Salmo 111

Salmo 111:1

OTRA serie de salmos encabezados con Aleluya comienza aquí e incluye los dos salmos siguientes. El prefijo aparentemente indica uso litúrgico. El presente salmo está estrechamente relacionado con el siguiente. Ambos son acrósticos y corresponden verso a verso, como aparecerá en la exposición. Juntos representan a Dios y lo piadoso, este salmo magnifica el carácter y los actos divinos, el otro pinta al hombre piadoso ideal como, de alguna manera real, un "imitador de Dios como un hijo amado".

"Ambos son gnómicos y se construyen por acumulación de detalles ligeramente conectados, en lugar de fluir continuamente en una secuencia que brota de un pensamiento preñado. Ambos tienen alusiones a otros salmos y al Libro de Proverbios, y comparten con muchos de los salmos de Libro 5 el carácter de estar principalmente trabajando sobre materiales antiguos.

El salmista comienza con un voto de agradecer a Jehová con todo su corazón e inmediatamente procede a llevarlo a cabo. Algunos entienden que "los rectos" es una designación nacional, y "consejo" se toma como equivalente a "congregación". Pero está más de acuerdo con la costumbre considerar que el salmista se refiere primero a un círculo más estrecho de amantes del bien de ideas afines, cuyos oídos agradables se regocijan al cantar.

Había un Israel dentro de Israel, que simpatizaría con su canción. La "congregación" es entonces la audiencia más amplia de la gente reunida o, como Delitzsch lo considera, equivalente a "su congregación" , es decir, de los rectos.

El tema de la acción de gracias es, como siempre, las obras de Dios para Israel; y la primera característica de estos que canta el salmista es su grandeza. Se acercará más pronto y discernirá rasgos más delicados, pero ahora, la magnitud de estas colosales manifestaciones anima principalmente su canción. Muy extendidos en su masa y en sus consecuencias, profundamente arraigados en el propio carácter de Dios, sus grandes hechos atraen la búsqueda ávida de "los que se deleitan en ellos".

"Estos son los mismos comprensivos oyentes a quienes se dirige principalmente la canción. Había espectadores indolentes en Israel, ante quienes las obras de Dios se pasaban sin despertar el más mínimo deseo de conocer más de su profundidad. Esos espectadores descuidados, que ven y ven no, son abundantes en todas las épocas. Dios brilla en sus obras, y no darán una mirada de agudo interés. Pero la prueba de preocuparse por sus obras es el esfuerzo por comprender su grandeza y sumergirse en sus profundidades.

Cuanto más se mira, más se ve. Lo que al principio se percibía vagamente como algo grandioso, se resuelve a sí mismo, a medida que miramos; y, primero, "Honor y majestad", el esplendor de Su carácter reflejado, brillan en Sus obras, y luego, cuando se reflexiona aún más profundamente, el hecho central de su justicia, su conformidad con el más alto estándar de rectitud, se convierte en patente. La grandeza y la majestad, divorciadas de la justicia, no serían motivo de alabanza. Tal grandeza es pequeñez, tal esplendor es corrupción fosforescente.

Estas contemplaciones generales son seguidas en Salmo 111:4 por referencias a la historia de Israel como el mayor ejemplo de la obra de Dios. "Ha hecho un memorial por sus maravillas". Algunos encuentran aquí una referencia a la Pascua y otras fiestas conmemorativas de la liberación de Egipto. Pero es mejor pensar en el propio Israel como el "memorial", o en los hechos mismos, en su recuerdo por los hombres, como si fuera, por así decirlo, un monumento de Su poder.

Los hombres a quienes Dios ha bendecido son evidencias de Sus maravillas. "Vosotros sois mis testigos, dice el Señor". Y el gran atributo, que es conmemorado por ese "memorial", es la misericordiosa compasión de Jehová. El salmista avanza firmemente hacia el centro de la naturaleza divina. Las obras de Dios se vuelven elocuentes de una verdad cada vez más preciosa a medida que él escucha su voz. Hablaron de grandeza, honor, majestad, justicia, pero las cualidades más tiernas se revelan al espectador amoroso y paciente.

Las dos pruebas permanentes de la bondad divina son la provisión milagrosa de alimentos en el desierto y la posesión de la tierra prometida. Pero para el salmista estos no son hechos pasados ​​para ser recordados solamente, sino operaciones que se repiten continuamente. "Se acuerda de su pacto para siempre", por lo que los hijos vuelven a vivir las experiencias de los padres, y hoy está tan lleno de Dios como ayer. Todavía nos alimenta, todavía nos da nuestra herencia.

Desde Salmo 111:7 adelante, surge un nuevo pensamiento. Dios ha hablado tanto como obrado. Sus mismas obras transmiten mensajes de "verdad y juicio", y se interpretan además mediante preceptos articulados, que son a la vez una revelación de lo que Él es y una ley de lo que deberíamos ser. Su ley se mantiene tan firme como su justicia ( Salmo 111:3 , Salmo 111:8 ).

Un hombre puede confiar completamente en sus mandamientos. Ellos permanecen eternamente, porque el Deber es siempre el Deber, y Su Ley, "si bien tiene una superficie de ceremonial temporal, tiene un núcleo de requisito inmutable. Sus mandamientos son cumplidos , es decir, designados por Él," en verdad y rectitud ". son muestras de su gracia y revelaciones de su carácter.

Los dos versos finales tienen tres cláusulas cada uno, en parte por las exigencias de la estructura acróstica, y en parte para asegurar un final más impresionante. Salmo 111:9 resume todas las obras de Dios en las dos principales manifestaciones de su bondad que siempre deben vivir en el agradecimiento de Israel, su redención remitente y el establecimiento de su pacto eterno, los dos hechos que son tan frescos hoy, bajo formas nuevas y mejores, como cuando cantó hace mucho tiempo este salmista desconocido.

Y recoge la impresión total que deben dejar los tratos de Dios, en el gran dicho: "Santo y terrible es su nombre". En Salmo 111:10 supera un poco los límites de su tema y se adentra en el territorio del salmo siguiente, que ya comienza a formarse en su mente. La designación del temor de Jehová como "el principio de la sabiduría" es de Proverbios 1:7 ; Proverbios 9:10 .

"Principio" puede significar más bien "parte principal" ( Proverbios 4:7 , cosa principal). Los de Salmo 111:10 b se refieren mejor, aunque la expresión es incómoda, a "mandamientos" en Salmo 111:7 .

Es menos probable que se tome para aludir al "miedo" y la "sabiduría" de la cláusula anterior. Las dos cláusulas de este versículo descriptivo de los piadosos corresponden en estructura a ayb de Salmo 111:9 , y la última cláusula corresponde a la última de ese versículo, expresando la alabanza continua que debe elevarse a ese santo y temible Nombre.

Tenga en cuenta que la duración perpetua, que se ha predicado de los atributos, preceptos y pacto de Dios ( Salmo 111:3 , Salmo 111:5 , Salmo 111:8 , Salmo 111:9 ), se atribuye aquí a Su alabanza. Las canciones del hombre no pueden enmudecerse mientras Dios se derrame en tales hechos. Mientras ese Sol fluya a través del desierto, los labios pétreos se abrirán en música para aclamar sus rayos.