían sabios para prestar atención a los diversos tratos de Dios, como se ejemplifica en los especímenes elegidos en él, para que comprendan cómo en todos estos un propósito gobierna, y todos son ejemplos de las múltiples misericordias. de Jehová. Esta nota final es un eco de las últimas palabras de la profecía de Oseas. Es la verdad amplia que toda observancia reflexiva de la Providencia le trae a un hombre, a pesar de muchos misterios y aparentes contradicciones.

"A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien"; y cuanto más lo amen, más claramente lo verán, y más felices se sentirán, que así es. ¿Cómo puede un hombre contemplar el doloroso enigma del mundo y mantener la cordura sin esa fe? Quien lo tiene por su fe, lo tendrá por su experiencia.