Salmo 120

Salmo 120:1

La colección de canciones de peregrino es introducida apropiadamente por alguien que expresa el malestar que surge de la asociación compulsiva con vecinos hostiles y hostiles. El salmista lamenta que su sensible "alma" haya estado durante tanto tiempo obligada a ser un "peregrino" donde no ha escuchado nada más que mentiras y contiendas. Cansada de estos, su alma extiende sus alas hacia una tierra de descanso. Su malestar en medio del entorno actual le obliga a llevarse el bastón de peregrino. "En" el corazón de esta cantante están los caminos ".

La sencillez de esta pequeña canción apenas admite separación en partes; pero se puede notar que un versículo introductorio es seguido por dos grupos de tres versículos cada uno, el primero de los cuales es la oración por la liberación de la "lengua engañosa" y la predicción de que la retribución caerá sobre ella ( Salmo 120:2 ). ; mientras que este último lamenta la desagradable morada del salmista entre los enemigos ( Salmo 120:5 ).

Los verbos en Salmo 120:1 se refieren más naturalmente a experiencias anteriores del poder de la oración, que alientan una petición renovada. Los corazones devotos sostienen que lo que Jehová ha hecho una vez, lo volverá a hacer. Dado que su misericordia es para siempre, no se cansará de otorgar, ni los dones anteriores agotarán sus provisiones. Los hombres dicen: "He dado tantas veces que no puedo dar más"; Dios dice: "He dado, por tanto, daré". El salmista no necesitaba defensa contra enemigos armados, sino contra lenguas falsas.

Pero no está claro si estos fueron calumniadores, halagadores o indignos de confianza en sus promesas de amistad. Las alusiones son demasiado generales para admitir certeza. En todo caso, estaba rodeado por una atmósfera asfixiante de falsedad, de la que anhelaba escapar a un aire más puro. Algunos comentaristas referirían las alusiones a las circunstancias de los exiliados en Babilonia; otros a las calumnias de los samaritanos y otros que intentaron obstaculizar la reconstrucción del Templo; otros piensan que sus propios compatriotas hostiles son los enemigos del salmista.

¿No oiremos más bien en su lamento la voz del corazón devoto, que siempre siente dolorosamente la disonancia entre sus profundos anhelos y la Babel de palabras vanas que llena todo lugar de tintineo y engaño? Para quien mantiene una conversación con Dios, no hay nada más espantoso o más aborrecible que el torrente de charlas vacías que ahoga al mundo. Si había algún enemigo específico en la mente del salmista, no lo ha descrito para permitirnos identificarlo.

Salmo 120:3 puede ser tomado de varias maneras, según como "lengua engañosa" se toma como un vocativo o como el nominativo del verbo "dar", y como ese verbo se toma en un sentido bueno o malo, y como " te "se toma para referirse a la lengua oa alguna persona anónima. No es necesario entrar aquí en una discusión de las explicaciones ampliamente divergentes dadas.

Se dividen principalmente en dos clases. Uno toma las palabras "lengua engañosa" como vocativas, y considera que la pregunta significa: "¿Qué retribución te dará Dios, oh lengua engañosa?" mientras que el otro lo toma como preguntando qué le dará la lengua a una persona anónima designada por "ti". Algunos consideran que esa persona es dueña de la lengua, a quien se le pregunta de qué le servirá su falsedad; mientras que otros suponen que "tú" significa Jehová, y que la pregunta es como la de Job.

Job 10:3 Baethgen adopta este punto de vista y parafrasea: "¿Qué aumento de tus riquezas puedes esperar de ellas, para que permitas que los impíos opriman a los justos?" Gramaticalmente se justifica cualquier clase de explicación; y el sentimiento del lector sobre cuál es el más apropiado debe decidir. El presente escritor se inclina por la interpretación común, que considera que Salmo 120:3 dirige a la lengua engañosa, en el sentido: "¿Qué castigo te infligirá Dios?" Salmo 120:4 es la respuesta, que describe las consecuencias penales de la falsedad, como si se asemejaran a los crímenes que vengan.

Tal lengua se compara con flechas y espadas afiladas en Salmo 57:4 ; Salmo 64:3 , etc . El castigo será como el crimen. Para el sentimiento, compare Salmo 140:9 .

No es necesario suponer que el "Fuerte" es Dios, aunque tal referencia da fuerza a las palabras. "La lengua que disparó flechas punzantes es atravesada por las flechas afiladas de Uno irresistiblemente fuerte; ella, que puso a su vecino en una fiebre de angustia, debe soportar un calor duradero de carbones de escoba, que seguramente la consume" (Delitzsch).

En el grupo de Salmo 120:5 , el salmista lamenta su asociación obligatoria con compañeros hostiles y anhela "huir y descansar". Mesec era el nombre de tribus bárbaras que, en los tiempos de Sargón y Senaquerib, habitaban las tierras altas al este de Cilicia, y en días posteriores se retiraron hacia el norte hasta las cercanías del Mar Negro (Sayce, "Higher Criticism and Monuments", p.

130). Kedar era una de las tribus Bedawin del desierto de Arabia. La gran distancia entre las localidades ocupadas por estas dos tribus requiere una explicación alegórica de sus nombres. Se presentan como tipos de enemigos bárbaros y truculentos, como podríamos decir, Samoyedos y Patagones. La queja del salmista golpeó el corazón de Cromwell, y se repite con otra explicación de su significado que, sin duda, había aprendido de algún ministro puritano: "Vivo, ya sabes dónde, en Mesec, lo que dicen significa prolongar; en Cedar , que significa oscuridad, pero el Señor no me abandona "(Carlyle," Letters and Speeches ", 1: 127: Londres, 1846).

El salmista amante de la paz se describe a sí mismo como aturdido por el ruido y las peleas de quienes lo rodean. "Yo soy la paz". compárese con Salmo 109:4 Pero su palabra más suave es como una chispa en la yesca. Si él habla, ellos vuelan hacia sus armas y están listos sin provocación para responder con golpes.

Así que el salmo termina como con un suspiro prolongado. Invierte el orden habitual de salmos similares, en los que la descripción de la necesidad suele preceder a la oración de liberación. Así, expone de la manera más patética el sentido de discordancia entre un hombre y su entorno, que impulsa al alma que lo siente a buscar un hogar mejor. Así que este es un verdadero salmo de peregrino.