Salmo 125:1-5

Salmo 125:1

LAS referencias a la topografía de Jerusalén en Salmo 125:1 no requieren absolutamente, aunque recomiendan, la suposición ya mencionada. que este salmo completa una tríada que cubre la experiencia del Israel restaurado desde el tiempo justo antes de su liberación hasta el período de su regreso a Jerusalén.

La fuerza de la ciudad encaramada en su península rocosa, y rodeada de alturas guardianas, sería más impresionante para los ojos acostumbrados a las llanuras de Babilonia, donde la única defensa de las ciudades era artificial. Si se acepta esta hipótesis sobre la fecha del salmo, sus alusiones a una dominación extranjera y a miembros desganados de la comunidad, a diferencia de los trabajadores manifiestos del mal, coinciden con los hechos del período.

El pequeño grupo de hombres fieles estaba rodeado de enemigos, y había corazones débiles entre ellos, listos para contemporizar y "correr con la liebre", así como "cazar con los perros". En vista de la liberación lograda y de los peligros que aún deben afrontar, el salmista canta este breve y fuerte cántico de elogio de la excelencia de la confianza, anticipa como ya cumplida la completa emancipación de la tierra del dominio extranjero y proclama, en parte en oración y en parte en la predicción, la gran ley de la retribución: cierta bienaventuranza para los buenos y destrucción para los infieles.

La primera de las dos grandes imágenes de Salmo 125:1 , expone la estabilidad de quienes confían en Jehová. El salmista describe el monte Sión de manera algo singular como "sentado firme", mientras que la expresión habitual sería "se mantiene firme". Pero el primero transmite aún con más fuerza la imagen y la impresión de una tranquila inmovilidad sin esfuerzo.

Como un gran animal acurrucado cómodamente, la montaña se encuentra allí, con una fuerza descansada. Nada puede sacudirlo, excepto Una Presencia, ante la cual las colinas "saltan como carneros jóvenes". Así, en silencio, firmes y lamidos en reposo, para no ser perturbados por ninguna fuerza externa, deben ser los que confían en Jehová, y estarán en la medida de su confianza.

Pero la confianza no podría traer tanta firmeza, a menos que la otra figura en Salmo 125:2 representara un hecho. La firmeza del alma confiada es la consecuencia de la defensa envolvente del poder de Jehová. La fortaleza de la montaña está rodeada de montañas; de hecho, no como si estuviera rodeado por un círculo ininterrumpido de picos manifiestamente más altos; pero todavía el Monte de los Olivos se eleva por encima de Sion en el este, y un espolón de terreno más alto corre desde allí y lo domina en el norte, mientras que los niveles se elevan hacia el oeste, y el llamado Cerro del Consejo del Mal está en el sur.

No son cumbres conspicuas, pero ocultan la ciudad a los que se acercan, hasta que alcanzan sus cimas. Quizás la misma discreción de estas defensas, aunque reales, sugirió al poeta la protección invisible que para los ojos ciegos parecía tan pobre, pero era tan válida. Las colinas de Basán podrían mirar con desprecio al otro lado del Jordán hacia las humildes alturas que rodean a Jerusalén; pero fueron suficientes para proteger la ciudad.

El salmista no usa palabras de comparación, sino que expone sus dos hechos uno al lado del otro: las montañas alrededor de Jerusalén, Jehová alrededor de Su pueblo. Esa circunvalación es su defensa. Aquellos que tienen las colinas eternas como baluarte no necesitan molestarse en construir un muro como el que necesitaba Babilonia. Los artificios de protección del hombre son impertinentes cuando Dios lanza Su mano alrededor de Su pueblo. Zacarías, el profeta de la Restauración, sacó esa conclusión del mismo pensamiento, cuando declaró que Jerusalén debería ser "habitada como aldeas sin muros", porque Jehová sería "para ella un muro de fuego alrededor". Zacarías 2:4

Salmo 125:3 primera vista, parece que Salmo 125:3 se adjunta al anterior desafiando la conexión lógica, porque su "para" habría sido más naturalmente "por lo tanto", ya que la liberación de la tierra de invasores extranjeros es una consecuencia de la protección de Jehová. Pero la fe del salmista es tan fuerte que considera que esa liberación aún mayor ya se ha cumplido, y la aduce como una confirmación del hecho de que Jehová siempre protege a su pueblo.

En la referencia histórica inmediata, este versículo apunta a un período en el que la suerte de los justos , es decir, la tierra de Israel, estaba, por así decirlo, abrumada por el aplastante cetro de algún poder extraño que había estado sobre ella durante mucho tiempo. Pero el salmista está seguro de que eso no va a durar, porque sus ojos están alzados a las colinas de donde viene su ayuda. Con la misma tenacidad y clarividencia, Faith siempre mira hacia la abolición de los males presentes, por más estricto que sea su agarre y por pesado que sea el cetro que maneja el Mal en posesión de la herencia de Dios. La vara del opresor será quebrada, y se dará una prueba más de que habitan seguros los que moran rodeados por Dios.

El dominio del mal, si se prolonga demasiado, puede tentar a los hombres buenos, que son justos porque confían, a perder su fe y, por lo tanto, a perder su justicia, y hacer causa común con una iniquidad aparentemente triunfante. Necesita sabiduría Divina para determinar cuánto tiempo debe durar una prueba para que pueda probar la fe, fortaleciéndola y no confundir la fe, precipitando así a las almas débiles al pecado. Sabe cuándo decir: "Es suficiente".

De modo que el salmo termina con oración y predicción, las cuales surgen de la comprensión de los propósitos de Jehová que da la confianza. El cantor pide que el bien pueda recibir el bien, de acuerdo con la ley de retribución. Las expresiones que describen estos son muy notables, especialmente cuando se relacionan con la designación de las mismas personas en Salmo 125:1 como aquellos que confían en Jehová.

La confianza hace justos, buenos y rectos de corazón. Si se deben distinguir estas características, justo puede referirse a la acción de conformidad con la ley de Dios, bueno a las virtudes más amables y benéficas, y recto de corazón a la sinceridad interior. Tales personas obtendrán "bien" de Jehová, el Dios de las recompensas, y ese bien será tan variado como sus necesidades y tan amplio como sus capacidades.

Pero el Protector justo de los que confían en Él lo es, en parte porque Él golpea tanto como bendice, y por lo tanto, la otra mitad de la ley de la retribución aparece a la vista, no como una petición, sino como una predicción. El salmista usa una imagen vívida para describir a los adherentes a medias al pueblo de Jehová: "se desvían de sus caminos", para torcerlos. A veces, el camino tortuoso apunta hacia una dirección y luego se desvía casi hacia la opuesta.

"Esos caminos torcidos y errantes", en los que los hombres indecisos, que no saben claramente si están a favor de Jehová o del otro lado, viven vidas miserables por la vacilación, nunca pueden conducir a la constancia ni a ningún bien. El salmista se ha puesto de su lado. Él sabe para quién es; y también sabe que, en el fondo, hay poco que elegir entre el cobarde que de buena gana estaría en ambos bandos y el antagonista abierto. Por tanto, compartirán la misma suerte.

Finalmente, el poeta, extendiendo sus manos sobre todo Israel, como bendiciéndolos como un sacerdote, abraza todas sus esperanzas, peticiones y deseos en una sola oración: "¡La paz sea con Israel!" Se refiere al verdadero Israel de Dios, Gálatas 6:16 sobre quien el Apóstol, posiblemente con una reminiscencia de este salmo, invoca la misma bendición, y a quien define con el mismo espíritu que el salmista, como aquellos que caminan de acuerdo con este gobernar, y no según los caminos tortuosos de su propia invención.