Salmo 146

Salmo 146:1

LA larga música del Salterio se cierra con cinco salmos de Aleluya, en los que, con un diapasón en constante aumento, se repiten todos los temas de alabanza, hasta el estruendo melodioso del salmo final, que invoca a todo lo que respira para alabar a Jehová. Posiblemente el número de estos salmos puede hacer referencia a los cinco libros en los que se divide el Salterio.

Este es el primero de los cinco. Está en gran parte coloreado por canciones anteriores, pero aún palpita con una nueva emoción. Su tema es la bienaventuranza de la confianza en Jehová, como lo demuestran Su carácter y sus obras. Trata menos de las prerrogativas especiales de Israel que sus compañeros, aunque afirma que el Gobernante universalmente benéfico es el Dios de Israel.

El corazón lleno de acción de gracias del cantante debe primero derramarse en votos de alabanza perpetua, antes de comenzar a atraer a otros a la confianza que lo bendice. Las exhortaciones son impotentes a menos que se impongan con el ejemplo. Salmo 146:2 se toma prestado con una ligera variación de Salmo 104:33 .

El lado negativo de la exhortación del salmista sigue en Salmo 146:3 que advierte contra el desperdicio de la confianza en hombres impotentes. La misma antítesis entre los hombres y Dios como objetos de confianza ocurre en muchos lugares de las Escrituras, y aquí probablemente se tomó prestado de Salmo 118:8 .

La razón atribuida para la deshortación es principalmente la mortalidad del hombre. Por muy elevado que sea su estado, no es más que un "hijo de Adán" (nacido en la tierra), y hereda la debilidad y la fugacidad que le privan de la capacidad de ayudar. "No tiene salvación" es la traducción literal de las últimas palabras de Salmo 146:3 b. Salmo 60:11 da el mismo pensamiento, y casi con las mismas palabras.

Salmo 146:4 expone más plenamente la mortalidad del hombre, como demostración de la locura de confiar en él. Su aliento o espíritu se le escapa; vuelve a "su tierra", de la que fue creado; ¿Y qué pasa con todos sus ajetreados planes? Ellos "perecen" como él. El salmista tiene un sentido profundo del carácter fantasmal de las realidades aparentemente sólidas de la gloria y el poder humanos.

Pero no despierta en él amargura, ni insufla tristeza en su canción. Solo le enseña a aferrarse más estrechamente a lo permanente y lo real. Su enseñanza negativa, si se mantuviera sola, sería un evangelio de desesperación, la reducción de la vida a una trampa tortuosa; pero tomado como preludio de la revelación de Aquel en quien es seguro confiar, no hay nada triste en ello. De modo que el salmo surge de inmediato de estos pensamientos de la impotencia del hombre mortal, para cantar la bendición de la confianza puesta sobre el Dios eterno, como un pájaro cantor de su guarida en un cementerio, que derrama sus alegres notas sobre los montículos de hierba. a medida que se eleva en espirales hacia el azul, y en cada uno emite un estallido de música más exultante.

La exclamación en Salmo 146:5 es la última de los veinticinco "Benditos" del Salterio. Tomados en conjunto, como lo mostrará cualquier concordancia, comenzando con Salmo 1:1 , presentan un ideal hermoso y completo de la vida devota. La felicidad de una vida así se recoge aquí en dos consideraciones generales, que se complementan mutuamente.

Es una bendición tener al Dios de Jacob de nuestro lado; pero no basta que el corazón sepa que tuvo una relación con otro en el pasado lejano o con una comunidad en el presente. Debe haber un vínculo individualizador entre el alma y Dios, por el cual el "Dios de Jacob" se convierta en el Dios que pertenece al solo hombre devoto, y todos los hechos de cuya protección en el pasado se renuevan en el presente prosaico.

Es una bendición tener a Jehová como "ayuda", pero eso sólo se asegura cuando, mediante el esfuerzo de la propia voluntad, se lo abraza como la "esperanza" de uno. Tal esperanza es bendecida, porque nunca será avergonzada, ni tendrá que cambiar su anclaje. Trae a cualquier vida la ayuda total que es la fuente última de toda felicidad, y hace bendecida la esperanza que la agarra, como la mano que sostiene una goma de mascar fragante se perfuma con el tacto.

Pero el salmista pasa rápidamente de celebrar la confianza a magnificar su objeto, y expone en una serie impresionante las múltiples perfecciones y actos que testifican que Jehová es digno de ser la única Confianza de los hombres.

Los nueve actos divinos, que invitan a confiar en Él, se dividen en dos partes, por un cambio de construcción. Primero, hay una serie de participios ( Salmo 146:6 b), y luego una serie de breves oraciones que enumeran los hechos divinos ( Salmo 146:7 ).

No se puede establecer una diferencia muy clara de pensamiento que corresponda a esta diferencia de forma. El salmista comienza con la omnipotencia de Dios manifestada en la creación. El primer requisito para la confianza es la seguridad de poder en la persona de confianza. El salmista llama al cielo, a la tierra y al mar, con todos sus habitantes como testigos de que Jehová no es como el hijo del hombre, en quien no hay poder para ayudar.

Pero el poder puede ser caprichoso, cambiante o puede envolver sus designios en misterio; por lo tanto, si se puede confiar en él, sus propósitos y métodos deben ser tan conocidos que un hombre pueda contar con ellos. Por tanto, el salmo añade fidelidad inmutable a su poder. Pero el Poder, por fiel que sea, aún no es digno de confianza, a menos que actúe conforme a la justicia y tenga un brazo que luche contra el mal; por lo tanto, al poder creador y la verdad prometida, el salmista agrega el ejercicio del juicio.

Tampoco son suficientes, porque la concepción que encarnan puede ser la de un Ser algo severo y repelente, que puede ser reverenciado, pero no abordado con el corazón cálido de la confianza; por lo tanto, el salmista agrega beneficencia, que ministra su alimento apropiado a todos los deseos, no solo de la carne, sino también del espíritu. Los corazones hambrientos de los hombres, que están llenos de necesidades y anhelos, pueden volverse a este Jehová poderoso, fiel y justo, y estar seguros de que Él nunca envía bocas, sino carne para satisfacerlas. Todos nuestros diversos tipos de hambre son puertas para que Dios entre en nuestro espíritu.

La segunda serie de oraciones trata principalmente de la beneficencia divina con respecto a las miserias del hombre. El salmista no siente que la existencia de estas tristes variedades de dolor nubla su seguridad en la bondad de Dios. Para él, son ocasiones para la demostración más conmovedora de la mano sanadora y compasiva de Dios. Si hay alguna diferencia entre los dos conjuntos de cláusulas que describen los actos de Dios, las últimas ponen de manifiesto más claramente su agencia personal en cada caso de sufrimiento.

Este Jehová poderoso, fiel, justo y benéfico, con toda la majestad que sugiere ese nombre, desciende a la multitud de los agobiados y trata con gracia con cada uno, teniendo en Su corazón el conocimiento y en Su mano el remedio para todos. sus males. La grandeza de Su naturaleza expresada por Su nombre contrasta vívidamente con la ternura y la humildad de Su obra. Los cautivos, los ciegos y los abatidos por los dolores o de alguna otra manera apelan a Él por su impotencia, y Su mano fuerte rompe los grilletes, y Su toque suave abre sin dolor los ojos cerrados y acelera el nervio paralizado para responder a la luz, y Su firme y amoroso agarre levanta sus pies y establece al postrado. Todas estas clases de personas afligidas deben considerarse literalmente,

La siguiente cláusula ( Salmo 100 46: 8 c) parece interrumpir la representación de las formas de aflicción, pero entra con gran significación en el centro de ese triste catálogo: porque su presencia aquí enseña que no es mera aflicción, ya sea física o de otro tipo. , asegura la ayuda misericordiosa de Jehová, pero que debe haber una entrega de corazón a Él, y el esfuerzo de conformar la vida con Sus preceptos y modelo, si ha de contarse con Su ayuda en los dolores de los hombres. Los prisioneros aún languidecerán encadenados, los ciegos andarán a tientas en las tinieblas, los inclinados yacerán tendidos en el polvo, a menos que sean justos.

La serie de aflicciones que Dios alivia se resume en Salmo 146:9 con una patética tríada: extraños. viudas y huérfanos. Estos están realmente desamparados, y la profundidad de su desolación es la medida de la compasión divina. La enumeración de los actos de Jehová, que hacen que la confianza en Dios sea en sí misma bendita, y la manera segura de obtener ayuda que no es en vano, necesita sino un toque más para completarse, y eso se agrega en el pensamiento solemne de que Él, por Sus providencias y a la larga, se desvía ( i.

mi. de su objetivo) el camino de los impíos. Ese aspecto del gobierno de Dios se trata a la ligera en una cláusula, como corresponde al propósito del salmo. Pero no podía quedar fuera. Una semejanza verdadera debe tener sombras. Dios no era un Dios en el que los hombres pudieran confiar, a menos que la tendencia de su reinado fuera aplastar el mal y frustrar los designios de los pecadores.

La bienaventuranza de la confianza en Jehová se resume en un gran pensamiento en el último versículo del salmo. La soberanía de Dios para todas las generaciones sugiere la rápida desaparición de los príncipes terrenales, a la que se hace referencia en Salmo 146:4 . Confiar en un poder fugaz es una locura; confiar en el Rey Eterno es sabiduría y bienaventuranza, y en cierto sentido hace que quien confía sea partícipe de la eternidad del Dios en quien está su esperanza y de quien es su ayuda.