Salmo 145

Salmo 145:1

Este es un salmo acróstico. Como varios otros de ese tipo, es ligeramente irregular, omitiéndose una letra (Nun). La omisión es suplida en la LXX por un verso obviamente falso insertado en el lugar correcto entre Salmo 145:13 y Salmo 145:14 .

Aunque el salmo no tiene divisiones estróficas, tiene una secuencia de pensamiento distinta y celebra las glorias del carácter y las obras de Jehová desde un punto de vista cuádruple. Canta de Su grandeza ( Salmo 145:1 ), bondad ( Salmo 145:7 ), Su reino ( Salmo 145:11 ) y la universalidad de Su beneficencia ( Salmo 145:14 ). Está en gran parte coloreado por otros salmos, y es inconfundiblemente de origen tardío.

El primer grupo de versos tiene dos características sobresalientes: la acumulación de epítetos que expresan los aspectos más majestuosos de la autorrevelación de Jehová, y la notable alternancia del solo de cántico del salmista y el poderoso coro que retoma el tema y envía un grito de alabanza resonando de generación en generación.

El salmista comienza con su propio tributo de alabanza, que promete ser perpetuo. Salmo 145:1 recuerda Salmo 30:1 ; Salmo 34:1 . "Exaltamos" a Dios, cuando reconocemos que Él es Rey, y lo adoramos dignamente como tal.

Un corazón inundado de gozo al pensar en Dios no tendría otra ocupación que la del amado de hacer sonar su nombre. El cantante pone "forever and aye" al final de Salmo 145:1 y Salmo 145:2 , y si bien es posible darle a la expresión un significado digno como simplemente equivalente a continuamente, está más en armonía con la cepa exaltada. del salmo y la posición enfática de las palabras para escuchar en ellas una expresión de la seguridad que tal deleite en Dios y en la contemplación de Él trae naturalmente consigo, que sobre una comunión tan profunda y bendita, la Muerte no tiene poder.

"Todos los días te bendeciré", ese es el voto feliz del corazón devoto. "Y alabaré tu nombre por los siglos de los siglos", esa es la confianza triunfante que brota del voto. Las experiencias de comunión con Dios son profetas de su propia inmortalidad.

Salmo 145:3 a-es de Salmo 48:1 , y b está matizado por Isaías 40:1 , pero sustituye "grandeza", la nota clave de la primera parte de este salmo por "comprensión".

"Esa nota habiendo sido golpeada así, se retoma en Salmo 145:4 , que expone varios aspectos de esa grandeza, como se manifiesta en obras que se describen sucesivamente como" poderosas " , es decir, instinto con poder conquistador como un el héroe valiente ejerce, como, tomados en conjunto, constituyen el "esplendor de la gloria de tu majestad", el resplandor centelleante con el que, reunidos, por así decirlo, en una masa radiante, brillan como un gran globo de fuego; como "maravillas", no meramente en el sentido más estricto de milagros, sino como producto de un humilde asombro en el espectador reflexivo, y como "actos espantosos" -i.

e., tales como llenar al espectador con santo temor. En Salmo 145:5 b la frase traducida arriba "registros de sus maravillas" es literalmente "palabras de sus maravillas", que algunos consideran como la frase similar en Salmo 65:3 (palabras o asuntos de iniquidades), un pleonasmo, y otros tomarían como lo hacen la expresión similar en Salmo 105:27 , como equivalente a "hechos de las maravillas divinas" (Delitzsch).

Pero es muy posible que las "palabras" conserven aquí su sentido ordinario, y el poeta se representa a sí mismo meditando en los registros de los actos de Dios en el pasado, así como contemplando los que se extienden ante sus ojos en el presente.

Su paso y regreso de su propia alabanza en Salmo 145:1 , a la de las sucesivas generaciones en Salmo 145:4 otras en Salmo 145:6 , es notable.

¿Se concibe a sí mismo como el líder del coro, enseñando a las edades su canción? ¿O simplemente se regocija en la conciencia menos elevada de que su voz no es solitaria? Es difícil decir, pero esto está claro, que la esperanza mesiánica de que el mundo un día se llene de las alabanzas que fueron ocasionadas por la manifestación de Dios en Israel ardía en el corazón de este cantante. No podría soportar cantar solo, y este himno carecería de su nota más alta, si no creyera que el mundo se pondría al día con la canción.

Pero la grandeza, la majestad, el esplendor, no son las partes más divinas de la naturaleza divina, como había aprendido este cantante. Estos son sólo los márgenes de la gloria central. Por tanto, el cántico se eleva desde la grandeza para celebrar cosas mejores, los atributos morales de Jehová ( Salmo 145:7 ). El salmista no tiene más que decir de sí mismo hasta el final de su salmo.

Más bien escucha con gusto el coro de muchas voces que proclaman la bondad generalizada de Jehová. En Salmo 145:7 los dos atributos que todo el Antiguo Testamento considera inseparables son los temas de la alabanza de los hombres. La bondad y la justicia no son antitéticas, sino complementarias, ya que los rayos verdes y rojos se mezclan en la luz blanca.

La exuberancia de alabanza evocada por estos atributos está sorprendentemente representada por las dos palabras fuertes que lo describen: de las cuales la primera, "bien adelante", compara su chorro con las claras aguas de un manantial que estalla en la luz del sol, bailando y centelleando, musical y vivo, y el otro lo describe como los agudos gritos de alegría que levanta una multitud en algún festival, o como los que las mujeres gritaban cuando traían a la novia a casa.

Salmo 145:8 descansa sobre Éxodo 34:6 . compárese con Salmo 103:8 Es difícil desinonimizar "amable" y "lleno de compasión". Posiblemente el primero es el más amplio y expresa amor en ejercicio hacia los humildes en su aspecto más general, mientras que el segundo se especializa en la gracia al revelarse a los afligidos por cualquier mal.

Como "lento para la ira", Jehová retiene la ira que es parte de Su perfección, y solo la deja fluir libremente después de una larga espera y cortejo. El contraste en Salmo 145:8 b no es tanto entre la ira y la misericordia, que al salmista no se oponen, como entre la lentitud con la que uno se lanza contra unos pocos transgresores y la plenitud del otro.

Ese pensamiento de abundante misericordia se amplía aún más, en Salmo 145:9 , a la universalidad. La bondad de Dios lo abarca todo, y Su compasión se cierne sobre todas Sus obras, como el ala ancha y el pecho cálido de la madre águila protegen a su prole. Por tanto, el salmista escucha una voz de alabanza aún más multitudinaria de todas las criaturas; desde su misma existencia, y aún más sus diversas bienaventuranzas, dan testimonio de la misericordia omnipotente que los rodea.

Pero el himno de la creación es un canto sin palabras, y debe expresarse mediante las acciones de gracias conscientes de aquellos que, siendo bendecidos por la posesión de la misericordia de Jehová, le rinden bendición con el corazón y los labios.

El reinado de Dios fue tocado levemente en Salmo 145:1 . Ahora se convierte en el tema del salmista en Salmo 145:11 . Corresponde a los favorecidos de Dios hablar, mientras que la Creación sólo puede hacerlo. Es para los hombres que pueden reconocer la voluntad soberana de Dios como su ley, y conocerlo como gobernante, no solo por poder, sino por bondad, para proclamar ese reino que los salmistas sabían que era "justicia, paz y gozo".

"El propósito por el cual Dios ha prodigado Su favor a Israel es que puedan ser los heraldos de Su realeza para" los hijos de los hombres ". Los destinatarios de Su gracia deben ser los mensajeros de Su gracia. Los aspectos de ese reino que llenan Los pensamientos del salmista en esta parte de su himno, corresponden con ese lado de la naturaleza Divina celebrado en Salmo 145:1 - es decir, el más majestuoso - mientras que la gracia magnificada en Salmo 145:7 es nuevamente el tema en el última porción ( Salmo 145:14 ).

Un paralelismo intencional entre la primera y la tercera parte es sugerido por la repetición en Salmo 145:12 de parte de la misma frase amontonada que aparece en Salmo 145:5 . Allí leemos del "esplendor de la gloria de tu majestad"; aquí de "la gloria del esplendor de tu reino", expresiones sustancialmente idénticas en significado.

La misma gloria del reino de Jehová es una garantía de que es eterno. ¿Qué corrupción o decadencia podría tocar un trono tan radiante y poderoso? La monarquía de Israel era cosa del pasado; pero así como, "en el año en que murió el rey Uzías", Isaías vio al verdadero Rey de Israel en trono en el Templo, así la desaparición de la cabeza terrenal de la teocracia parece haber revelado con nueva claridad a los hombres devotos de Israel la perpetuidad de el reinado de Jehová.

De ahí que los salmos del Rey sean en su mayoría post-exiliados. Es una bendición cuando la destrucción de los bienes terrenales o la retirada de los ayudantes y amantes humanos deja más claro al Amigo Inmutable y Su poder permanente para socorrer y ser suficiente.

La última parte del salmo está marcada por una repetición frecuente de "todos", que ocurre once veces en estos versículos. El cantante parece deleitarse con el sonido mismo de la palabra, que le sugiere visiones ilimitadas del amplio alcance de la misericordia universal de Dios y de la multitud innumerable de dependientes que esperan y son satisfechos por Él. Pasa mucho más allá de los límites nacionales.

Salmo 145:14 comienza el gran catálogo de bendiciones universales con un aspecto de la bondad de Dios que, a primera vista, parece restringido, pero es demasiado amplio, ya que no hay hombre que no esté a menudo listo para caer y que necesite una mano fuerte para hacerlo. sostenlo. Este versículo testifica patéticamente la universalidad de la debilidad del hombre.

Aquellos que están en el acto de caer son sostenidos por Él; los que han caído son ayudados a recuperar el equilibrio. La gracia universal sustentadora y restauradora son suyas. El salmista no dice nada de las condiciones en las que se ejerce esa gracia en sus formas más elevadas; pero estos son inherentes a la naturaleza del caso, porque, si el hombre que cae no agarra la mano extendida, debe caer. No habría lugar para restaurar la ayuda si el mantenimiento de la ayuda funcionara tan universalmente como se ofrece.

La palabra para "levanta" en Salmo 145:14 b aparece solo aquí y en Salmo 146:8 . Probablemente el autor de ambos salmos sea uno. En Salmo 145:15 , la universalidad de la Providencia se establece en un lenguaje tomado en parte de Salmo 104:27 .

Los peticionarios son todos criaturas. Apelan a Dios en silencio, con la mirada expectante fija en Él, como un perro que busca la corteza de su amo. No tiene más que "abrir su mano" y están satisfechos. El proceso se representa como fácil y sin esfuerzo. Salmo 145:16 b ha recibido diferentes explicaciones. La palabra traducida como "deseo" se usa a menudo para "favor" -i.

e., de Dios, y algunos lo toman en ese sentido aquí. Por eso, Cheyne traduce "llenar todo lo que vive con buena voluntad". Pero viendo que la misma palabra se repite en Salmo 145:19 , en un paralelo obvio con este versículo, y tiene allí necesariamente el significado de deseo, es más natural darle aquí el mismo significado. La cláusula entonces significa que la apertura de la mano de Dios satisface a toda criatura, dándole lo que desea en pleno disfrute.

Estas bendiciones comunes de la Providencia sirven para interpretar misterios más profundos. Dado que el mundo está lleno de criaturas felices alimentadas por Él, es una fe razonable que Su obra es toda una pieza, y que en todos Sus tratos gobiernan los atributos gemelos de la justicia y la misericordia. Hay suficientes muestras claras del carácter de Dios en las cosas sencillas para asegurarnos de que las cosas misteriosas y aparentemente anómalas tienen el mismo carácter que las regula.

En Salmo 145:17 17b, la palabra que se traduce amar es la que generalmente se emplea de los objetos de la misericordia, los "favorecidos" de Dios. Se usa por Dios solo aquí y en Jeremias 3:12 , y debe tomarse en un sentido activo, como Aquel que ejerce misericordia.

El principio subyacente de todos sus actos es el amor, dice el salmista, y no hay antagonismo entre ese motivo más profundo y la justicia. De hecho, el cantante ha subido a una altura iluminada por el sol, desde la cual ve lejos y puede mirar hacia lo profundo de los juicios Divinos y discernir que son un claro-oscuro.

No restringe esta beneficencia universal cuando pasa a establecer condiciones de las que depende la recepción de sus formas más elevadas. Estas condiciones no son arbitrarias; y dentro de sus límites, se despliega la misma universalidad. La creación inferior hace su muda apelación a Dios, pero los hombres tienen la prerrogativa y la obligación de invocarlo con verdadero deseo y confianza. Tales suplicantes serán universalmente bendecidos con una cercanía de Dios a ellos, mejor que Su proximidad a través del poder, el conocimiento o las manifestaciones inferiores de Su misericordia, a las criaturas inferiores.

Así como el hecho de la vida trajo consigo ciertas necesidades, que Dios está obligado a suplir, puesto que Él las da, así el temor y el amor de Él traen necesidades más profundas, que Él está aún más (si eso fuera posible) bajo el compromiso de satisfacer. . Las criaturas tienen sus deseos satisfechos. Aquellos que le temen ciertamente tendrán lo suyo; y que, no sólo en la medida en que comparten la vida física con el gusano y la abeja, a quienes alimenta su Padre celestial, sino en la medida en que su devoción pone en movimiento una nueva serie de aspiraciones, anhelos y necesidades, que ciertamente no serán dejado sin cumplir.

La "comida" es toda la bendición que las criaturas anhelan, y la obtienen mediante un proceso sencillo. Pero el hombre, especialmente el que teme y ama a Dios, tiene necesidades más profundas, más tristes en un aspecto, ya que provienen de peligros y males de los que tiene que ser salvado, pero más bendecido en otro, ya que toda necesidad es una puerta por la cual Dios puede entrar en un alma. Estas necesidades más sagradas y anhelos más nostálgicos no deben satisfacerse simplemente abriendo la mano de Dios.

Hay que hacer más que eso. Porque sólo pueden satisfacerse con el don de Él mismo, y los hombres necesitan mucha disciplina antes de recibirlo en sus corazones. Quienes lo aman y le temen, lo desearán principalmente, y ese deseo nunca podrá ser rechazado. Hay una región, y sólo una, en la que es seguro poner nuestro corazón en el bien inalcanzable. Aquellos que anhelan a Dios siempre tendrán tanto de Dios como anhelen y sean capaces de recibir.

Pero a pesar de la universalidad de la misericordia divina, la humanidad todavía se divide en dos secciones, una capaz de recibir los dones más elevados y la otra incapaz, porque no los desea. Y por lo tanto, la Luz Única, en su resplandor universal, produce dos efectos, siendo brillo y vida para quienes la reciben, pero oscuridad y muerte para quienes se apartan de ella. Es una prerrogativa terrible del hombre poder destilar veneno del agua de la vida y hacer imposible que reciba de la bondad tierna y universal algo que no sea destrucción.

El cantor dosifica su canción con el voto reiterado de que sus canciones nunca se dosificarán, y, como en la parte anterior del salmo, se regocija en la confianza de que su única voz, como la del ángel heraldo en Belén, se fundirá en el notas de "una multitud alabando a Dios y diciendo: Gloria a Dios en las alturas".