Salmo 119:1-176

Salmo 119:1

Es trabajo perdido buscar una continuidad o un progreso cercanos en este salmo. Un pensamiento lo impregna: la excelencia insuperable de la Ley; y la belleza y el poder del salmo residen en la incansable reiteración de esa única idea. Hay música en su monotonía, sutilmente variada. Sus versos son como las ondas en un mar soleado, iguales e impresionantes en su marcha continua, y sin embargo, cada uno capta la luz con una diferencia y rompe en la orilla con un tono propio.

Algunos elementos se combinan en estas ciento setenta y seis oraciones gnómicas. Uno u otro de los sinónimos habituales de la Ley, a saber, palabra, dicho, estatutos, mandamientos, testimonios, juicios, aparece en cada versículo, excepto en Salmo 119:122 y Salmo 119:132 .

Las oraciones "Enséñame, avívame, consérvame según tu palabra" y los votos "guardaré, observaré, meditaré y me deleitaré en tu ley" se repiten con frecuencia. Hay pocas piezas en el caleidoscopio del salmista, pero tienen muchas formas de belleza; y aunque todas sus oraciones están moldeadas según el mismo plan general, la variedad dentro de límites tan estrechos es igualmente un testimonio del poder poético que convierte los grilletes de la estructura acróstica en ayudas, y de un amor devoto y sincero por la Ley de Jehová.

El salmo probablemente sea de fecha tardía; pero sus alusiones a las circunstancias del cantante, ya sean tomadas como autobiográficas o como referencia a la nación, son demasiado vagas para ser utilizadas como pistas sobre el período de su composición. No es probable que un poeta primitivo haya adoptado un plan acróstico tan elaborado, y los elogios de la Ley sugieren, naturalmente, una época en la que era familiar en una forma aproximadamente completa.

Puede ser que los gobernantes a los que se hace referencia en Salmo 119:23 , Salmo 119:46 , fueran extranjeros, pero la expresión es demasiado general para sacar una conclusión. Puede ser que los de doble ánimo ( Salmo 119:113 ), que se desvían de los estatutos de Dios ( Salmo 119:118 ), y abandonan Su ley ( Salmo 119:53 ), sean israelitas que han cedido a las tentaciones de apostatar, que vino con el período griego temprano, al que Baethgen, Cheyne y otros asignarían el salmo. Pero estas expresiones también son de una naturaleza tan general que no dan testimonio claro de la fecha.

Los primeros tres versículos están estrechamente relacionados. Enuncian en términos generales los elementos de la bienaventuranza de los hacedores de la ley. Caminar en él -es decir, ordenar la vida activa conforme a sus exigencias- asegura la perfección. Guardar los testimonios de Dios es a la vez la consecuencia y la prueba de buscarlo con devoción y determinación de todo corazón. Andar en sus caminos es el preservador de la maldad.

Y tales hombres no pueden dejar de ser bendecidos con una bendición profunda y sagrada, que avergüenza los deleites toscos y turbulentos, y alimenta sus fuegos puros de Dios mismo. Ya sea que estos versículos se tomen como una exclamación o una declaración, conducen naturalmente a Salmo 119:4 , que contempla con reverencia el acto amoroso de Dios en la revelación de Su voluntad en la Ley, y piensa en las obligaciones que nos impone esa ley. Actuar.

Es de la misericordia de Dios lo que ha ordenado, y sus palabras están destinadas a influir en nuestra voluntad, ya que ha roto el terrible silencio, no sólo para instruirnos, sino para mandar; y nada menos que la obediencia práctica cumplirá nuestros deberes con su revelación. De modo que el salmista se pone a orar para que se le ayude a realizar el propósito de Dios al dar la ley. Su contemplación de la bienaventuranza de la obediencia y del acto divino de declarar Su voluntad lo mueve al anhelo, y su conciencia de debilidad y vacilación convierte el anhelo en oración para que su vacilación se consolide en la fijeza de propósito y la continuidad de la obediencia. Cuando se establecen los caminos de un hombre para observar, se establecerán mediante la observancia de los estatutos de Dios. Porque nada puede enrojecer a quien tiene la mirada dirigida a estos.

"Cualquiera que sea el récord que salte a la luz,

Él nunca será avergonzado ".

Tampoco abrigará esperanzas que fracasen, ni deseos que, cuando se cumplan, tengan un sabor amargo. Prestar atención a los mandamientos es la condición para aprenderlos y reconocer cuán justos son; y tal aprendizaje hace que el alumno escuche justo como ellos, y hace que rebose en agradecimiento por la bendición del conocimiento de la voluntad de Dios. Con todos estos pensamientos, el salmista llega a su resolución fija en Salmo 119:8 , de hacer lo que Dios quiso que hiciera cuando dio la ley; y lo que el cantante deseaba poder hacer, es decir, observar los estatutos. Pero en su resolución recuerda su debilidad, y por eso se desliza hacia la oración por esa Presencia sin la cual las resoluciones son pasajeras y abortivas.

La inferencia extraída de Salmo 119:9 , de que el salmista era un hombre joven, es precaria. El lenguaje sería tan apropiado para un maestro de edad que deseara guiar a los jóvenes impetuosos hacia un autocontrol sobrio. Si bien algunos versos favorecen la hipótesis de la juventud del autor ( Salmo 119:141 , y quizás Salmo 119:99 ), el tono del conjunto, su rica experiencia y su comprensión integral de las múltiples relaciones de la Ley con la vida implican madurez de la vida. años y duración de la meditación.

El salmo es el fruto maduro de una vida que seguramente ha pasado su primavera. Pero es extremadamente cuestionable si estos rasgos aparentemente personales son realmente así. Más bien, el poeta está "pensando en los individuos de diferentes edades y logros espirituales que pueden usar sus obras" (Cheyne, in loc .).

La palabra traducida "Haciendo caso" ya ha aparecido en Salmo 119:4 ("observar"). El estudio cuidadoso de la Palabra debe ir acompañado de un estudio cuidadoso de sí mismo. El objeto observado allí era la Ley; aquí, es el hombre mismo. Estudia la ley de Dios, dice el salmista, y estudia a ti mismo a la luz de ella: así se refrenarán los impulsos de la juventud, y se mantendrá puro el camino de la vida.

Eso no suena tanto al pensamiento de un joven como a la máxima de un anciano, en la que se cristalizan muchas experiencias. El resto de la sección mezcla peticiones, profesiones y votos, y es puramente personal. El salmista afirma que es uno de aquellos a quienes ha pronunciado bienaventurados, por cuanto ha "buscado" a Dios con "todo su corazón". "Tal anhelo no es una mera aspiración ociosa, sino que debe manifestarse en obediencia, como ha declarado Salmo 119:2 .

Si un hombre anhela a Dios, mejor lo encontrará haciendo Su voluntad. Pero ningún deseo del corazón está tan arraigado como para garantizar que no morirá, ni la obediencia pasada es una garantía cierta de un futuro similar. Por tanto, el salmista ora, no confiando en su pasado, sino temiendo que lo falsifique: "No me dejes vagar". No solo había buscado a Dios en su corazón, sino que había escondido allí la ley de Dios, como su mejor tesoro, y como un poder interior que controla y estimula.

El mal no puede brotar de un corazón en el que se aloja la ley de Dios. Ese es el árbol que endulza las aguas de la fuente. Pero el grito "Enséñame tus estatutos" sería vacilante si el cantor no pudiera elevarse por encima de sí mismo y animarse al contemplar a Dios, cuyo gran carácter es la garantía de que no dejará en la ignorancia al alma que busca.

Las profesiones y los votos sustituyen ahora a las peticiones. "De la abundancia del corazón habla la boca", y la palabra escondida en él ciertamente no será encubierta. Está enterrado profundamente, para que pueda crecer alto. Está escondido para que venga al exterior. Por tanto, Salmo 119:13 habla de una expresión valiente, que es tan importante para los hombres como las obras de obediencia.

Una estimación sensata del bien terrenal lo colocará decisivamente por debajo del conocimiento de Dios y de su voluntad. Las vidas que desprecian lo que el mundo llama riquezas, porque están enamoradas del deseo de cualquier tipo de sabiduría, son cada vez más nobles que las que mantienen los niveles bajos. Y lo más elevado de todo es la vida que da efecto a su convicción de que el verdadero tesoro del hombre es conocer la mente de Dios y la voluntad de regocijarse en sus testimonios es tener riquezas que no se pueden perder y placeres que no se pueden marchitar.

Esa feliz estimación seguramente conducirá a una feliz meditación sobre ellos, mediante la cual se revelará su valor y se hará evidente su alcance. Al avaro le encanta contar su oro; el santo, para ponderar su riqueza en Dios. La misma doble dirección de la mente, ya mencionada, reaparece en Salmo 119:15 , donde la meditación silenciosa en los estatutos de Dios se asocia con la atención a los caminos que se llaman Suyos, como señalados por Él y agradables a Él, pero que son el nuestro, como si lo hiciéramos nosotros.

El deleite interior y el recuerdo práctico de la Ley son votos en Salmo 119:16 , que cubre todo el campo de la vida contemplativa y activa.

En Salmo 119:17 el salmista desea que la vida continúe, principalmente porque brinda la oportunidad de una obediencia continua. Él "observará tu Palabra", no sólo como muestra de gratitud, sino porque para él la vida es preciosa principalmente porque en sus actividades puede servir a Dios. Tal razón para desear vivir puede cambiar fácilmente a una disposición a morir, como sucedió con Pablo, quien había aprendido que una mejor obediencia era posible cuando había pasado por las puertas oscuras y, por lo tanto, podía decir: "Morir es ganancia. .

" Salmo 119:18 están conectados en la medida en que el primero desea la iluminación subjetiva y el segundo la revelación objetiva. Los ojos abiertos son inútiles, si los mandamientos están ocultos; y la revelación del segundo es en vano a menos que haya ojos para verlos. Dos grandes verdades se encuentran en la petición anterior, a saber, que las escalas cubren nuestra visión espiritual que solo Dios puede quitar, y que Su revelación tiene en su profundidad verdades y tesoros que solo pueden discernirse con Su ayuda.

La petición Salmo 119:19 en Salmo 119:19 se basa en el pensamiento patético de que el hombre es un extraño en la tierra y, por lo tanto, necesita algo que le quite la sensación de desamparo y malestar. Todas las demás criaturas están adaptadas a sus entornos, pero él tiene la conciencia de que es un exiliado aquí, una sensación inquietante y punzante, que siente vagamente después del reposo en su tierra natal. "Tus mandamientos" pueden calmarlo. Conocer la voluntad de Dios, con el conocimiento que es acogida y amor, da descanso y hace de cada lugar una mansión en la casa del Padre.

Es posible que haya una conexión entre Salmo 119:20 y Salmo 119:21 ; el terrible destino de aquellos que se desvían de los mandamientos, como se describe en el último versículo, es el motivo del anhelo del salmista expresado en el primero.

Los "juicios" que anhelaba, con un anhelo que parecía herir su alma, no son, como podría suponerse, actos judiciales de Dios, pero la palabra es sinónimo de "mandamientos", como en todo el salmo.

Los últimos tres versículos de la sección parecen estar vinculados. Se relacionan con las persecuciones del salmista por su fidelidad a la ley de Dios. En Salmo 119:22 ora para que se quiten de él el oprobio y la vergüenza que lo envolvieron como una cubierta; y su súplica en Salmo 119:22 b declara que se sometió a estos porque fue fiel a los estatutos de Dios.

En Salmo 119:23 vemos la fuente del oprobio y la vergüenza, en el cónclave de hombres con autoridad, ya fueran príncipes extranjeros o gobernantes judíos, que estaban ocupados calumniándolo y tramando su ruina; mientras que, con una belleza maravillosa, la imagen contrastada en b muestra el objeto de esa conversación ocupada, sentado en silencio absorto en meditación sobre las cosas más elevadas de los estatutos de Dios.

Mientras un hombre pueda hacer eso, tiene un círculo mágico dibujado a su alrededor, a través del cual los temores y las preocupaciones no pueden atravesar. Salmo 119:24 realza la impresión del descanso del salmista. También tus testimonios son mi deleite ", no sólo los temas de su meditación, sino que traen dulzura interior, aunque la tierra está en armas contra él; y no sólo son sus delicias, sino" los hombres de su consejo ", en quienes él, solitario como es, encuentra compañía que lo arma con recursos contra ese grupo de enemigos susurrantes.

Las exigencias del plan acróstico son muy obvias en esta sección, cinco de los cuales comienzan con "camino" o "caminos", y dos de los tres restantes con "hendiduras". La variedad obtenida en tales condiciones es notable. El alma del salmista se pega al polvo , es decir, se inclina en duelo; cf. Salmo 44:25 pero aún así, aunque así oscurecido por el dolor y llorando de dolor ( Salmo 119:28 ), se adhiere a "Tus testimonios" ( Salmo 119:31 ).

Felices en su dolor son aquellos que, debido a la fuerza que inclina su naturaleza sensible al polvo, se aferran más estrechamente en su verdadero ser a la voluntad declarada de Dios. Su dolor apela al corazón de Dios, y es bendecido si dicta la oración por Su vivificación ( Salmo 119:25 ). El hecho de que se adhieran a su ley garantiza su esperanza de que él no los avergonzará.

El primer par de versículos en los que "camino" es la palabra acróstica ( Salmo 119:26 ) pone "mis caminos" frente a "el camino de tus preceptos". El salmista ha hecho de Dios su confidente, contándole toda la historia de su vida, y ha encontrado respuestas continuas, en dones de misericordia y susurros internos. Pide, por tanto, una mayor iluminación, que estará de acuerdo con estas pasadas comunicaciones mutuas.

Dile a Dios tus caminos y él te enseñará sus estatutos. Cuanto más franca sea nuestra confesión, más ferviente será nuestro anhelo de un conocimiento más pleno de Su voluntad. "El camino de tus preceptos" es la vida práctica según estos, el ideal que reprenderá y transformará "mis caminos". El camino torcido del cantante se extiende ante Dios, y él anhela ver claramente el camino recto del deber, en el que jura meditar y encontrar maravillas en la revelación de la voluntad de Dios.

Muchos rayos de sol se desperdician por falta de ojos atentos. La oración por entendimiento es vana sin el voto de meditar. El siguiente par de versículos de "camino" ( Salmo 119:29 ) contrasta las formas de "mentir" y de "fidelidad" , es decir, la vida pecaminosa que es falsa para con Dios y errónea en sus máximas fundamentales, y la vida que es verdadera. en la práctica con Él y con las obligaciones del hombre.

El salmista ora para que el primero se aleje de él; porque siente que está demasiado cerca y que sus pies sin ayuda están demasiado listos para entrar en él. Reconoce el significado más íntimo de la Ley como resultado del favor de Dios. No es duro, sino que resplandece de amor, el mejor regalo de Dios. La oración en Salmo 119:29 tiene como súplica la elección deliberada del salmista en Salmo 119:30 .

Esa elección no lo eleva por encima de la necesidad de la ayuda de Dios y le otorga un derecho al respecto. Nuestras voluntades pueden parecer fijas, pero la brecha entre la elección y la práctica es amplia, y nuestra debilidad no la salvará, a menos que Él nos fortalezca. Así que el último versículo de esta sección promete humildemente transformar la meditación y la elección en acción, y "correr por el camino de los mandamientos de Dios", en acción de gracias por el gozo con el que, mientras el salmista ora, siente que su corazón se hincha.

Salmo 119:33 y Salmo 119:34 son sustancialmente idénticos en su oración por la iluminación y su voto de obediencia. Ambos se basan en la convicción de que la revelación externa es incompleta sin la iluminación interna. Ambos reconocen la prioridad necesaria de la razón iluminada como condición de la acción obediente, y tal acción como la prueba y el resultado de la iluminación.

Ambos juran que el conocimiento no permanecerá estéril. Se diferencian en que el primer versículo promete al salmista la obediencia ilimitada en el tiempo y el segundo a la obediencia sin reservas. Pero incluso al pronunciar su voto, el cantor recuerda su necesidad de la ayuda de Dios para cumplirlo, y lo convierte, en Salmo 119:35 , en una petición, que basa de manera muy significativa en el deleite de su corazón en la Ley.

Por más cálido que sea ese deleite, las circunstancias y la carne lo enfriarán, y siempre es una lucha traducir los deseos en hechos. Por lo tanto, necesitamos la dulce coacción de nuestro Divino Ayudador para que caminemos por el camino correcto. Una vez más, en Salmo 119:36 la profesión anterior es captada y modulada en petición. "Inclina mi corazón" significa "En él me deleito", así como "Hazme caminar" significa "Lo observaré".

"Nuestros gozos más puros en Dios y en Su Voluntad dependen de Él para su permanencia y aumento. Nuestros corazones tienden a derramar su afecto en la tierra, incluso mientras llevamos la copa llena para Dios. Y un rival principal de" Tus testimonios "es una ganancia mundana, de la cual debe haber un desapego forzoso para y como acompañamiento del apego a Dios. Todas las posesiones que se interponen entre nosotros y Él son" despojo ", ganancia injusta.

El corazón a menudo es descarriado por los ojos. Los sentidos le dan leña a sus llamas impías. Por lo tanto, la próxima petición ( Salmo 119:37 ) pide que se les haga pasar, por así decirlo, de un lado de las cosas tentadoras, que son tachadas de "vanidad", sin sustancia o valor real, por más que reluzcan. y solicite la mirada.

Mirar con nostalgia el bien de la tierra nos vuelve aletargados en los caminos de Dios; y ser sinceros en lo último nos hace muertos para lo primero. Sólo hay una vida real para los hombres, la vida de unión con Dios y de obediencia a sus mandamientos. Por lo tanto, el cantante ora para ser revivido en los caminos de Dios. La experiencia de la fidelidad de Dios a su palabra prometida hará mucho para librarse del encanto de la tierra, como implica Salmo 119:38 .

La segunda cláusula es elíptica en hebreo, y ahora generalmente se toma como la anterior, lo que significa que la promesa de Dios cumplida lleva a los hombres a reverenciarlo. Pero la traducción "quien es [devoto] a Tu temor" es sostenible y quizás mejor. El "oprobio" en Salmo 119:39 es probablemente el que caería sobre el salmista si fuera infiel a la ley de Dios.

Esta interpretación da el mejor significado a Salmo 119:39 b, que entonces contendría la razón de su deseo de guardar los "juicios" -es decir, los mandamientos, no los actos judiciales- que él siente que son buenos. La sección termina con una tensión que se repite constantemente. La justicia de Dios, Su estricto cumplimiento de todas las obligaciones, garantiza que ningún anhelo, vuelto a Él, pueda quedar insatisfecho.

El deseo que languidece se transformará en un gozo más pleno de una vida más vigorosa. El precursor necesario de los borradores más profundos de la Fuente de la Vida es la sed de ella, que fielmente se aparta de las pociones brillantes pero drogadas de la tierra.

Prácticamente no hay palabras hebreas que comiencen con la letra requerida como inicial en esta sección, excepto la cópula "y". Cada verso comienza con él, y es mejor retenerlo en la traducción, para reproducir en alguna medida la impresión original de uniformidad. Los versos están agregados en lugar de vinculados. "Y" a veces introduce una consecuencia, como probablemente en Salmo 119:42 , ya veces es "superfluo en cuanto al sentido".

Una referencia predominante al deber de dar testimonio de la Verdad recorre la sección. La oración en Salmo 119:41 por las visitas de las misericordias de Dios que, en su suma, hacen la salvación, y están garantizadas por su palabra de promesa, se impulsa sobre la base de que, por experiencia de estas, el salmista tendrá su respuesta lista. para todos los carpinteros que se burlan de él y de su paciente fe.

Tal oración está totalmente de acuerdo con la hipótesis de que el hablante es el Israel colectivo, pero no menos con la suposición de que es un individuo. "Mientras que yo era ciego, ahora veo" es un argumento que silencia el sarcasmo. Salmo 119:43 continúa con el pensamiento de testificar y pide que "la palabra de verdad" -i.

e., la Ley considerada como una revelación de la verdad más que como un deber, no puede ser arrebatada de la boca del testigo, como lo sería si las misericordias prometidas por Dios le fallaran. La condición de la libertad de expresión es una rica experiencia. Si las oraciones hubieran salido en vano de los labios del salmista, ninguna proclamación alegre podría salir de ellos.

Los verbos al comienzo de Salmo 119:44 se toman mejor como optativos, expresando lo que el salmista desearía hacer y, hasta cierto punto, ha hecho. No hay religión verdadera sin ese anhelo de conformidad inquebrantable con la voluntad manifiesta de Dios. Quien hace ese deseo más profundo y busca los preceptos de Dios, "andará en libertad", o en libertad, porque las restricciones que se aman no son ataduras, y la libertad no consiste en hacer lo que yo quisiera, sino en estar dispuesto a hacer lo que yo quisiera. debería.

Fuerte en tal emancipación de los obstáculos de las propias pasiones, y triunfante sobre las circunstancias externas que pueden moldear, pero no dominar, una vida que obedece a Dios, el salmista de buena gana abriría la boca descarado ante los gobernantes. Los "reyes" de los que se habla en Salmo 119:46 pueden ser gobernantes extranjeros, posiblemente los representantes del monarca persa, o soberanos extranjeros posteriores, o la expresión puede ser bastante general y el hablante puede ser una persona privada, que siente que su coraje aumenta cuando entra en la libertad de la perfecta sumisión.

Salmo 119:47 son expresiones generales de deleite en la Ley. Alzar las manos hacia los mandamientos parece ser una figura de reverencia o anhelo, ya que uno las extiende con nostalgia hacia alguna persona querida o cosa a la que uno quisiera acercarse. La frase "que amo" en Salmo 119:48 sobrepasa la cláusula, y es probablemente una repetición errónea de un escriba de Salmo 119:47 b.

Esta sección tiene solo un versículo de petición, siendo los otros principalmente declaraciones de adhesión a la Ley frente a varios juicios. La única petición ( Salmo 119:49 ) aboga por la relación de siervo, como un reclamo sobre el gran Señor de la casa, y aduce que Dios ha alentado la esperanza como imponiéndole la obligación de cumplirla.

Las expectativas que se deducen justamente de Su palabra son profetas de su propia realización. En Salmo 119:50 , "Esto" apunta al hecho declarado en b -a saber, que la Palabra ya había probado su poder en el pasado al animar al salmista a un nuevo valor y esperanza- y declara que esa experiencia recordada consuela su dolor presente. . Un corazón que ha sido revivido por el contacto vivificante con la Palabra tiene un calor oculto bajo las nieves más profundas y se adhiere más a esa Palabra.

Salmo 119:51 describe la actitud del amante de la Ley en presencia de los impíos. Está tan indiferente a las flechas del ridículo como a la artillería más pesada de la calumnia y los complots ( Salmo 119:23 ). Ser reído por la propia fe es incluso peor que aterrorizarse por ella.

La lección no es innecesaria en un día en que la adherencia y la obediencia a la Palabra son objeto de sonrisas en muchos sectores como indicando una inteligencia inferior. El salmista se aferró a él, y mientras la risa, con más de un rastro de amargura, sonaba a su alrededor, se echó hacia atrás en las antiguas y duraderas palabras de Dios, que hicieron que las burlas sonaran muy huecas y pasajeras ( Salmo 119:52 ).

La justa indignación también surge en un alma devota al ver que los hombres se apartan de la ley de Dios ( Salmo 119:53 ). La palabra traducida "ira ardiente" se encuentra en Salmo 11:6 ("un viento ardiente"), y es mejor tomarla como antes, aunque algunos expresarían horror.

La ira no se desvinculó de la compasión ( Salmo 119:136 ) y, si bien es claramente una emoción que pertenece al Antiguo Testamento más que al tipo de devoción cristiana, debería estar presente, en forma suavizada, en nuestros sentimientos hacia el mal. .

En Salmo 119:54 el salmista se aparta de los contrarios. Vuelve a tocar la nota de Salmo 119:19 , llamando a la tierra su lugar de morada transitoria o, como podríamos decir, su posada. La brevedad de la vida sería aplastante si Dios no nos hubiera hablado.

Ya que Él lo ha hecho, los peregrinos pueden marchar "con cánticos y gozo eterno sobre sus cabezas", y en todo su campamento en movimiento puede resonar el sonido de una canción. Para sus amantes, la ley de Dios no es "dura y malhumorada, sino musical como el laúd de Apolo". Este salmo es una de las canciones del poeta. Incluso aquellos de nosotros que no somos cantantes podemos y debemos meditar en la ley de Dios, hasta que se revele su melodiosa belleza y sus mandamientos, que a veces suenan severos, se impongan al ritmo y la armonía.

Así como las palabras de Dios eliminaron la amargura del pensamiento de la mortalidad, así Su nombre recordado en la noche trajo la luz a la oscuridad, ya sea física o de otro tipo. A menudo perdemos la memoria de Dios y nuestro agarre de Su mano cuando estamos afligidos, y el dolor a veces piensa que tiene una dispensa de la obediencia. De modo que seremos mejores para recordar la experiencia del salmista y, como él, debemos aferrarnos al Nombre en la oscuridad, y entonces tendremos suficiente luz para "observar tu ley".

" Salmo 119:56 mira hacia atrás en la vida mezclada del bien y del mal, de la cual algunos de los dolores acaban de ser tocados, y habla de un profundo contentamiento con su porción. Cualquier otra cosa que sea retenida o retirada, es bendita la suerte que ha sido ayudada. por Dios para guardar sus preceptos, y son felices y sabios los que deliberadamente prefieren ese bien a todos los demás.

Salmo 119:57 va a la raíz del asunto al exponer la resolución de la obediencia como resultado de la conciencia de poseer a Dios. El que sienta, en su propio corazón feliz, que Jehová es su porción, se sentirá impulsado por ello a hacer voto de guardar Sus palabras. Este salmista había aprendido la lección evangélica de que no ganó a Dios guardando la Ley, sino que fue movido a guardar la Ley porque había ganado a Dios; y también había aprendido la verdad de la compañera, que la forma de retener esa posesión es la obediencia.

Salmo 119:58 corresponde en cierta medida a Salmo 119:57 , pero el orden de las cláusulas está invertido, a declarando la oración del salmista, como Salmo 119:57 b hizo su resolución, y b construyó sobre su clamor la esperanza de que Dios sería verdaderamente su porción y concederle Su favor.

Pero el verdadero fundamento de nuestra esperanza no son nuestras oraciones más sinceras, sino la promesa de Dios. Los siguientes cinco versículos cambian de la clave de petición a la de profesión de obediencia y deleite en la Ley. El fruto de la sabia consideración de la conducta de uno es la aceptación voluntaria de la ley de Dios como su testimonio de lo que es correcto para nosotros. Los únicos "caminos" que aprobará una consideración seria son los señalados en la misericordia por Él, y la meditación sobre la conducta no tiene valor si no resulta en convertir nuestros pies en estos.

Sin tal meditación, deambularemos por caminos apartados y nos perderemos. La falta de pensamiento arruina a los hombres ( Salmo 119:59 ). Pero tal desvío de nuestros pies hacia el camino correcto tiene muchos enemigos, y el principal de ellos es la demora persistente. Por lo tanto, la determinación nunca debe dejarse enfriar, sino que debe llevarse rápidamente a la acción ( Salmo 119:60 ).

El mundo está lleno de trampas que se ciernen sobre nuestros pies cada vez que se vuelven hacia los caminos de Dios. El único medio de mantenerse alejado de ellos es fijar el corazón y la mente en la ley de Dios. Entonces podremos elegir nuestros pasos entre trampas y pozos ( Salmo 119:61 ). El cansancio físico limita la obediencia, y el sueño necesario relaja la tensión nerviosa, de modo que muchos trabajadores extenuantes y aspirantes nobles fracasan bajo su yo diurno en las temporadas de vigilia nocturna.

Bienaventurados los que de noche ven visiones de Dios y meditan en su ley, no en vanidades o propósitos terrenales ( Salmo 119:62 ). La sociedad tiene sus tentaciones como la soledad. El hombre cuyo corazón se ha alimentado en secreto de Dios y su ley, naturalmente, gravitará hacia personas de ideas afines. Nuestra relación con Dios y su voluntad expresada deben determinar nuestras afinidades con los hombres, y es una mala señal que los impulsos naturales no nos atraigan hacia los que temen a Dios.

Dos hombres que tienen ese miedo en común se gustan en lo más profundo de sí mismos, por muy diferentes que sean en otros aspectos, de lo que cualquiera de ellos es a aquellos a los que les parece más parecido en las características superficiales y diferente en este rasgo supremo. ( Salmo 119:63 ). Una petición patética cierra la sección. En Salmo 119:19 el salmista había basado su oración pidiendo iluminación en que era un extraño en la tierra; aquí lo basa en la plenitud de la misericordia de Dios, que inunda el mundo.

Es el mismo motivo en otra forma. Todas las criaturas disfrutan de la luz del amor de Dios, que falla en cada una de una manera adecuada a sus necesidades. La suprema necesidad del hombre es el conocimiento de los estatutos de Dios; por lo tanto, la misma Misericordia que todo lo abarca, que se preocupa por estas criaturas felices y descuidadas, no será implorada en vano, para satisfacer su necesidad más noble y urgente. Todos los seres obtienen sus respectivas bendiciones sin ser solicitadas; pero la preeminencia de la nuestra se ve en parte en esto, que no se puede dar sin la cooperación de nuestro deseo. Se dará dondequiera que se cumpla esa condición ( Salmo 119:64 ).

Las restricciones de la estructura acróstica son muy obvias en esta sección, cinco de los ocho versos de los cuales comienzan con "Bueno". El epíteto se aplica por primera vez en Salmo 119:65 a todo el trato de Dios con el salmista. Para el alma piadosa, toda la vida es de una sola pieza, y su sumisión y fe ejercen poder transmutador sobre dolores y dolores, de modo que el salmista pueda decir:

"Que uno más atestigüe,

He vivido, he visto la mano de Dios durante toda la vida,

Y todo fue lo mejor ".

El epíteto se aplica a continuación ( Salmo 119:66 ) a la percepción (lit. gusto) o facultad de discernimiento del bien y del mal, por la cual el salmista ora, basando su petición en su fe en la palabra de Dios. La aprehensión rápida, segura y delicada del bien y del mal proviene de tal creencia. El corazón en el que reina es sensible como la balanza de un orfebre o un termómetro que se hunde visiblemente cuando una nube pasa por delante del sol.

Los instintos de la fe actúan segura y rápidamente. El juicio firme de que la vida había sido buena incluye el mal aparente ( Salmo 119:67 ), que es un mal real en la medida en que duele, pero es, en una perspectiva más profunda, bueno, en la medida en que azota a un corazón errante de regreso a la verdadera obediencia. y por tanto al bienestar. Las palabras de Salmo 119:67 son especialmente apropiadas como la expresión del Israel purificado de las tendencias idólatras por el cautiverio, pero también pueden ser la expresión de la experiencia individual.

El epíteto se aplica a continuación a Dios mismo ( Salmo 119:68 ). ¡Cuán fija es una mirada fija en las profundidades de la naturaleza divina y en el amplio campo de la actividad divina en esa breve cláusula que todo lo incluye, que contiene sólo tres palabras en hebreo: "Bueno eres tú y haces el bien"! La oración construida sobre él es la que se repite continuamente en este salmo, y se llega por muchos caminos.

Cada vista de la condición del hombre, ya sea brillante u oscura, y cada pensamiento de Dios, llevan al salmista al mismo deseo. Aquí el carácter y la beneficencia de Dios, generalizados y continuos, impulsan la oración, tanto porque el conocimiento de su voluntad es nuestro mayor bien, como porque un Dios bueno no puede sino desear que sus siervos sean como él, en amar la justicia y odiar la iniquidad.

Salmo 119:69 y Salmo 119:70 son un par, que establecen la antítesis, frecuente en el salmo, entre la conducta de los hombres malos hacia el salmista y su tranquila contemplación y deleite en los preceptos de Dios. Las calumnias falsas zumban a su alrededor, pero se adhiere a la Ley de Dios y es consciente de su inocencia.

Los hombres son torpes e insensibles, como si sus corazones estuvieran impermeabilizados con una capa de grasa, a través de la cual ninguna lluvia suave del cielo podría robar; pero el salmista se ve impulsado aún más a abrir su corazón a las influencias de la gracia de esa ley, porque otros cierran la suya. Si un hombre malo no empeora al rodear el mal, él mejora.

Así como en Salmo 119:65 y Salmo 119:68 se expresa el mismo pensamiento de la bondad de Dios, Salmo 119:71 repite el pensamiento de Salmo 119:67 , con una ligera profundización.

Allí, la benéfica influencia del dolor se declaró simplemente como un hecho; aquí se acepta agradecidamente, con total sumisión y consentimiento del testamento. "Bueno para mí" significa no solo bueno de hecho, sino también en mi estimación. La repetición de la frase al comienzo del siguiente versículo arroja luz sobre su significado en Salmo 119:71 .

El cantante piensa que tiene dos bienes reales, preeminentes entre la secuencia uniforme de los mismos, y estos son, en primer lugar, sus dolores, que considera bendiciones, porque le han ayudado a comprender con más firmeza el otro, el bien real. para todo hombre, la Ley que es sagrada y venerable, porque ha salido de los mismos labios de la Deidad. Esa es nuestra verdadera riqueza. ¡Felices aquellos cuya estimación de ella corresponde a su valor real, y que han aprendido, por aflicción o de cualquier manera, que las riquezas materiales son escoria, comparadas con su sólida preciosidad!

La oración por la iluminación se limita al primero y al último versículo de esta sección, el resto de los cuales se ocupa principalmente de peticiones de providencias de gracia, basadas en el amor del salmista por la Ley y en el estímulo a otros para que confíen. derivable de su experiencia. Salmo 119:73 pone con fuerza el pensamiento de que el hombre es evidentemente un fragmento incompleto, a menos que el don del entendimiento se infunda en su estructura material.

Dios ha comenzado dándole forma y, por lo tanto, se ha comprometido a continuar otorgando discernimiento espiritual, cuando su criatura lo pida. Pero esa oración solo será respondida si el suplicante tiene la intención de usar el don para el propósito correcto de aprender los estatutos de Dios. Salmo 119:74 ora para que el salmista sea un testigo de que la esperanza en su palabra nunca es vana, y para que sus liberaciones sean ocasiones de gozo generalizado.

El honor de Dios está involucrado en responder a la confianza de Su siervo. Salmo 119:75 están vinculados. "Juicios" ( Salmo 119:75 ) parece significar aquí actos providenciales, no, como generalmente en este Salmo, la Ley. El reconocimiento de la justicia y la fidelidad que envían dolores precede a los dos versos de petición de "misericordia" y "compasión".

"Los dolores aguijonean y arden, aunque se reconocen como enviados por amor, y el corazón probado anhela que estos otros mensajeros vengan de Dios para sostener y consolar. La promesa de Dios y el deleite del salmista en la ley de Dios son el fundamento doble de las peticiones gemelas. Luego siga tres versículos que están claramente conectados, como expresando deseos con respecto a "los soberbios", los devotos y el salmista mismo.

Reza para que los primeros se avergüencen , es decir , que se ponga freno a su hostilidad engañosa o sin causa, y, como en varios otros versículos, contrasta su propia absorción pacífica en la Ley con sus maquinaciones. Repite la oración de Salmo 119:74 con una ligera diferencia, pidiendo que su liberación llame la atención sobre él y que otros, al contemplar su seguridad, lleguen a conocer el valor de los testimonios de Dios.

En Salmo 119:79 b, el texto dice ellos conocerán (como resultado de la observación del salmista), que el margen hebreo altera innecesariamente en "los que saben". Por sí mismo, ora para que su corazón sea sano o esté completamente dedicado a guardar la ley, y entonces está seguro de que nada lo avergonzará jamás. "¿Quién es el que os hará daño, si tenéis celo por lo bueno?"

Esta sección tiene más continuidad de la habitual. El salmista es perseguido, y en estos ocho versículos derrama su corazón hacia Dios. Tomados en su conjunto, forman una hermosa imagen de la resistencia paciente y el anhelo sumiso. El anhelo intenso y prolongado de liberación ha desperdiciado su alma, pero no se ha fundido en impaciencia o incredulidad, porque ha "esperado tu palabra". Sus ojos han dolido de esfuerzo por las señales de un consuelo inminente, cuya llegada no ha dudado, pero cuya demora ha puesto a prueba su fe.

Este anhelo se ha acelerado por los problemas, que lo han envuelto como coronas de humo acre arremolinándose entre las vigas, donde cuelgan odres de vino en desuso y se ennegrecen y arrugan. Así ha sido con él, pero, a través de todo, se ha mantenido fiel a los estatutos de Dios. De modo que le recuerda a Dios de manera quejumbrosa la brevedad de su vida, que tiene una historia tan corta de días que el juicio sobre sus perseguidores debe ser rápido, si ha de ser útil.

Salmo 119:85 describe la atareada hostilidad de sus enemigos. Es tremendamente contrario a la ley de Dios y, por lo tanto, como está implícito, es digno de que Dios actúe en contra. Salmo 119:85 b se toma mejor como una descripción adicional de los "orgullosos", que se difunde ante Dios como una razón para su acción judicial.

La antítesis en Salmo 119:86 entre la "fidelidad" de la Ley y los perseguidores "mentirosos", es el fundamento de la oración, "Ayúdame". Incluso en el peligro más extremo, cuando estaba casi desaparecido, el salmista todavía se aferraba a los preceptos de Dios ( Salmo 119:87 ), y por lo tanto se anima a orar por el avivamiento y a prometer que entonces, atado por nuevas cadenas de gratitud. , él, más que nunca, observará los testimonios de Dios. La medida del vino nuevo que se vierte en el odre marchito del vino es nada menos que la infinita misericordia de Dios, y nada más que la experiencia de Sus beneficios se derrite en obediencia.

La estabilidad de la naturaleza da testimonio de la firmeza de la Palabra que la sostiene. El Universo comenzó y continúa, porque Dios hace su voluntad. Los cielos con sus profundidades puras colapsarían, y todas sus estrellas parpadearían en la oscuridad, si esa Will pronunciada no hiciera eco a través de sus abrumadores espacios. La tierra sólida no sería sólida, si no fuera por el poder de Dios inmanente en ella. Por tanto, el cielo y la tierra son sus siervos.

Salmo 119:91 a posiblemente los represente como esperando "tus ordenanzas", pero la preposición indefinida probablemente se considere mejor como equivalente a de acuerdo con . El salmista ha alcanzado las grandes concepciones del reino universal de la ley de Dios y de la continua manifestación de la voluntad de Dios como energía sustentadora de todas las cosas.

Busca vincularse a ese gran grupo de siervos de Dios, estar en armonía con las estrellas y las tormentas, con la tierra y el océano, como su consiervo; pero, sin embargo, siente que su relación con la ley de Dios es más estrecha que la de ellos, porque puede deleitarse en lo que obedecen inconscientemente. Tal deleite en la voluntad expresada por Dios cambia la aflicción de un enemigo, que amenaza la vida, a un amigo, que ministra fuerza ( Salmo 119:92 ).

Tampoco esa Ley, cuando se ama, sólo evita la destrucción; también aumenta el poder vital ( Salmo 119:93 ) y revitaliza el mejor yo. Hay un sentido en el que la ley puede dar vida, Gálatas 3:21 pero debe ser acogida y consagrada en el corazón para poder hacerlo.

La oración que se repite con frecuencia por la "salvación" tiene una doble súplica en Salmo 119:94 . El alma que se ha entregado a Dios en gozosa obediencia, por lo tanto, establece un derecho sobre Él. No puede dejar de proteger Su propia posesión. La propiedad tiene sus obligaciones, que Él reconoce. La segunda súplica proviene de la búsqueda del salmista de los preceptos de Dios, sin los cuales la búsqueda no habría realidad en su profesión de ser de Dios.

Buscarlos es la manera segura de encontrarlos y de la salvación ( Salmo 119:94 ). A quienes Dios salva, los enemigos tratarán en vano de destruir y, mientras acechan esperando saltar sobre el salmista, sus ojos no se dirigen hacia ellos, sino hacia los testimonios de Dios. Prestar atención a estos es el camino seguro para escapar de las trampas ( Salmo 119:95 ).

La experiencia de toda la vida le ha enseñado al salmista que hay un defecto en toda excelencia humana, un límite que pronto se alcanza y nunca se pasa de todo lo que es más noble en el hombre; pero muy por encima de todos los logros, y más allá de la visión actual, está el bello ideal plasmado en la Ley. Dado que es un mandamiento de Dios, no siempre será un ideal no alcanzado, pero puede aproximarse indefinidamente a él; y contemplarlo será gozo, cuando aprendamos que es profecía porque es mandamiento.

Un pensamiento impregna esta sección, que la Ley es la fuente de la más dulce sabiduría. El arrebato de amor con el que se abre se sostiene en todo momento. El salmista sabe que no solo tiene más sabiduría de la misma clase que la que tienen sus enemigos, sus maestros y los ancianos, sino una sabiduría mejor. Sus enemigos eran sabios en el oficio, y sus maestros extraían sus instrucciones de fuentes terrenales, y los ancianos habían aprendido esa amarga sabiduría mundana, que se ha desilusionado de los sueños y los desprecios de los jóvenes, sin que por ello se los induzca a comprender lo que no es una ilusión.

Pero un corazón que simplemente se atiene a la Ley alcanza, en su sencillez, una verdad superior a la que éstos conocen, y tiene un discernimiento instintivo del bien y del mal. La sabiduría mundana es pasajera. "Sea que haya conocimiento, se acabará", pero la sabiduría que viene con el mandamiento es perdurable ( Salmo 119:98 ).

La meditación debe ir acompañada de práctica para hacer propia la verdadera sabiduría. La profundidad de los testimonios debe sondearse meditando pacientemente sobre ellos, y luego el conocimiento así adquirido debe llevarse a la práctica. Hacer lo que sabemos es la manera segura de conocerlo mejor y saber más ( Salmo 119:99 ).

Y esa obediencia positiva debe ir acompañada de la abstinencia de los malos caminos; porque en un mundo como este "No harás" es el preliminar necesario para "Tú harás". El salmista tiene un maestro mejor que aquellos a quienes ha superado, incluso Dios mismo, y su instrucción tiene un poder constrictivo graciosamente, que mantiene a sus eruditos conscientes en el camino correcto ( Salmo 119:102 ).

Estos pensamientos provocan otra exclamación del poeta, que siente, al reflexionar sobre sus bendiciones, que la ley amada deja de ser dura y es placentera además de dadora de salud. Es una promesa además de una ley, porque Dios nos ayudará a ser lo que Él nos manda que seamos. Los que aman al Legislador encuentran dulzura en la ley ( Salmo 119:103 ). Y este es el bendito efecto de la sabiduría que da, que nos hace rápidos en detectar sofismas que nos tientan por caminos prohibidos, y nos llena de sano aborrecimiento.

Una lámpara es para la noche; la luz brilla en el día. La Palabra es ambas cosas, para el salmista. Su antítesis puede ser equivalente a una declaración comprensiva de que la Ley es luz de todo tipo, o puede tener la intención de enfatizar las distintas fases de la experiencia y dirigir nuestros pensamientos a esa Palabra que brillará como guía en la oscuridad y brillará, un mejor sol, en horas brillantes. La elección del salmista, no simplemente el poder inherente de la Ley, se expresa en Salmo 119:105 .

Lo ha tomado por su guía, o, como dice Salmo 119:106 , ha jurado y cumplido su juramento, que observaría las decisiones justas, que señalarían a su pie el verdadero camino. La aflicción lamentada en Salmo 119:107 es probablemente el resultado directo de la conducta profesada en Salmo 119:106 .

La oración por el avivamiento, que significa liberación de los males externos en lugar de avivamiento espiritual, se presenta, por lo tanto, con confianza y se basa en las muchas promesas de la Palabra de ayuda a los que sufren por la justicia. Cualesquiera que sean nuestras aflicciones, es fácil contarle a Dios acerca de ellas, y si nuestros deseos de Su ayuda son "conforme a Tu palabra", estarán tan dispuestos a aceptar la ayuda que soportar como una ayuda que quita el dolor y, por lo tanto, no se les ofrecerá. sin respuesta.

Ese grito de avivamiento se entiende mejor como "las ofrendas voluntarias" que el salmista ora para que sean aceptadas. Felices en sus aflicciones son aquellos cuyo principal deseo, incluso entonces, es aprender más de los estatutos de Dios. Descubrirán que sus dolores son sus mejores maestros. Si más deseamos hacer avances en Su escuela, no nos quejamos de los guías a quienes Él nos encomienda. Las continuas alarmas y peligros tienden a fomentar el desprecio del deber, tan verdaderamente como lo hace el estado opuesto de seguridad inquebrantable.

Un hombre absorto en mantenerse con vida tiende a pensar que no le sobra atención a la ley de Dios ( Salmo 119:109 ), y alguien rodeado de trampas tiende a dar un rodeo para evitarlas, incluso a costa de divergir de la ley. el camino trazado por Dios ( Salmo 119:110 ).

Pero, incluso en tales circunstancias, el salmista hizo lo que todo hombre bueno tiene que hacer, eligió deliberadamente su porción y encontró que la ley de Dios era mejor que cualquier bien exterior, ya que podía difundir un gozo profundo, sagrado y perpetuo a través de toda su naturaleza interior. . El corazón así lleno de serena alegría se siente atraído a cumplir los estatutos de Dios con perseverancia de por vida, y el corazón así inclinado a la obediencia ha aprovechado las fuentes de un gozo igualmente duradero.

Esta sección es principalmente la expresión de la firme determinación de ceñirse a la Ley. En él se puede rastrear la continuidad, ya que Salmo 119:113 respira amor y determinación, que pasan en Salmo 119:116 , en oración, ante la debilidad del salmista y la fuerza de la tentación, mientras que en Salmo 119:118 el destino de los despreciadores de la Ley intensifica el aferramiento del salmista al amor sobrecogido. El odio a los "de doble ánimo" que vacilan entre Dios y los ídolos, y en consecuencia son débiles, se basa y, a su vez, aumenta la adhesión de todo corazón a la Ley.

Es una tibia devoción a ella que no se aparta fuertemente de las vidas que diluyen sus preceptos y tratan de caminar a ambos lados del camino a la vez. Cualquiera que haya tomado a Dios como defensa puede darse el lujo de esperar el tiempo de Dios para el cumplimiento de sus promesas ( Salmo 119:114 ). Y los resultados naturales de tal amor y espera por Su palabra son la separación resuelta de la sociedad de aquellos cuyas vidas están moldeadas en principios opuestos, y el orden de las relaciones externas de acuerdo con el propósito supremo de guardar los mandamientos de Aquel a quien el amor y la espera reclaman como "mi Dios" ( Salmo 119:115 ).

Pero resuelve derretirse en el fuego de la tentación, y el salmista conoce la vida y se conoce demasiado bien a sí mismo como para confiar en sí mismo. De modo que se pone a orar por el apoyo de Dios, sin el cual no puede vivir. Una esperanza construida sobre la promesa de Dios tiene derecho sobre Él, y ser avergonzada en la desilusión sería una deshonra para Dios ( Salmo 119:116 ).

El salmista sabe que su voluntad vacilante solo puede ser arreglada por Dios, y esa experiencia de Su mano sostenedora hará un vínculo más fuerte entre Dios y él que cualquier otra cosa. La conciencia de la salvación debe preceder a la firme consideración de los preceptos del Dios que salva ( Salmo 119:117 ). Desviarse de la Ley es ruina, como se describe en Salmo 119:118 .

Los que vagan son despreciados o se burlan de ellos, "porque su engaño es una mentira" , es decir, las esperanzas y los planes con los que se engañan a sí mismos son falsos. Es una forma retorcida de decir que toda vida impía es tanto un error como un pecado, y se alimenta de promesas irrealizables. La escoria se tira cuando se extrae el metal. La escoria de un horno es inútil y sin remedio, y este salmista piensa que los malvados de la tierra son "arrojados como basura al vacío.

"No está contemplando una vida futura, sino los juicios de Dios manifestados aquí en la providencia, y su fe está asegurada de que, incluso aquí, ese proceso es visible. Por lo tanto, al contemplar el destino de los malhechores, su carne se arrastra y cada particular El cabello se eriza (como significa la palabra). Su pavor está lleno de amor, y el amor está lleno de pavor. Profundamente están las dos emociones unidas en Salmo 119:119 by Salmo 119:120 b, "Amo tus testimonios de tus juicios tengo miedo ".

Otra explicación se centra en el significado literal de la palabra -es decir, "sube" - y apunta a su uso en singular para el Retorno de Babilonia, Esdras 7:9 como apoyo a la opinión de que estos eran salmos cantados por los exiliados que regresaban. Hay mucho en el grupo de canciones que favorecen este punto de vista; pero en contra está el hecho de que Salmo 122:1 ; Salmo 134:1 , implica la existencia del Templo y el culto ceremonial completamente organizado.

Una tercera solución es que el nombre se refiere a la estructura de estos salmos, que tienen un "ritmo progresivo escalonado". Esta es la explicación de Gesenius, adoptada por Delitzsch. Pero la estructura peculiar en cuestión, aunque muy obvia en varios de estos salmos, es apenas perceptible en otros, y está completamente ausente en Salmo 132:1 .

La explicación restante del título es la más probable: que las "subidas" eran las de los adoradores que viajaban a Jerusalén para las fiestas. Esta pequeña colección es, entonces, "El Cancionero de los Peregrinos", denominación a la que corresponde bien su contenido.

El pensamiento de los malhechores matiza la mayor parte de esta sección. Se abre con un triplete de versos, ocasionado por sus opresiones del salmista, y se cierra con un triplete ocasionado por sus infracciones de la ley. En el primero, es consciente de que ha seguido el "juicio" o ley de Dios y, por lo tanto, espera no ser abandonado a sus enemigos. La conciencia y la esperanza necesitan igualmente limitación, para corresponder con estimaciones verdaderas de nosotros mismos y con los hechos; porque no hay cumplimiento absoluto de la Ley, ya menudo se deja a los buenos hombres como balones de fútbol por los tenidos.

Pero en sus profundidades la confianza es verdadera. Precisamente porque lo tiene, el salmista reza para que sea Vindicado por los hechos. "Sé fiador por tu siervo", imagen profunda, extraída del procedimiento legal, en la que un hombre se convierte en seguridad para otro y subsana sus deficiencias. Así Dios se interpondrá entre el hombre perseguido y sus enemigos, comprometiéndose por él. "Tú responderás, Señor, por mí". ¡Cuánto ha excedido el cumplimiento en Cristo el deseo del salmista! "El mal de los opresores" había durado mucho, y los ojos cansados ​​del cantante se habían fatigado buscando la ayuda que parecía demorarse (compárese con Salmo 119:82 ), y esa mirada desfallecida apela humildemente a Dios.

¿No acabará pronto con la nostalgia? Salmo 119:124 son un par, la relación de siervo del salmista se aduce en ambos como base de su oración para la enseñanza. Pero difieren en que el primer versículo enfatiza la consonancia de tal instrucción con la misericordia de Dios, y el segundo, en su congruencia con la posición y el carácter del salmista como Su siervo.

El mejor regalo de Dios es el conocimiento de su voluntad, que seguramente no negará a los espíritus dispuestos a servir, si supieran cómo. Salmo 119:126 están estrechamente relacionados. Los agravios personales del salmista se funden en el pensamiento más amplio de la maldad, que hace todo lo posible por anular esa ley soberana y firme.

Delitzsch traduciría "Es hora de trabajar para Jehová"; y el significado así obtenido es digno. Pero lo anterior está más de acuerdo con el contexto. Es audaz —y sería audaz si una oración no fuera la base de la declaración— emprender la determinación de cuándo el mal ha alcanzado tal altura como para exigir la acción punitiva de Dios. Pero, por lentos que seamos para prescribirle el cuándo o el cómo de su intervención, podemos aprender de los enfáticos "Por lo tanto" del salmista, que se encuentran coordinadamente en los comienzos de Salmo 119:127, que cuanto más anulan los hombres la Ley, más deben valorarla los siervos de Dios, y más deben atar sus preceptos a su juicio moral, y aborrecer de todo corazón todos los caminos que, por engañosos que sean, son "caminos de falsedad, "aunque todo el mundo pueda reconocer que son verdaderas.

Las almas devotas no se ofenden por las profundidades y dificultades de la palabra de Dios, sino que por ello se sienten atraídas a una contemplación más intensa de ellas. Estamos cansados ​​de lo Trivial y Obvio. Aquello que trabaja y sobrepasa nuestros poderes atrae. Pero la oscuridad no debe ser arbitraria, sino inherente, una clara oscuridad, como las profundidades de un mar puro. Estos maravillosos testimonios dan luz, a pesar de, o más bien debido a, su maravilla, y es el corazón sencillo, no el intelecto agudo, el que penetra más en ellos y encuentra la luz con mayor certeza ( Salmo 119:130 ).

Por eso el salmista anhela los mandamientos de Dios, como una "criatura salvaje que jadea con la boca abierta por agua. Él avergüenza nuestra indiferencia. Si su anhelo no fue excesivo, ¡cuán defectuoso es el nuestro! Salmo 119:132 , como Salmo 119:122 , ha no hay una alusión distinta a la Ley, aunque la palabra traducida en ella "derecho" es la que se usa en el salmo para la Ley considerada como "juicios".

"La oración es audaz, suplicando lo que es justo, debido a los amantes del nombre de Dios. Kay cita apropiadamente" Dios no es injusto para olvidar tu obra y labor de amor, que has mostrado hacia Su nombre ". Hebreos 6:10 Uno habría esperado "Ley" en lugar de "nombre" en la última palabra del versículo, y posiblemente la concepción de la Ley puede estar, por así decirlo, latente en "nombre", porque este último lleva en sí mandamientos imperativos y claras revelaciones del deber.

El Nombre de Dios tiene la Ley en germen. La Ley no es más que la expansión del significado del Nombre. "Promesa" en Salmo 119:133 (literalmente dicho) debe tomarse en un sentido más amplio, incluyendo toda la voluntad revelada de Dios. El único escape de la tiranía del pecado es establecer nuestros pasos por la palabra de Dios, y Su ayuda es necesaria para tal establecimiento.

La rebelión contra el dominio del pecado ya es una victoria sobre él, si el rebelde llama a los refuerzos celestiales de Dios en su ayuda. Es un gran logro desear la liberación de los hombres, principalmente para observar, sin obstáculos, los mandamientos de Dios ( Salmo 119:134 ). Y es un deseo tan elevado buscar la luz del rostro de Dios principalmente como el medio para ver su voluntad más claramente.

El salmista no solo deseaba prosperidad externa o alegría y consuelo internos, sino que estos pudieran contribuir a cumplir su deseo más profundo de aprender mejor lo que Dios quería que hiciera ( Salmo 119:135 ). Los estados de ánimo de indignación ( Salmo 119:53 ) y de odio ( Salmo 119:104 , Salmo 119:113 , Salmo 119:128 ) han dado lugar a emociones más suaves, como siempre debieron ( Salmo 119:136 ).

Las lágrimas y la piedad húmeda deben mezclarse con la ira justa, como cuando Jesús "los miró a su alrededor con ira, estando con la ira entristecida por el endurecimiento de su corazón". Marco 3:5

La primera palabra sugerida al salmista bajo esta carta es Justicia. Esa augusta concepción fue captada por devotos israelitas con tenacidad, y asumió una prominencia en sus pensamientos, sin paralelo en otros lugares. No es meramente ceder a los requisitos del esquema acróstico lo que coloca esa gran palabra en cuatro de los ocho. versículos de esta sección ( Salmo 119:137 , Salmo 119:138 , Salmo 119:142 , Salmo 119:144 ).

Dos pensamientos son comunes a todos ellos, que la Justicia tiene su asiento en el seno de Dios, y que la Ley es una transcripción verdadera de esa justicia Divina. Siendo estas cosas así, se sigue que la Ley es dada a los hombres de acuerdo con la "fidelidad" divina , es decir, en recuerdo y cumplimiento de las obligaciones que Dios ha asumido para con ellos. Tampoco se sigue con menos certeza que esa Ley, que es la "erradicación" de la justicia de Dios, sea eterna como su fuente original ( Salmo 119:142 , Salmo 119:144 ).

El rayo debe durar tanto como el sol. Sin duda, hay elementos transitorios en la Ley que amaba el salmista, pero su esencia es eterna, porque su origen es la justicia eterna de Dios. Tan absorto está en adorarlo contemplarlo, que incluso se olvida de orar pidiendo ayuda para mantenerlo, y hasta Salmo 119:144 no pide entendimiento para vivir.

La verdadera vida está en el conocimiento de la Ley por la cual se conoce a Dios, ya que Jesús nos enseñó que conocer al único Dios verdadero es la vida eterna. Un débil destello de esperanza inmortal quizás brilla en esa oración, porque si los "testimonios" son para siempre, y el conocimiento de ellos es vida, no puede ser que sobrevivan al alma que los conoce y vive por ellos. Una característica más de los justos testimonios de Dios se celebra en Salmo 119:140 , a saber, que han resistido duras pruebas y, como el metal en el horno, no se han disuelto sino iluminado por el calor.

Han sido probados, cuando el salmista fue afligido y encontró que eran verdaderos. El mismo fuego los probó a él ya ellos, y no glorifica su propia paciencia, sino la promesa que le permitió mantenerse firme. Los versículos restantes de la sección describen las aflicciones del salmista y su apego a la ley. Salmo 119:139 recurre a sus emociones al ver que los hombres lo descuidan.

El "celo" ocupa aquí el lugar del dolor ( Salmo 119:136 ) y de la indignación y el odio. La fricción contra la impiedad generalizada genera una llama de celo. como siempre debería hacer. "Pequeño y despreciado" estaba Israel entre las grandes potencias del mundo antiguo, pero el que medita en la Ley está armado contra el desprecio y se contenta con la insignificancia ( Salmo 119:141 ).

"Angustia y angustia" pueden rodearlo, pero manantiales ocultos de "deleite" brotan en el corazón que se adhiere a la Ley, como estallidos de agua fresca que sube a la superficie de un mar salado ( Salmo 119:144 ).

Los dos primeros versículos son un par, en los que se recuerdan y repiten las oraciones anteriores de liberación y los votos de obediencia. El tono de súplica prevalece a lo largo de la sección. Los gritos que ahora se presentan no son cosas nuevas. El hábito del salmista ha sido la oración, de todo corazón, continuada y acompañada de la determinación de obedecer y observar con aguda vigilancia las declaraciones de la voluntad de Dios.

Sigue otro par de versos ( Salmo 119:147 ), que recuerdan la devoción despierta del cantante. Su voz se elevó hacia Dios antes de que amaneciera, y su corazón se mantuvo en sumisa expectativa. Sus ojos vieron las promesas de Dios brillando en la oscuridad de la noche y haciendo que la meditación fuera mejor que dormir. Las peticiones en Salmo 119:149 pueden tomarse como basadas en los pares anteriores.

La perseverancia paciente del salmista le da motivos para esperar una respuesta. Pero la verdadera base es el carácter de Dios, como lo atestiguan sus obras de misericordia y su revelación de sus "juicios" en la ley.

Sigue otro par de versículos ( Salmo 119:150 ), en los que la cercanía hostil de los enemigos del salmista, reunidos a su alrededor con propósitos malignos, contrasta significativamente, tanto con su alejamiento en temperamento del carácter ordenado en la Ley, como con la proximidad aún más cercana del defensor del hombre asaltado.

Aquel que tiene a Dios cerca de él, y que se da cuenta de que sus "mandamientos son la verdad", puede parecer imperturbable al reunir masas de enemigos. Este cantante lo había aprendido antes de que el peligro lo amenazara. El último versículo de la sección respira el mismo tono de familiaridad habitual y prolongada con Dios y Su Ley que los pares de versículos anteriores. Las convicciones de toda una vida estaban demasiado arraigadas para ser perturbadas por una tormenta tan pasajera.

Hay, por así decirlo, una tranquila sonrisa de triunfante certeza en ese "Hace mucho tiempo". La experiencia enseña que el fundamento, puesto tanto para la confianza como para la conducta en la Ley, es demasiado estable para ser movido, y que no debemos temer construir todo sobre él. Edifiquemos roca sobre esa roca y respondamos a los testimonios eternos de Dios con nuestra inquebrantable confianza y sumisión.

La oración "avívame" aparece tres veces en esta sección. No es tanto una petición de avivamiento espiritual como de remoción de las calamidades que restringían la vida libre y gozosa. Su repetición concuerda con otras características de esta sección, que es marcadamente un grito de un corazón agobiado. El salmista está afligido; es, por así decirlo, el acusado con traje, un cautivo que necesita un vengador fuerte ( Salmo 119:154 ), rodeado por un enjambre de enemigos ( Salmo 119:157 ), obligado a soportar la vista de los infieles y a retroceder ante ellos ( Salmo 119:158 ).

Sus pensamientos vibran entre sus necesidades y la compasión de Dios, entre su propio apego a la Ley y su gran amplitud y perpetuidad. Su oración ahora no es por un conocimiento más completo de la Ley, sino por el rescate de sus problemas. Vale la pena seguir sus rápidos giros de pensamiento, que, en sus vueltas, están moldeados por el doble sentido de necesidad y de plenitud divina. Primero vienen dos gritos quejumbrosos de rescate, basados ​​en un caso en su adhesión a la Ley y en el otro en la promesa de Dios.

Entonces su mirada se vuelve hacia aquellos que, como él, no buscan los estatutos de Dios, y los declara, con solemne profundidad de entendimiento, que están lejos de la salvación que él siente que es suya, porque no tienen ningún deseo de conocer la voluntad de Dios. Esa es una palabra preñada. Rápidamente se aparta de estos infelices para contemplar la multitud de misericordias de Dios, que lo animan a repetir su oración por el avivamiento, según los "juicios" de Dios -i.

e., Sus decisiones contenidas en la Ley. Pero, nuevamente, su posición crítica entre los enemigos se impone a la memoria, y solo puede alegar que, a pesar de ellos, se ha mantenido firme por la Ley y, cuando se vio obligado a ver apóstatas, no ha sentido la tentación de unirse a ellos. sino un sano desprecio por toda desviación de la palabra de Dios. Ese odio era la otra cara de su amor. Cuanto más nos aferremos a los preceptos de Dios, más retrocederemos ante los modos de pensamiento y de vida que los desobedecen.

Y entonces el salmista mira hacia arriba con nostalgia una vez más y pide que su amor reciba lo que la misericordia de Dios lo anima a buscar como resultado, es decir, el avivamiento, que él anhela una vez más. Que el amor o la Ley lo han llevado a las profundidades de la comprensión de la Palabra de Dios, y así sus humildes peticiones se hinchan en la declaración, que él ha verificado en vida, de que su suma total es la verdad, y una posesión perpetua para los corazones amantes, sin embargo. rodeada de enemigos y "abrumada por la dolorosa angustia".

El tono de esta sección contrasta notablemente con el de la anterior. Aquí, con la excepción de la primera cláusula del primer verso, todo está soleado y las nubes de tormenta se vislumbran en el horizonte. Alegría, paz y esperanza respiran a través de la canción. Maravillosamente se mezclan el asombro reverencial y la alegría exuberante como resultados contemporáneos de escuchar la palabra de Dios. Hay éxtasis en ese asombro; hay sobrecogimiento en esa inmensa alegría.

Poseer esa ley es mejor que ganar un rico botín. El botín del conflicto, que libramos con nuestra propia negligencia o desobediencia, es nuestra mejor riqueza. La conexión familiar entre el amor a la Ley y el odio a las vidas que se apartan de ella, y por lo tanto son mentiras y construidas sobre mentiras, reaparece, pero no como motivo de oración pidiendo ayuda, sino como parte de los benditos tesoros que narra el salmista. .

Su vida está acompañada de música de alabanza perpetua. Siete veces al día , es decir, incesantemente, su alegre corazón se pone a cantar, y "la llegada de su cántico" son siempre los justos juicios de Dios. Su propia experiencia asegura la verdad universal de que el amor a la ley de Dios asegura la paz, en cuanto ese amor pone el corazón en contacto con el bien absoluto, en cuanto la sumisión a la voluntad de Dios es siempre paz, en cuanto se seca la fuente de la inquietud. , por cuanto todas las cosas externas son aliadas de tal corazón y sirven al alma que sirve a Dios.

Ese amor evita caer sobre los escollos y permite al hombre "caminar con firmeza y seguridad por el camino despejado del deber". Al igual que el moribundo Jacob, tal hombre espera la salvación de Dios, esperando pacientemente que cada día traerá su propia forma de ayuda y liberación, y su espera no es una anticipación ociosa, sino llena de obediencia enérgica ( Salmo 119:166 ), y de observancia vigilante, como los ojos de un siervo que se dirigen a su amo ( Salmo 119:167 a).

El amor hace que un hombre así esté ansioso por notar las más leves indicaciones de la voluntad de Dios y ansioso por obedecerlas todas ( Salmo 119:167 b, Salmo 119:168 a). Toda esta alegre profesión de la feliz experiencia del salmista la difunde humildemente ante Dios, suplicándole si es verdad.

No hace alarde de su justicia propia en el rostro de Dios, sino que cuenta con alegría para honrar a Dios todo el "botín" que ha encontrado. como él penetró en la Ley y penetró en su ser más íntimo.

Los hilos que han atravesado el salmo están firmemente anudados en esta sección final, que se divide en cuatro pares de versículos. En el primero, las múltiples peticiones precedentes se concentran en dos para comprensión y liberación, las necesidades gemelas del hombre, de las cuales una cubre todo el terreno de la iluminación interior, y la otra comprende todo lo bueno para la vida exterior, mientras que ambas están de acuerdo. con la gran confianza que garantizan las fieles palabras de Dios.

La petición se convierte en alabanza. El salmista obedece instintivamente el mandamiento: "En oración y súplica con acción de gracias sean conocidas tus peticiones". Sus labios emiten no sólo agudos gritos de necesidad, sino también cantos de agradecimiento; y, mientras mil misericordias impulsan el resplandeciente torrente de alabanza, la principal de ellas es Dios que le enseña sus justos estatutos ( Salmo 119:171 ).

En el siguiente par de versículos, el énfasis radica, no tanto en la oración pidiendo ayuda, sino en la elección deliberada del salmista de los preceptos de Dios, su paciente anhelo por la salvación de Dios y su deleite en la Ley, características todas ellas han sido profesados ​​una y otra vez en el salmo. Aquí, una vez más, están agrupados, no en justicia propia, sino para hacer increíble que, siendo Dios el Dios fiel y misericordioso que es, su mano cuelgue ociosa cuando su siervo clama por ayuda ( Salmo 119:173 ).

El último par de versículos expone las relaciones del alma devota con Dios en sus formas más amplias y permanentes. La verdadera vida del alma debe provenir de Él, la Fuente de la Vida. Un alma así hecha para vivir en comunión con Dios, y derivada de la vida, vive para alabar, y todos sus movimientos son adoración. Para ella, la Ley no es una amenaza ni una restricción indeseada, sino una ayuda. La vida extraída de Dios, volcada a Dios en continua alabanza y fortalecida por las infalibles ayudas ministradas a través de Su voluntad expresada, es la única vida que vale la pena vivir.

Se concede a todos los que lo soliciten. Pero una nota más grave y triste siempre debe mezclarse en nuestras oraciones. La aspiración y la confianza deben estar entrelazadas con la conciencia de la debilidad y la desconfianza en uno mismo. Solo aquellos que ignoran los pasos del peregrinaje del alma hacia Dios pueden sorprenderse de que los últimos pensamientos del salmista sobre sí mismo combinen la confesión de vagar como una oveja descarriada y la profesión de no olvidar los mandamientos de Dios.

Ambas fases de la conciencia coexisten en el verdadero siervo de Dios, como, ¡ay! ambos tienen sustento en su experiencia. Pero nuestra sensación de haber vagado siempre debe ir acompañada del tierno pensamiento de que la oveja perdida es una oveja amada y buscada por el gran Pastor, en cuya búsqueda, no en nuestro propio y dócil seguimiento de Sus pasos, se encuentra nuestra más firme esperanza. El salmista oró "Busca a tu siervo", porque sabía cuán continuamente sería tentado a extraviarse. Pero sabemos mejor que él cuán maravillosamente la respuesta ha superado su petición. "El Hijo del Hombre ha venido a buscar ya salvar lo que estaba perdido".