Salmo 16:1-11

Salmo 16:1

EL progreso del pensamiento en este salmo es sorprendente. El cantor es primero un confesor valiente frente a la idolatría y la apostasía ( Salmo 16:1 ). Entonces la dulzura interior de su fe llena su alma, como siempre es la recompensa de una valiente confesión, y se entierra, como una abeja, en las delicias puras de la comunión con Jehová ( Salmo 16:5 ).

Finalmente, sobre la base de tal experiencia, se eleva a la seguridad de que "su misma dulzura da prueba" de que él y ella nacieron para la vida eterna ( Salmo 16:9 ). La convicción de la inmortalidad se siente entonces más vívidamente cuando es el resultado de la conciencia de un presente lleno de Dios. Las manifestaciones de una religión mística pura y saludable en el salmo son tan completamente independientes de la personalidad y el ambiente del cantante que no hay necesidad de estorbar su estudio con preguntas sobre la fecha.

Si aceptamos la opinión de que la concepción de la resurrección fue el resultado de la relación con Persia, tendremos que dar una fecha posterior al exilio al salmo. Pero incluso si la adopción generalizada de esa creencia fue históricamente tan motivada, eso no nos prohíbe creer que las almas selectas, que viven en contacto con Dios, la alcanzaron mucho antes. Los picos captaron el resplandor mientras que los valles se llenaron de brumas.

El tono de la última sección suena más parecido al de un alma devota en el mismo acto de captar un nuevo pensamiento maravilloso, que Dios le estaba revelando en ese momento a través de su experiencia presente, que el de alguien que simplemente estaba repitiendo una verdad teológica familiarizada. a todos.

El primer giro de pensamiento ( Salmo 16:1 ) es claro en su significado general. Es una profesión de adhesión personal a Jehová y de apego a Sus amantes, frente a la adoración de ídolos que había alejado a algunos. El breve grito de preservación al principio no implica necesariamente un peligro real, sino que se refiere al posible antagonismo de los adoradores de ídolos provocado por el audaz testimonio del salmista.

Los dos significados de Mártir , testigo y sufriente, están estrechamente entrelazados de hecho. Necesita ser preservado, y tiene derecho a serlo, porque su profesión de fe ha traído el peligro. La notable expresión de Salmo 16:2 2b se entiende mejor como el desarrollo de la profundidad de lo que se encuentra al decir: Dios mío. Significa adherirse a Él de toda la naturaleza como el suministro omnipresente de todo deseo y capacidad.

"No hay nada bueno para mí además de ti". Esta es la misma tensión alta que en el afín Salmo 73:25 , donde, como aquí, el gozo de la comunión se ve en el acto mismo de crear la confianza de la inmortalidad. La expresión más pura de la más alta devoción radica en estas pocas palabras. El alma que le habla así a Jehová se vuelve a los amigos de Jehová y luego a Sus enemigos.

Al primero le habla, en Salmo 16:3 , de la retorcida oscuridad de la cual el aclaramiento más simple es el adoptado por el RV. Esto requiere una muy pequeña corrección del texto, la omisión de una letra (Waw = y) antes " excelente ", y la transferencia a la segunda cláusula de" estos ", que los acentos añaden torpemente a la primera.

Si consideramos el to al principio, como lo hace el RV, como una simple referencia ("en cuanto a"), el versículo es una oración independiente: pero es posible considerar que la influencia de "he dicho" continúa, y en ese caso deberíamos tener lo que el salmista dijo a los santos, siguiendo lo que le dijo a Jehová, que da unidad a todo el contexto, y es probablemente lo mejor. Cheyne borraría la primera cláusula mientras una glosa se deslizaba desde el margen; y eso aclara el sentido, aunque el remedio es algo drástico, y se pierde un fino toque ", les dije a Tus amados, -esos (y no los fanfarrones que se pavonean como grandes hombres) son los verdaderamente excelentes, en quienes se todo mi deleite.

"Cuando las tentaciones de abandonar a Jehová son muchas, el verdadero adorador tiene que elegir su compañía, y su devoción a su único Bien le conducirá a una comprensión profunda de la irrealidad de muchas reputaciones brillantes y de la modesta belleza de una vida humilde de piedad. Ojos que han purificado para ver a Dios, al verlo verá a través de mucho. Los corazones que han aprendido a amar a Jehová serán rápidos para discernir corazones afines y, si han hallado todo lo bueno en Él, seguramente encontrarán el más puro deleite en ellos. confesor estrecha las manos de sus compañeros desconocidos.

Con dramática brusquedad señala a los recreantes anónimos de Jehová. "Son muchos sus dolores; lo cambian (a Jehová) por otro". Aparentemente, entonces, hubo cierta tendencia en Israel a la idolatría, lo que le da energía al vehemente voto del salmista de que no ofrecerá sus libaciones de sangre, ni tomará los aborrecidos nombres de los dioses que pronunciaron en sus labios. Este estado de cosas se adaptaría a gran parte de la historia de Israel, durante la cual las tentaciones a la adoración de ídolos estuvieron continuamente presentes, y las libaciones sangrientas señalarían a las abominaciones de los sacrificios humanos, como sabemos, caracterizaron la adoración de Moloch y Chemosh.

Cheyne ve en la referencia a éstos un signo de la fecha post-exílica del salmo; pero ¿hubo algún período posterior al exilio en el que existiera el peligro de recaer en la idolatría, y no fue más bien un rígido monoteísmo el gran tesoro que trajeron los exiliados? El rasgo parece más bien favorecer una fecha anterior.

En la segunda sección ( Salmo 16:5 ) el alma devota se asolea a la luz de Dios y se dice a sí misma cuán rica es. "La porción de mi herencia" podría significar una porción asignada de comida o tierra, pero Salmo 16:6 favorece la última interpretación.

"Copa" aquí no es tanto una imagen de lo que satisface la sed, aunque eso sería hermoso, como de lo que está designado para que uno experimente. Este uso de la figura es familiar y lo alinea con el otro de la herencia, que es claramente el principal, ya que el de la copa se deja caer en las siguientes palabras. Todo hombre piadoso tiene la misma posesión y las mismas prohibiciones que tenían los sacerdotes.

Como ellos, no tiene tierra, y en lugar de propiedades tiene a Jehová. Presentaron de manera meramente externa lo que es la ley misma de la vida devota. Debido a que Dios es el único Bien verdadero, el alma no debe tener ningún otro, y si ha abandonado a todos los demás debido a la mayor riqueza, aunque sea una posesión parcial de Él, será cada vez más rica en Él. Aquel que ha dicho al Señor: "Tú eres mi Señor", con cada vez mayor decisión y conciencia de suficiencia dirá: "El Señor es la porción de mi herencia".

"La misma cifra continúa en Salmo 16:5 b." Mi suerte "es la misma idea que" mi porción ", y el flujo natural del pensamiento nos llevaría a esperar que Jehová es ambas cosas. Esa consideración se combina con la muy anómala forma gramatical de la palabra traducida "keepest" para recomendar la ligera alteración adoptada por Cheyne siguiendo a Dyserinck y Bickell, por la cual se lee "continuamente", para ello.

Lo que es Dios en lugar de lo que hace es llenar los pensamientos felices del salmista, y la profundidad de su bienaventuranza ya enciende esa confianza en su perpetuidad que se dispara hasta una llama tan brillante en los versos dosificadores (cf. Salmo 73:1 ) . La conciencia del descanso perfecto en la perfecta satisfacción de las necesidades y los deseos sigue siempre a la posesión de Dios.

Así que el arrebatamiento tranquilo de Salmo 16:6 es la expresión verdadera del corazón familiarizado con Dios, y solo de él. Una posesión solo tiene reflejo. Cualquier otra cosa que tenga un hombre, si no tiene a Jehová como su porción, una parte de sí mismo se mantendrá rígida, disidente e insatisfecha, y le impedirá decir "Mi herencia es justa para mí.

"Ese veredicto de la experiencia implica, tal como está en hebreo, deleite subjetivo en la porción y no meramente el valor objetivo de la misma. Esta es la preeminencia peculiar de una vida llena de Dios, que lo infinitamente bueno es totalmente bueno para ella, a través de toda la extensión de las capacidades y los antojos. ¿Quién más puede decir lo mismo? ¡Bienaventurados aquellos cuyos deleites están en Dios! Él siempre los deleitará.

No es de extrañar que el salmista rompa a bendecir; pero es profundamente significativo de la libertad de la mera religión sentimental que caracteriza los vuelos más elevados de su devoción, que su base especial para bendecir a Jehová no es la paz interior de la comunión, sino la sabia guía dada por ella para las dificultades diarias. Un Dios cuya dulce suficiencia satisface todos los deseos y bálsamo para cada herida es mucho, pero un Dios que por estos mismos dones aclara el deber, es más.

La prueba de la devoción interior es su relación con las tareas comunes. La verdadera sabiduría se encuentra en la comunión con Dios. Los ojos que lo miran ven muchas cosas con mayor claridad. Las "riendas" se conciben como el asiento de la voz Divina. En la psicología del Antiguo Testamento parecen representar sentimientos más que razón o conciencia, y no es un error del salmista cuando piensa que a través de ellos viene el consejo de Dios.

Quiere decir lo mismo que nosotros cuando decimos que los instintos devotos son de Dios. Él purificará, ennoblecerá e instruirá incluso a las propensiones y emociones más bajas, para que se pueda confiar en ellas para guiar, cuando el corazón esté en reposo en Él. "La oración es mejor que dormir", dice el llamado musulmán a la devoción. "En las estaciones nocturnas", dice el salmista, cuando las cosas se ven más claramente en la oscuridad que durante el día, muchos susurros de Jehová llegan a sus oídos.

El resultado de todo es una firme determinación de hacer realmente suyo lo que es suyo. "Pongo a Jehová siempre delante de mí", ya que Él es "siempre mi suerte". Ese esfuerzo de fe es la vida misma de la devoción. Tenemos alguna posesión solo mientras está presente en nuestros pensamientos. Todo es uno para no tener una gran propiedad y nunca verla o pensar en ella. El amor verdadero es un deseo intenso por la presencia de su objeto. Dios es solo nuestro en realidad cuando somos conscientes de Su cercanía, y ese es un extraño amor por Él que se contenta con pasar los días sin ponerlo jamás ante sí mismo.

El esfuerzo de la fe trae un aliado y un campeón de la fe, porque "Él está a mi diestra", en la medida en que lo puse delante de mí. "A mi diestra," - entonces estoy a Su izquierda, y el brazo izquierdo lleva el escudo, y el escudo cubre mi cabeza. Entonces Él está cerca de mi mano trabajadora, para dirigir su actividad y poner Su propia gran mano sobre la mía débil, como hizo el profeta con la suya en los dedos consumidos del rey enfermo para dar fuerza para tensar el arco.

El aliado de la fe asegura la estabilidad de la fe. "No seré conmovido", ni por las agitaciones de las pasiones ni por los golpes de la fortuna. Un corazón tranquilo, que no es lo mismo que un corazón estancado, es la herencia de quien tiene a Dios a su lado; y el que está fijo en esa roca permanece firme ante todos los vientos que soplan. La imprudente confianza en uno mismo dice: Nunca seré conmovido, Salmo 10:6 y el fin de esa jactancia es la destrucción.

Un buen hombre, seducido por la prosperidad, puede olvidarse de sí mismo hasta decirlo, Salmo 30:6 y el fin de eso tiene que ser la disciplina paternal, para enjuiciarlo. Pero decir: "Porque está a mi diestra, no seré movido" no es más que reclamar las bendiciones que pertenecen a la posesión de la única herencia satisfactoria, incluso el mismo Jehová.

El corazón que se expande con tan bendita conciencia de poseer a Dios puede cantar su canción triunfal incluso frente a la tumba. Así que, en su versión final, el salmista derrama su fe arrebatada en que su comunión con Dios anula la muerte. Ningún clímax digno de la profunda conciencia de comunión ya expresada, ni ningún progreso satisfactorio del pensamiento que justifique el "por tanto" de Salmo 16:9 , puede lograrse con alguna explicación de los versos finales, que eliminen en ellos la seguridad de la vida inmortal. .

Las experiencias de la vida devota aquí son profecías. Estas aspiraciones y goces son para su poseedor, no sólo pruebas auténticas "de que Dios es y que es el recompensador del corazón que lo busca", sino también testigos de la inmortalidad que no deben ser silenciados. Ellos "no nacieron para la muerte", pero, tanto en su dulzura como en su incompletitud, apuntan hacia su propia perpetuidad y perfeccionamiento.

Si un hombre ha sido capaz de decir y ha dicho "Dios mío", nada le parecerá más imposible que que una bagatela como la muerte tenga el poder de ahogar su voz o aquietar las salidas de su corazón hacia y su reposo en , su Dios. Cualesquiera que hayan sido las creencias actuales del tiempo del salmista con respecto a una vida futura, y si su alegre confianza aquí permaneció con él en horas menos bendecidas de menos "alta comunión con el Dios viviente", o si se desvaneció, dejándolo al pensamientos más sombríos de otros salmos, no necesitamos tratar de determinar.

Aquí, en todo caso, vemos su fe en el acto de abrazar el gran pensamiento, que puede haber sido como la salida de un nuevo sol en su cielo, es decir, la convicción de que este su gozo era gozo para siempre. Una experiencia personal similar a la profundidad de la dulzura de la comunión con Dios siempre se traducirá en una certeza tan visionaria de que su duración no se verá afectada por nada que toque solo la cáscara física del verdadero yo. Si queremos estar seguros de la vida inmortal, debemos hacer del mortal una vida llena de Dios.

El salmista siente la alegre certeza en toda su compleja naturaleza, corazón, alma y carne. Los tres tienen su parte en la alegría que trae. El fundamento del júbilo del corazón y del alma y del reposo silencioso de la carne no es tanto la seguridad de que después de la muerte habrá vida y después del sepulcro una resurrección, sino la confianza de que no habrá muerte en absoluto. "Ver el pozo" es sinónimo de experimentar la muerte, y lo que se espera es la exención total de ella, y una mano divina que lo lleve, como lo llevó a Enoc, a lo largo de los altos niveles en un "camino de vida" que conduce a La mano derecha de Dios, sin ningún sombrío descenso al oscuro valle de abajo.

Tal expectativa puede llamarse vana, pero debemos distinguir entre la forma y la sustancia de la esperanza del salmista. Su esencia era la comunión ininterrumpida y perfecta con Dios, el sentido ininterrumpido de poseerlo y en él todos los deleites y satisfacciones. Para conseguirlos, se atrevió a esperar que para él se aboliera la muerte. Pero murió, y seguramente descubrió que la comunión ininterrumpida que anhelaba persistía a través de la muerte, y que al morir su esperanza de no morir se cumplió más allá de su esperanza.

La correspondencia entre su esfuerzo de fe en Salmo 16:8 y su posición final en Salmo 16:11 es sorprendente. El que pone continuamente a Jehová delante de sí mismo, a su debido tiempo, llegará donde haya plenitud de gozos delante del rostro de Dios; y aquel que aquí, en medio de distracciones y dolores, ha mantenido a Jehová a su diestra como su consejero, defensor y compañero, un día estará a la diestra de Jehová, y estará satisfecho para siempre más con los placeres incontenibles e inagotables que allí habitan.

El cantante, cuyas claras notas sonaban así por encima de la tumba, murió y vio corrupción. Pero, como nos ha enseñado el uso apostólico de este salmo como profecía de la resurrección de Cristo, la aparente contradicción de su canto triunfal por el hecho de su muerte no demostró que fuera un sueño vano. Si alguna vez hubiera una vida de comunión absolutamente ininterrumpida, sería una vida en la que la muerte sería abolida.

Jesucristo es el "Amado" de Dios como ningún otro. Ha conquistado la muerte como ningún otro. El salmo establece la relación ideal del hombre perfectamente devoto con la muerte y el futuro, y ese ideal es una realidad en Él, de quien la bendita continuidad, que el salmista estaba seguro debía pertenecer a una comunión tan cercana como la suya con Dios, fluye a todos los que se unen a él. Él ha recorrido el camino de la vida que nos muestra, y es vida, a cada paso, incluso cuando se sumerge en las tinieblas de lo que los hombres llaman muerte, de donde se eleva a la luz del Rostro que es un gozo ver. y cerca de la mano fuerte y amorosa que sostiene y da placeres para siempre.