Salmo 135:1-21

Salmo 135:1

COMO Salmo 97:1 ; Salmo 98:1 , este es un cento, o pieza de mosaico, aparentemente destinado a ser un llamado a adorar a Jehová en el templo. Su grandeza, tal como se manifiesta en la Naturaleza, y especialmente en Su plantación de Israel en su herencia, se presenta como motivo de alabanza; y el contraste desdeñoso de la nada de los ídolos se repite de Salmo 115:1 , y seguido, como allí, por una exhortación a Israel para que se adhiera a Él.

No tenemos aquí que ver con una canción que brotó fresca del corazón del cantante, sino con ecos de muchos acordes que un alma devota y meditativa había hecho suya. Las flores están dispuestas en un nuevo ramo, porque el poeta se deleitaba durante mucho tiempo con su fragancia. La facilidad con la que se funde en un conjunto armonioso de fragmentos de fuentes tan diversas indica lo familiarizado que estaba con estos y lo bien que los amaba.

Salmo 135:1 son una invocación para alabar a Jehová y consisten principalmente en citas o alusiones. Así, Salmo 134:1 subyace a Salmo 135:1 .

Pero aquí se omite la referencia a las alabanzas nocturnas, y la convocatoria se dirige no solo a los que están en la casa de Jehová, sino a los que están en sus atrios. Esa expansión puede significar que el llamado a la adoración se dirige aquí tanto al pueblo como a los sacerdotes (así en Salmo 135:19 ). Salmo 135:3 se parece mucho a Salmo 147:1 , pero la cuestión de la prioridad puede quedar sin decidir.

Dado que el acto de alabanza se dice que es "agradable" en Salmo 147:1 , es mejor referir la misma palabra aquí a la misma cosa, y no, como algunos harían, al Nombre, o tomarlo como un epíteto de Jehová. Para un alma amante, la alabanza es un deleite. Las canciones que no están aladas por la alegría del cantante al cantar no subirán alto.

La verdadera adoración derrama sus notas como los pájaros hacen las suyas, para expresar una alegría que, sin pronunciar palabra, llena el corazón. Salmo 135:4 un poco más allá de los límites de la invocación propiamente dicha y anticipa la parte subsiguiente del salmo. La prerrogativa de Israel es tan grande para este cantante que obliga a pronunciarla de inmediato, aunque "fuera de temporada", como dirían los críticos correctos.

Pero los latidos de un corazón agradecido no siempre son regulares. Es imposible ocultar los motivos de la alabanza en la convocatoria. Salmo 135:4 acepta con alegría y humildad el maravilloso título dado en Deuteronomio 7:6 .

En Salmo 135:5 canta la majestad de Dios como se establece en la Naturaleza. El salmista dice enfáticamente en Salmo 135:5 "Yo sé", e implica el privilegio que él compartía, en común con sus compañeros israelitas (que aparecen en el "nuestro" de la siguiente cláusula), de saber lo que los paganos no sabían. -cuán exaltado fue Jehová sobre todos sus dioses.

Salmo 135:6 es de Salmo 115:3 , con la expansión de definir la esfera todo-inclusiva de la soberanía de Dios. El cielo, la tierra, los mares y las profundidades cubren todo el espacio. La enumeración de las provincias de Su dominio prepara la de las fases de Su poder en la Naturaleza, que se cita con un ligero cambio de Jeremias 10:13 ; Jeremias 51:16 .

El poder misterioso que reúne de alguna región desconocida las nubes vaporosas que crecen, nadie sabe cómo, en el azul claro; el poder que une en extraña compañía el fuego del relámpago y los torrentes de lluvia; la mano controladora que impulsa el viento invisible, estos reclaman alabanza.

Pero mientras el salmista observa los fenómenos físicos con ojos de poeta devoto, se aparta de ellos para extenderse más bien sobre lo que Jehová ha hecho por Israel. Los salmistas nunca se cansan de extraer confianza y coraje para hoy de los hechos del Éxodo y la Conquista. Salmo 135:8 se copia Éxodo 13:15 , y toda la sección está saturada de fraseología extraída de Deuteronomio.

Salmo 135:13 es de Éxodo 3:15 , la narración de la teofanía en el Bush. Ese Nombre, proclamado entonces como la base de la misión de Moisés y la esperanza de Israel, es ahora, después de tantos siglos y dolores, el mismo y perdurará para siempre.

Salmo 135:14 es de Deuteronomio 32:36 . Jehová enderezará a su pueblo , es decir, lo librará de los opresores, que es lo mismo que "arrepentirse de sus siervos", ya que su ira fue la razón de su sujeción a sus enemigos.

Esa liberación judicial de Israel es a la vez la señal de que Su Nombre, Su carácter revelado, continúa siendo el mismo, inagotable e inalterado para siempre, y la razón por la cual el Nombre continuará como objeto de adoración y confianza perpetuas.

Salmo 135:15 se toman corporalmente de Salmo 115:1 , al que se remite al lector. Se producen ligeras abreviaturas y una diferencia notable. En Salmo 135:17 b, "Sí, no hay aliento en la boca", toma el lugar de "Tienen una nariz, y no pueden oler".

"La variación ha surgido del hecho de que la partícula de afirmación fuerte (sí) se escribe como el sustantivo" nariz ", y que la palabra para" aliento "se asemeja al verbo" oler ". El salmista juega con su original y con su variación fortalece la expresión de la falta de vida de los ídolos.

La convocatoria final a la alabanza, con la que el final del salmo vuelve a su comienzo, también está moldeada en Salmo 115:9 , con la adición de "la casa de Leví" a los tres grupos allí mencionados, y la sustitución de un llamado a "bendecir" por la invitación original a "confiar". Salmo 135:21 mira hacia atrás al último versículo del salmo anterior y lo modifica significativamente.

Allí, como en Salmo 118:1 , la bendición de Jehová sale de Sion para Su pueblo. Aquí, la bendición del pueblo a cambio va de Sion y se eleva a Jehová. Se reunieron allí para adorar y moraron con él en su ciudad y templo. El rápido intercambio de la bendición dada por Dios, que consiste en misericordias y dones de liberación misericordiosa, y de la bendición humana, que consiste en acción de gracias y alabanza, llena las horas de los que moran con Jehová, como huéspedes en Su casa, y caminan. las calles de la ciudad que Él guarda y habita.