Salmo 130

Salmo 130:1

En un sentido muy enfático, este es un canto de ascensos, porque asciende constantemente desde el abismo de la penitencia hasta las cumbres de la esperanza. Se divide en dos divisiones de cuatro versos cada una, de las cuales la primera respira la oración de un alma penetrada por la conciencia del pecado, y la segunda la expectativa pacífica de quien ha probado la misericordia perdonadora de Dios. Estas dos partes se dividen nuevamente en dos grupos de dos versículos, de modo que hay cuatro etapas en el progreso del salmista desde las profundidades hasta las alturas soleadas.

En el primer grupo tenemos el grito del salmista. Ha llamado y sigue llamando. Reitera en Salmo 130:2 la oración que había ofrecido durante mucho tiempo y que todavía presenta. No es solo una cita, es el grito de la necesidad presente. ¿Cuáles son estas "profundidades" desde las que suena su voz, como la de un hombre que cae en un pozo y envía una llamada débil? La expresión no se refiere simplemente a su humildad creativa, ni siquiera a sus problemas, ni siquiera a su depresión de espíritu.

Hay pozos más profundos que estos, aquellos en los que el espíritu se siente hundido, enfermo y mareado, cuando se da cuenta de su pecaminosidad. A menos que un hombre haya caído en ese abismo negro, apenas ha clamado a Dios como debería. El comienzo de la verdadera religión personal es el sentido del pecado personal. Una ligera concepción de la gravedad de ese hecho subyace a concepciones inadecuadas de la naturaleza y obra de Cristo, y es la madre de herejías en el credo y superficialidades y muertes en la práctica.

Una religión que se sienta livianamente sobre su profesor, que no impulsa a ningún acto de devoción, que no destella en heroísmos, que no se eleva a alturas de comunión, es decir, el cristianismo promedio de las grandes masas de los llamados cristianos, tiene prueba, en su languidez, que el hombre no sabe nada acerca de las profundidades, y nunca ha clamado a Dios desde ellas. Además, si lloramos desde lo profundo, lloraremos desde lo profundo.

¿Qué puede hacer un hombre que se encuentra al pie de un escarpado acantilado, con el mar al frente, la pared de roca a sus espaldas, sin apoyo para un ratón, entre la marea en el fondo y la hierba en la cima? Solo puede hacer una cosa: puede gritar, y tal vez ser escuchado, y una cuerda puede caer colgando de la que él puede saltar y agarrar. Para los hombres pecadores en el pozo fangoso, la cuerda ya está bajada. y su comprensión es el mismo acto que el grito del salmista. Dios ha abandonado su amor perdonador en Cristo, y nosotros solo necesitamos la fe que acepta mientras pide, y luego nos arroja a la luz y nuestros pies sobre una roca.

Salmo 130:3 son la segunda etapa. Un miedo oscuro ensombrece el alma del cantante y es barrido por una seguridad gozosa. La palabra traducida sobre "marcar" es literalmente guardar o vigilar , como en Salmo 130:6 , y aquí parece significar tener en cuenta , o retener en el recuerdo, para castigar.

Si Dios tomara en cuenta el pecado del hombre en sus disposiciones y tratos, "¿Quién, Señor, permanecerá en pie?" Ningún hombre podría sostener ese justo juicio. Debe descender ante él como un endeble pero ante un torbellino, o como un enemigo débil ante una carga feroz. Ese pensamiento llega al salmista como una ráfaga de aire helado desde el norte, y amenaza con enfriar su esperanza hasta la muerte y hacer que su grito vuelva a su garganta.

Pero su forma hipotética encierra una negación oculta en ella. Se necesita tal negativo implícito para explicar el "para" de Salmo 130:4 . El cantante recupera, por así decirlo, esa confianza por un rebote del otro pensamiento más oscuro. Debemos haber albergado temblorosamente la terrible posibilidad contraria antes de que podamos experimentar el alivio y la alegría de su contraverdad.

La palabra traducida "perdón" es una forma tardía, que se encuentra sólo en otros dos pasajes tardíos. Nehemías 9:17 ; Daniel 9:9 Literalmente significa cortar, y por eso sugiere la cirugía misericordiosa mediante la cual se extrae del alma el tumor canceroso.

Tal perdón es "con Dios", inherente a Su naturaleza. Y ese perdón está en la raíz de la verdadera piedad. Nadie venera, ama y se acerca a Dios con tanto entusiasmo y humildad como aquel que ha experimentado su misericordia perdonadora, levantando un alma de sus abismos de pecado y miseria. Por lo tanto, el salmista enseñado por lo que el perdón ha hecho por él al acercarlo amorosamente a Dios, declara que su gran propósito es "para que seas temido", y eso no sólo por el receptor, sino por los espectadores.

Curiosamente, muchos comentaristas han encontrado una dificultad en esta idea, que parece clara como el sol para aquellos cuya propia historia se los explica. Gratz, por ejemplo, lo llama "completamente ininteligible". Ha sido muy inteligible para muchos penitentes que por el perdón se han transformado en un amante reverente de Dios.

La siguiente etapa en el ascenso desde las profundidades está en Salmo 130:5 , que respira pacífica y paciente esperanza. Puede ser dudoso que el salmista quiera representar esa actitud de expectativa como previa y aseguradora del perdón o como consecuencia de él. Este último parece el más probable. Un alma que ha recibido el perdón de Dios es conducida así a una espera tranquila, continua y siempre recompensada en Él, y la esperanza de nuevos dones brota siempre fresca en ella.

Tal alma se sienta tranquilamente a Sus pies, confiando en Su amor y buscando la luz y todo lo demás necesario para fluir de Él. La unicidad del objeto de la devota esperanza, el anhelo que no es impaciencia, que caracteriza esa esperanza en su forma más noble, están bellamente pintados en el símil de los observadores de la mañana. Mientras los que han salido a mirar la larga noche miran ansiosos el rubor que se arrastra por el este, diciendo que su vigilia ha pasado y presagiando el revuelo y la vida de un nuevo día con sus pájaros que se despiertan y los frescos aires de la mañana, así el cantante los ojos se habían vuelto hacia Dios y solo hacia Él.

Salmo 130:6 no requiere absolutamente el suplemento "esperanzas". Puede que diga simplemente "Mi alma está hacia Jehová"; y esa traducción da aún más enfáticamente la noción de la vuelta completa de todo el ser a Dios. La conciencia del pecado era como una noche oscura; el perdón enrojeció el cielo oriental con un crepúsculo profético. Entonces el salmista espera la luz, y su alma es una aspiración hacia Dios.

En Salmo 130:7 el salmista se convierte en evangelista, invitando a Israel a unirse en su esperanza, para que puedan participar de su perdón. En las profundidades estaba solo y se sentía como si los únicos seres en el universo fueran Dios y él mismo. La conciencia del pecado aísla y el sentido del perdón une. Cualquiera que haya sabido que "con Jehová está el perdón" se ve impulsado por ello a invitar a otros a aprender la misma lección de la misma manera dulce.

El salmista tiene un amplio evangelio que predicar, la generalización de su propia historia. Él había dicho en Salmo 130:4 que "con Jehová está el perdón" (literalmente el perdón, posiblemente significando el perdón necesario), y de ese modo había animado su propia esperanza. Ahora repite la forma de expresión, sólo que sustituye al "perdón" la misericordia que es su fuente, y la redención que es su resultado; y presiona a sus semejantes como motivos y estímulos para su esperanza.

Es "redención abundante" o "multiplicada", como podría traducirse la palabra. "Setenta veces siete" —los números perfectos siete y diez se multiplican juntos y su suma se aumenta siete veces— hacen un símbolo numérico de los perdones infalibles que debemos otorgar; y la suma del perdón divino es seguramente mayor que la del humano. La gracia perdonadora de Dios es más poderosa que todos los pecados y puede vencerlos a todos.

"Él redimirá a Israel de todas sus iniquidades"; no sólo por sus consecuencias en el castigo, sino por su poder, así como por su culpa y su castigo. El salmista quiere decir algo mucho más profundo que la liberación de las calamidades que la conciencia declaró ser el castigo del pecado. Habla el idioma del Nuevo Testamento. Estaba seguro de que Dios redimiría de toda iniquidad; pero vivía en el crepúsculo del amanecer y tenía que estar atento a la mañana. El sol ha salido para nosotros; pero la luz es la misma en calidad, aunque más en grado: "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados".