Salmo 20

Salmo 20:1

ESTA es una canción de batalla seguida de un canto de victoria. Están conectados en el tema y probablemente en la ocasión, pero la lucha y el triunfo se nos han borrado, aunque todavía podemos sentir cuán ardientemente resplandeció el fuego. La pasión de la lealtad y el amor por el rey, expresada en estos salmos, no encaja tan bien con el reinado de Judá como el brillante mediodía de David, cuando "todo lo que hacía el rey agradaba a todo el pueblo".

"Cheyne, de hecho, los llevaría al período macabeo, y sugiere a Simón Maccabaeus como el gobernante al que se refiere. Tiene que presionar un poco al" rey "para que lo contraiga para que se ajuste al hombre de su elección, y apela a el "buen viejo sentido semítico" de "cónsul". Pero, ¿no habría sido más satisfactorio una apelación al uso del hebreo? Si "rey" significa "rey", grande o pequeño, el salmo no es post-exílico, y la fecha davídica No parecerá imposible No parece imposible que un poeta-rey haya compuesto un himno nacional rezando por su propia victoria, que fue también la de la nación.

El salmo tiene huellas de la alternancia de coro y solo. La nación o el ejército primero derrama su oración unida por el vencedor en Salmo 20:1 , y es sucedida por una sola voz (posiblemente la del sacerdote oficiante o el rey mismo) en Salmo 20:6 , expresando confianza en que la oración Se responde, que, de nuevo, es seguido por el coro final de muchas voces que palpitan con la seguridad de la victoria antes de que se dé un golpe, y envían un grito más prolongado a Dios antes de que se libere la batalla.

La oración de Salmo 20:1 respira desconfianza en uno mismo y confianza en Jehová, el temperamento que trae la victoria, no solo a Israel, sino a todos los que luchan por Dios. Aquí no hay jactancia de victorias anteriores, ni de la valentía y la fuerza del hombre, ni de la habilidad de un capitán. Se invoca un nombre. Solo ella despierta el coraje y promete el triunfo.

"El nombre del Dios de Jacob te puso en alto". Ese nombre casi se considera una persona, como suele ser el caso. Se le atribuyen atributos y actos que pertenecen propiamente al Innombrable al que nombra, como si tuviese algún indicio de que el agente que revela a una persona debe ser una persona. El nombre es el carácter revelado, que se considera que tiene existencia en algún sentido aparte de Aquel cuyo carácter es.

Posiblemente hay una referencia a Génesis 35:3 , donde Jacob habla del "Dios que me respondió en el día de mi angustia". Ese antiguo ejemplo de Su poder para escuchar y ayudar puede haber flotado ante la mente del cantante como una fe alentadora para este día de batalla. "Ponerse en alto" es una figura natural familiar para la liberación.

El santuario terrenal es el trono de Jehová; y de allí tiene que venir toda ayuda real, de la cual la ayuda para su morada allí es una prenda. Entonces, en estos dos versículos, la extrema necesidad, la historia de la revelación pasada y la relación especial de Jehová con Israel se entretejen en la oración del pueblo por su rey. En Salmo 20:3 , agregan el incienso de su intercesión a sus sacrificios.

El trasfondo del salmo es probablemente el altar en el que se presentaban las ofrendas habituales antes de una batalla. 1 Samuel 13:9 La oración por la aceptación del holocausto es muy gráfica, ya que la palabra traducida "aceptar" es literalmente "estima la grasa".

Un deseo conmovió al rey sacrificador y al pueblo que rezaba. Su deseo común era la victoria, pero la gente se contenta con ser oscura, y su amor leal se aferra tanto a su monarca y líder que solo desean el cumplimiento de sus deseos. Esta unidad de sentimiento culmina en las peticiones finales en Salmo 20:6 , donde el auto-olvido desea "Que nos regocijemos en tu salvación.

"no arrogándose nada de la gloria de la victoria, sino atribuyéndolo todo a él, y haciendo votos" En el nombre de nuestro Dios agitaremos nuestras normas ", atribuyéndole la victoria. Su causa final. Un ejército que ora," Jehová cumple todas tus peticiones, estará listo para obedecer todas las órdenes de su capitán y actuar en obediencia a su impulso como si fuera parte de él mismo. "La entusiasta comunidad de propósito con su principal y absoluta confianza en Jehová.

con el que palpita esta oración, iría lejos para asegurar la victoria en cualquier lugar. Deberían encontrar su máxima ejemplificación en esa unión entre Cristo y nosotros en la que todas las relaciones humanas encuentran las suyas, ya que, en el sentido más profundo, son todas profecías mesiánicas, y señalan a Aquel que es todo el bien que los demás hombres y mujeres tienen parcialmente. ha sido, y satisface todos los deseos y necesidades que las relaciones humanas, por bendecidas que sean, satisfacen de manera incompleta.

Se ha ofrecido el sacrificio; la oración coral ha subido. Sigue el silencio, los fieles contemplan el humo que se encrespa mientras se eleva; y luego una sola voz estalla en un estallido de gozosa seguridad de que el sacrificio y la oración son respondidos. ¿Quien habla? La respuesta más natural es "El rey"; y el hecho de que él hable de sí mismo como el ungido de Jehová en tercera persona no presenta ninguna dificultad.

¿Cuál es la referencia en eso ahora al comienzo de Salmo 20:6 ? ¿Podemos aventurarnos a suponer que el corazón del rey se hinchó ante la exhibición de la devoción de sus súbditos y lo aclamó como una promesa de victoria? El futuro es traído al presente por la mano extendida de la fe, porque este único orador sabe que "Jehová ha salvado", aunque todavía no se ha dado ningún golpe.

La oración había pedido ayuda a Sion; la anticipación de la respuesta parece más alta; al santuario más santo, donde ciertamente mora Jehová. La respuesta que ahora se espera con certeza es "las maravillas de la salvación de su diestra", alguna señal del poder divino que dispersa al enemigo. Un susurro puede provocar una avalancha. La oración del pueblo ha puesto en movimiento a la Omnipotencia. Tal seguridad de que las peticiones son escuchadas suele brotar en el corazón que verdaderamente ora, y viene como un precursor de la plenitud, derramando sobre el alma la aurora del sol aún no salido. Ha rezado a medias quien no espera en silencio, observando el vuelo de su flecha y no se contenta con cesar hasta que la tranquila certeza de que ha alcanzado su objetivo invade su corazón.

Nuevamente las muchas voces retoman la canción, respondiendo a la confianza del único hablante y, como él, tratando la victoria como ya ganada. Mirando a través del campo a las masas de la caballería y los carros enemigos, fuerzas prohibidas a Israel, aunque empleadas por ellos en días posteriores, la canción se opone grandiosamente a estos "el nombre de Jehová nuestro Dios". Hay un mundo de desprecio y confianza en la yuxtaposición.

Los carros y los caballos son muy terribles, especialmente para los soldados toscos que no están acostumbrados a su arrebato: pero el Nombre es más poderoso, como lo demostraron Faraón y su formación en el Mar Rojo. Esta referencia al ejército de Israel como no equipado con caballería y carros está a favor de una fecha temprana, ya que la importación y el uso de ambos comenzaron tan pronto como el tiempo de Salomón. El tema seguro de la pelea se da en Salmo 20:8 de una manera pintoresca, reforzada por los tiempos verbales que describen los actos completados.

Cuando termine la breve lucha, esto es lo que se verá: el enemigo tendido, Israel se levantó de la sujeción y se mantuvo firme. Luego viene un grito final de auxilio, que, según la división tradicional del versículo, tiene una cláusula muy corta y una larga, alargada, como el toque de trompeta que hace sonar la carga. La intensidad de la apelación se condensa en la cláusula anterior en una sola palabra "salvo" y la pronunciación renovada del nombre, tres veces mencionado en este breve salmo como la fuente a la vez de fuerza y ​​confianza.

La última cláusula, como en AV y RV transfiere el título de Rey de la sombra terrenal al verdadero Monarca en los cielos, y por lo tanto sugiere otra petición de ayuda. La otra división del versículo, adoptada en la LXX y por algunos modernos, iguala las cláusulas transfiriendo "el rey" a la primera ("Oh Señor, salva al rey y respóndenos", etc. ). Pero esto implica un cambio violento de la segunda persona imperfecta en la primera cláusula a la tercera persona imperfecta en la segunda.

Sería intolerablemente torpe decir: "Salve; que él oiga", y por lo tanto la LXX ha recurrido a insertar "y" al comienzo de la segunda cláusula, que de alguna manera rompe la sacudida, pero no está en hebreo. . El texto, tal como está, tiene un significado sorprendente, sugiriendo bellamente el oficio subordinado del monarca terrenal y apelando al verdadero Rey para que defienda a su propio ejército y vaya con él a la batalla que se libra por su nombre. Cuando estemos seguros de que estamos sirviendo a Jehová y luchando por Él, podemos estar seguros de que no vamos a la guerra por nuestra cuenta ni solos.