Salmo 19

Salmo 19:1

¿Es este originalmente un salmo o pedazos de dos, reunidos para sugerir una comparación entre las dos fuentes de conocimiento de Dios, con las que los autores no soñaron? La afirmativa se mantiene fuertemente, pero, podemos aventurarnos a decir, no tan fuertemente sostenida. Se dice que las dos partes difieren en estilo, ritmo y tema. Ciertamente lo hacen, pero la diferencia de estilo explica la diferencia de estructura.

No es un fenómeno inaudito que la cadencia deba cambiar con el tema; y si el propósito mismo de la canción es establecer la diferencia de los dos testigos de Dios, nada puede ser más probable que tal cambio de medida. Se dice que las dos mitades se juntan abruptamente sin nada que facilite la transición. Así son, y así es Salmo 19:4 puesto al lado de Salmo 19:3 ; y también el último giro de pensamiento ( Salmo 19:12 ) sigue al segundo.

La arquitectura ciclópea sin argamasa tiene un cierto carácter impresionante. La brusquedad es más un argumento a favor que en contra de la unidad original, ya que un compilador probablemente habría intentado hacer algún tipo de pegamento para unir sus dos fragmentos, mientras que un poeta, en el apuro de su afflatus, agradecería la misma brusquedad que el fabricante evitaría. Seguramente el pensamiento que une al todo en una unidad, que Jehová es El , y que la naturaleza y la ley dan testimonio de la misma Persona Divina, aunque con distinta claridad, no es tan extraño como para que tengamos que encontrar a su autor en algún editor tardío. desconocido.

Salmo 19:1 canta la declaración silenciosa de los cielos. Primero deben tratarse los detalles de la exposición. "Declarar" y "dar a conocer" son participios, y así expresan la continuidad de los actos. La sustancia del testimonio se establece con una clara referencia a sus limitaciones, porque "gloria" no tiene aquí ningún elemento moral, sino que simplemente significa lo que Pablo llama "poder eterno y Deidad", mientras que el nombre divino de Dios (" El ") es usado en contraste intencionado con " Jehová " en la segunda mitad, un matiz que debe ser borrado si se trata de un salmo conglomerado.

"Su obra", de igual manera, limita la revelación. Los cielos de día son tan maravillosamente diferentes de los cielos de noche que la imaginación del salmista evoca dos largas procesiones, cada miembro de las cuales transmite la palabra que le ha sido confiada a su sucesor: los días resplandecientes con el cielo desnudo pero por una gran luz, y las noches tranquilas con todas sus estrellas. Salmo 19:3 ha dado muchos problemas a los comentaristas al intentar suavizar su paradoja.

Los gustos son curiosamente diferentes, ya que algunos críticos piensan que la interpretación familiar da un significado plano y prosaico, mientras que Cheyne toma el verso como una glosa para lectores aburridos y exclama: "¡Cuánto gana el brillante fragmento de salmo con su omisión!" De Gustibus, etc . Algunos de nosotros todavía podemos sentir que el contraste del salmista del espantoso silencio en las profundidades del cielo y de la voz que habla a los oídos abiertos nos emociona con algo muy parecido al toque eléctrico de la poesía. En Salmo 19:4 vuelve el pensamiento de las grandes voces.

Su matiz se suele explicar en el sentido de su esfera de influencia, delimitada, por así decirlo, por un cordón de medición. Si se adopta esa traducción, Salmo 19:4 b diría en efecto: "Sus palabras llegan tan lejos como su reino". O la traducción "sonido" puede deducirse, aunque algo precariamente, de la de la línea, ya que una línea estirada es musical.

Pero la palabra no se usa en el sentido de la cuerda de un instrumento, y la muy leve enmienda conjetural que da "voz" en lugar de "línea" tiene mucho que recomendar. En cualquier caso, la enseñanza del versículo es clara desde la última cláusula, es decir, la universalidad de la revelación. Es singular que la mención del sol aparezca al final del versículo; y puede haber algún error en el texto, aunque la introducción del sol aquí puede explicarse como completando la imagen de los cielos, de los cuales es la gloria suprema.

Luego sigue la delineación más completa de su energía gozosa, de su fuerza rápida en su curso, de sus rayos penetrantes, iluminando y calentando todo. ¿Por qué las metáforas resplandecientes, tan naturales y vigorosas, del sol que sale de su cámara nupcial y, como un héroe, corre su carrera, deben tomarse como rastros de antiguos mitos ahora recuperados inocentemente del servicio de la superstición? Encontrar en estas dos imágenes una prueba de que la primera parte del salmo pertenece al "renacimiento literario de la mitología hebrea" posterior al exilio es sin duda darles más de lo que pueden soportar.

La contemplación científica de la naturaleza está totalmente ausente de las Escrituras, y lo pintoresco es muy raro. Este salmista no sabía nada sobre espectros solares o distancias estelares, pero escuchó una voz de los demás cielos desolados que le sonó como si llamara Dios. Comte se atrevió a decir que los cielos declaran la gloria del astrónomo, no de Dios; pero, si hay un orden en ellos, que es la gloria de un hombre descubrir, ¿no debe haber una mente detrás del orden, y el Hacedor no debe tener más gloria que el investigador? El salmista protesta contra el culto estelar que practicaban algunos de sus vecinos.

El sol era una criatura, no un dios; su "carrera" fue señalada por la misma mano que en las profundidades más allá de los cielos visibles había levantado una "tienda" para su descanso nocturno. Sonreímos ante la simple astronomía; la profundidad religiosa es tan profunda como siempre. Los oídos sordos no escuchan estas voces; pero ya sea que estén detenidos con la arcilla de los gustos y ocupaciones terrenales, o llenos de guata científica de la clase más moderna, los oídos que no escuchan el nombre de Dios sonado desde los abismos de arriba, no han escuchado la única palabra que puede hacer al hombre siéntete como en casa en la naturaleza.

Carlyle dijo que el cielo era "un espectáculo triste". La tristeza y el horror desaparecen cuando escuchamos a los cielos contar la gloria de Dios. El salmista no científico que los escuchó estaba más cerca del corazón del misterio que el científico que sabe todo lo demás acerca de ellos excepto eso.

Con una transición abrupta y llena de fuerza poética, el cantor se dirige a las alabanzas de la mejor revelación de Jehová. La naturaleza habla en elocuente silencio del Dios fuerte, pero no tiene testimonio de Su justa voluntad para con los hombres ni de Su amor por ellos, que se pueda comparar con las claras declaraciones de Su ley. El ritmo cambia y en su cadencia expresa el exuberante deleite del salmista por esa ley.

En Salmo 19:7 las cláusulas se construyen sobre un plan uniforme, cada una con un nombre para la ley, un atributo de la misma y uno de sus efectos. La abundancia de sinónimos indica familiaridad y puntos de vista claros de los muchos lados del tema. El salmista había reflexionado a menudo sobre lo que era esa ley, porque, amando a su Dador, tenía que amar el don.

Por eso lo llama "ley" o enseñanza, ya que allí encontró las mejores lecciones para el carácter y la vida. Era "testimonio", porque en él Dios testificó lo que es la mentira y lo que deberíamos ser, y así testificó contra el pecado; era un cuerpo de "preceptos" (estatutos, AV) que daban una rica variedad de direcciones: era "mandamiento", benditamente imperativo; era "temor de Jehová", el efecto puesto por la causa; eran "juicios", las decisiones de verdad infinita sobre el deber.

Cada uno de estos sinónimos tiene un atributo adjunto, que, en conjunto, dan un gran conjunto de cualidades discernidas por un corazón devoto para ser inherentes a esa ley que para muchos es una restricción y un enemigo. Es "perfecto", ya que contiene: sin tacha ni defecto el ideal de conducta; "seguro" o confiable, como digno de ser seguido absolutamente y seguro de ser cumplido por completo; "correcto", como prescribir el camino recto hacia la verdadera meta del hombre; "puro" o brillante, como si fuera ligero como el sol, pero de una calidad superior a ese brillo material: "limpio", en contraste con la suciedad que ensucia las creencias falsas y hace que la adoración de ídolos sea indeciblemente repugnante: "verdadero" y "totalmente justo"

Los efectos se resumen en las últimas cláusulas de estos versículos, que están, por así decirlo, un poco separados, y con una pequeña pausa se hacen más enfáticos. El ritmo sube y baja como el nacimiento y el hundimiento de una fuente. La ley "restaura el alma", o más bien refresca la vida, como lo hace la comida; "hace sabio al simple" con su testimonio seguro, dando una guía práctica a entendimientos estrechos y voluntades abiertas al engaño fácil por el pecado; "alegra el corazón", ya que no hay alegría igual a la de conocer y hacer la voluntad de Dios; "ilumina los ojos" con un brillo superior al de la luz creada que gobierna el día.

Luego, la relación de cláusulas cambia ligeramente en Salmo 19:9 y un segundo atributo ocupa el lugar del efecto. "Perdura para siempre" y, como hemos visto, es "totalmente justo". La ley del Antiguo Testamento era relativamente imperfecta y estaba destinada a ser abolida, pero su núcleo moral permanece. Al ser más valioso que todos los demás tesoros, hay riqueza en el mismo deseo de obtenerlo más que en poseerlos.

Amado, produce dulzura en comparación con la cual los placeres de los sentidos son amargos; hecho, recompensa automáticamente al hacedor. Si la obediencia no tuviera más resultados que sus consecuencias internas, sería recompensado abundantemente. Todo siervo verdadero de Jehová estará dispuesto a ser advertido por esa voz, aunque reprenda y amenace.

Todo este éxtasis de deleite en la ley contrasta con la impaciencia y el disgusto que algunos hombres sienten por ella. Para los desobedientes, esa ley estropea sus burdas satisfacciones. Es como una prisión en la que la vida está fatigosamente excluida de los placeres; pero los que habitan detrás de sus vallas saben que estos ahuyentan los males, y que en su interior hay serenos gozos y placeres puros.

La contemplación de la ley no puede dejar de conducir al autoexamen y el de la petición. Entonces el salmista pasa a la oración. Sus defectos son espantosos, porque "por la ley es el conocimiento del pecado", y siente que más allá del pecado que él conoce, hay una región oscura en él donde las cosas inmundas anidan y se reproducen rápidamente. Las "faltas secretas" son aquellas ocultas, no a los hombres, sino a sí mismo. Descubre que ha descubierto pecados hasta ahora.

Los males que acechan son más peligrosos porque, como los pulgones en la parte inferior de una hoja de rosa, se multiplican muy rápidamente sin ser observados; las pequeñas acciones componen la vida, y los pequeños pecados inadvertidos oscurecen el alma. El lodo en el agua, a razón de un grano por vaso, hará que un lago se vuelva opaco. "Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que permite". La conciencia necesita ser educada; y tenemos que compararnos con el ideal de la vida perfecta en Jesús, si quisiéramos conocer nuestras faltas, como los artistas jóvenes repasan sus copias frente a la obra maestra.

Pero el salmista sabe que, a pesar de ser siervo de Dios, está en peligro por otra clase de pecados, y por eso ora para que se le impida "pecados presuntuosos", es decir . transgresiones deliberadas y conscientes. Tales contravenciones deliberadas de la ley tienden a volverse habituales y despóticas; de modo que la oración sigue para que no "tengan dominio". Pero incluso esa no es la profundidad más baja. Pecado deliberado, que ha ganado la partida.

es demasiado apta para terminar en apostasía: "Gran transgresión" es probablemente una designación para desechar la mera pretensión de adorar a Jehová. Esa es la historia de muchas caídas. Primero, algún mal hábito insospechado roe la sustancia de la vida, como lo hacen las hormigas blancas con la madera, dejando el caparazón aparentemente intacto; luego vienen los pecados abiertos y palpables, y estos esclavizan la voluntad, convirtiéndose en hábitos, y luego sigue el abandono total de la profesión de religión.

Es una escalera oscura y resbaladiza, y la única seguridad es no poner un pie en el escalón superior. Dios, y solo Dios, puede "detenernos". Lo hará, si nos aferramos a Él, conociendo nuestra debilidad. Aferrándonos así, podemos abrigar sin culpa la atrevida esperanza de que seremos "rectos e inocentes", ya que nada menos que la liberación total del pecado en todas sus formas y resultados puede corresponder a la voluntad de Dios con respecto a nosotros y al poder de Dios en nosotros. ni satisfacer nuestros deseos más profundos.

La aspiración final es que Jehová acepte el cántico y la oración. Hay una alusión a la aceptación de un sacrificio, porque la frase "sé aceptable" es frecuente en conexión con el ritual del sacrificio. Cuando las palabras de la boca coincidan con la meditación del corazón, podemos esperar que las oraciones de purificación y defensa contra el pecado, ofrecidas a Aquel a quien nuestra fe reconoce como nuestra "fuerza" y nuestro "Redentor", sean como un sacrificio de olor dulce, agradable a Dios.

Él ama más la ley de Jehová que le permite enseñarle su pecado y ponerlo de rodillas; Él aprecia mejor las glorias de los cielos silenciosos quien sabe que su testimonio de Dios no es más que el preludio de la música más profunda de la declaración del corazón y la voluntad de Jehová en las Escrituras y quien lo considera como su "fuerza y ​​su Redentor" de todos. el mal, sea el mal del pecado o el mal del dolor.