Salmo 22:1-31

Salmo 22:1

¿QUIÉN es el sufriente cuyo lamento es la voz misma de la desolación y la desesperación, y quién todavía se atreve a creer que la historia de su dolor será un evangelio para el mundo? Se dan las respuestas habituales. El título atribuye la autoría a David y es aceptado por Delitzsch y otros. Hengstenberg y sus seguidores ven en la imagen al hombre justo ideal. Otros piensan en Ezequías o Jeremías, con cuyas profecías e historia hay muchos puntos de conexión.

Los críticos más recientes encuentran aquí "el genio personalizado de Israel, o más precisamente los seguidores de Nehemías, incluido el salmista de gran corazón" (Cheyne, " Orig. Of Psalt. " , 264). En cualquier teoría de la autoría, debe tenerse en cuenta la sorprendente correspondencia de los detalles de los sufrimientos del salmista con los de la crucifixión. No es necesario insistir en lo sorprendente que es esa correspondencia, tanto en el número como en la minuciosidad de sus puntos.

Nuestro Señor no solo cita el primer versículo de la cruz, y así muestra que el salmo estaba en su corazón en ese entonces, sino que los gestos y las palabras de burla fueron reproducidos verbalmente, como Lucas indica significativamente al usar la palabra de la LXX para "reír para despreciar "( Salmo 22:7 ). Juan considera la sed de Cristo como el cumplimiento de la "Escritura", que difícilmente puede ser otra que Salmo 22:15 .

Los efectos físicos de la crucifixión se describen en la espantosa imagen de Salmo 22:14 . Cualquiera que sea la dificultad que exista para determinar la verdadera lectura y el significado de la alusión a "mis manos y mis pies", se pretende cierta violencia o indignidad hacia ellos. El peculiar detalle de dividir las vestiduras quedó más que cumplido, ya que las cláusulas aparentemente paralelas y sinónimos se resolvieron en dos actos distintos.

El reconocimiento de estos puntos en el salmo como profecías es una cosa; la determinación de su relación con la propia experiencia del salmista es otra muy distinta. En muchos sectores se da por sentado que cada detalle de la profecía debe describir las propias circunstancias del escritor, y se dice que la suposición de que pueden trascenderlas es "psicológicamente imposible". Pero es algo arriesgado para quienes no han sido sujetos de inspiración profética establecer cánones de lo que es posible e imposible en ella, y hay ejemplos suficientes para probar que la relación del discurso de los profetas con su conciencia y circunstancias fue singularmente complejo, y que no debe ser descifrado por ningún obiter dicta en cuanto a posibilidades psicológicas.

Eran receptores de mensajes y no siempre comprendieron lo que significaba "el Espíritu de Cristo que estaba en ellos". Las teorías que descuidan ese aspecto del caso no afrontan todos los hechos. La certeza en cuanto a la autoría de este salmo es probablemente inalcanzable. Por lo tanto, debe quedar sin resolver hasta qué punto sus palabras se ajustan a la condición del cantante. Pero que estas diminutas y numerosas correspondencias son más que coincidencias, parece perverso negarlo.

El presente escritor, por ejemplo, ve brillar a través de la oscura personalidad del salmista la figura del Príncipe de los que sufren, y cree que si las quejas del primero se aplican a él en todos sus detalles, o si hay en ellas un cierto "elemento de sufrimiento". hipérbole "que se convierte en un simple hecho en los sufrimientos de Jesús, el salmo es una profecía de él y de ellos. En el primer caso, la experiencia del salmista, en el último caso sus declaraciones, fueron divinamente configuradas para prefigurar los sagrados dolores del Varón de Dolores.

Para un lector que comparte esta comprensión del salmo, debe ser tierra santa, que debe ser pisoteada con reverencia y con pensamientos fijos con adoración en Jesús. El análisis en frío está fuera de lugar. Y, sin embargo, hay un orden distinto incluso en los gemidos, y un contraste manifiesto en las dos mitades del salmo ( Salmo 22:1 y Salmo 22:22 ).

"No respondes" es la nota clave del primero; "Tú me has respondido", de este último. Uno pinta los sufrimientos, el otro la gloria que debe seguir. Ambos señalan a Jesús: el primero por la desolación que respira; esto último por las consecuencias mundiales de estos sufrimientos solitarios que prevé.

Seguramente los opuestos nunca se mezclaron más asombrosamente en un torrente de sentimiento que en ese lamento de fe y desesperación mezcladas: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" que al dirigirse así a Dios se aferra a Él, y por su pregunta asombrosa revela la triste conciencia de la separación de Él. La evidencia para el salmista de que fue abandonado fue el aparente rechazo de sus oraciones por liberación; y si David es el orador, podemos suponer que el patético destino de su predecesor se cernía ante sus pensamientos: "Estoy muy angustiado.

Dios se ha apartado de mí y no me responde más. Pero, mientras que los grados más bajos de este conflicto de confianza y desesperación pertenecen a toda la vida religiosa profunda, y son experimentados por los santos que sufren en todas las edades, la voz que sonó a través de la oscuridad en el Calvario fue el grito de Aquel que experimentó su fuerza en la medida suprema. y de una manera totalmente única. Nadie más que Él puede hacer esa pregunta "¿Por qué?" con conciencia libre de ofensa.

Nadie más que Él ha conocido la agonía mortal de la separación total de Dios. Nadie más que Él se ha aferrado a Dios con absoluta confianza, incluso en el horror de las grandes tinieblas. En la conciencia de Cristo de haber sido abandonado por Dios yacen elementos peculiares de él solo, porque el agente separador fueron los pecados acumulados de todo el mundo, puestos sobre Él y aceptados por Él en la perfección de Su amorosa identificación de Sí mismo con los hombres.

A menos que en esa hora terrible Él estaba cargando con el pecado del mundo, no hay una explicación digna de Su clamor, y muchos mártires silenciosos se han enfrentado a la muerte por Él con más valor derivado de Él del que manifestó en Su cruz ".

Después de la estrofa introductoria de dos versos, vienen siete estrofas, de las cuales tres contienen 3 versos cada una ( Salmo 22:3 ) seguidas de dos de 2 versos cada una ( Salmo 22:12 ) y estas nuevamente por dos con 3 versos cada uno. ¿Puede un alma agitada como la de este cantor regular así sus sollozos? Sí, si es de cantante, y más si es de santo.

Los grilletes hacen que las extremidades se muevan con menos violencia y hay un alivio en la expresión ordenada de la emoción desordenada. La forma es artística, no artificial; y las objeciones a la realidad de los sentimientos sobre la base de la regularidad de la forma ignoran el testimonio de las obras maestras de la literatura en todas las lenguas.

La desolación que surge de la oración sin respuesta conduce a la contemplación de la santidad de Dios y las respuestas pasadas a los hombres confiados, que son en un aspecto un agravamiento y en otro un alivio. El salmista responde en parte a su propia pregunta "¿Por qué?" y se predica a sí mismo que la razón no puede estar en Jehová, cuyo carácter y hechos anteriores lo obligan a responder confianza con ayuda. La santidad de Dios es principalmente su separación de la criatura, por elevación por encima, tanto en lo que respecta a su libertad de limitaciones como a su perfecta pureza.

Si es así "santo", no romperá su promesa ni cambiará sus caminos con los que confían. Se necesita algo de energía de fe para creer que un Dios silencioso y aparentemente sordo es "santo", y el efecto de la creencia puede ser aplastar o levantar el espíritu. Su primer resultado con este salmista parece haber sido aplastar, como muestra la siguiente estrofa, pero la consecuencia más bendita se gana antes del final.

Aquí se trata en parte de una súplica dirigida a Dios, al igual que esa hermosa imagen audaz de Dios entronizado "sobre las alabanzas de Israel". Estas alabanzas son evocadas por actos de gracia anteriores en respuesta a las oraciones, y de ellos se construye un trono aún más noble que las alas extendidas de los querubines. La atrevida metáfora penetra profundamente en el deleite de Dios en la alabanza de los hombres y en el poder de la voz de Israel para exaltarlo en el mundo.

¿Cómo podría un Dios así entronizado dejar de dar misericordias como las que fueron perpetuamente conmemoradas por él? La misma retrospectiva medio melancólica y medio confiada se continúa en los versos restantes de esta estrofa ( Salmo 22:4 ), que rememoran la experiencia de los "padres grises". Marque la quejumbrosa reiteración de confianza y "entrega", los dos inseparables, como lo atestiguaban los días de antaño, que ahora se habían separado tan tristemente. No es más seguro que el flujo de agua en una tubería responda a la aplicación de labios sedientos en su apertura de lo que respondió el acto de rescate de Dios a la confianza del padre. ¡Y ahora!-

El uso de "Nuestro" en referencia a los padres se ha considerado que favorece la hipótesis de que el hablante es la nación personificada; pero ningún miembro individual de una nación hablaría de los antepasados ​​comunes como "Mis padres". Eso significaría sus propios progenitores familiares, mientras que el salmista significa los Patriarcas y las generaciones anteriores. Entonces, no se puede extraer ningún argumento a favor de la teoría nacional de la frase.

¿Se puede llevar la referencia a Jesús a esta estrofa? Seguramente puede, y nos muestra cuán verdaderamente Él se asoció con Su nación y alimentó Su fe con los registros del pasado. "También es hijo de Abraham".

Tales recuerdos hacen más amargo el contraste de los sufrimientos presentes y de un Dios lejano; y así, una nueva oleada de agonía recorre el alma del salmista. Se siente aplastado y tan incapaz de resistir como un gusano magullado en toda su suave longitud por un talón armado. La misma apariencia de virilidad se ha desvanecido. Uno apenas puede dejar de recordar que "su rostro estaba tan estropeado que el de cualquier hombre", Isaías 52:14 y la designación de Israel, el siervo de Jehová, como "tú gusano".

" Isaías 41:14 Las burlas que el salmista heridos que tanto se hace tiempo que han caído mudo y las heridas se curaron todos; pero las palabras inmortales en el que se lamenta el dolor de la incomprensión y el rechazo están grabados para siempre en el corazón del mundo n. el sufrimiento es más agudo que el de un alma sensible, rebosa de amor y afán de ayudar, y se enfrenta al desprecio, al rechazo y a la feroz burla de sus más santas emociones.

Ningún hombre ha sentido jamás esa punzada con la intensidad con que la sintió Jesús, porque nadie jamás ha traído tanta riqueza de amor anhelante para ser devuelto sobre sí mismo, ni ha estado tan desprovisto de la insensibilidad con la que se protege el egoísmo. Su naturaleza pura era tierna como la mano de un niño, y sintió el filo agudo de la lanza como nadie más que Él pudo haberlo hecho. Son Sus dolores los que están pintados aquí, de manera tan vívida y verdadera que el evangelista Lucas toma la misma palabra de la versión LXX del salmo para describir la burla de los gobernantes.

Lucas 23:35 "Se abren los labios", sonriendo con deleite o desprecio; "asienten con la cabeza" en burla y asentimiento al sufrimiento infligido; y luego el odio salvaje estalla en ironía que contamina las emociones más santas y se acerca a blasfemar a Dios al ridiculizar la confianza en Él. Los burladores pensaron que era un sarcasmo exquisito pedirle a Jesús que volviera sus problemas a Jehová y pedirle a Dios que lo librara, ya que se deleitaba en él.

¡Cuán poco sabían que así lo estaban proclamando como el Cristo de la profecía y estaban dando el testimonio irreprochable de enemigos de Su vida de devota confianza y Su conciencia del favor divino! "Hazlo rodar por Dios", se burlaron ellos; y la respuesta fue: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". "Que le libere, puesto que en él se agrada", clamaban impíamente, y no sabían que el deleite de Dios en él era la razón por la que no lo libraba. Debido a que era su Hijo en quien se complacía, "agradó al Señor quebrantarlo". La burla de los oponentes saca a la luz los secretos más profundos de esa cruz.

Otra ola de sentimiento sigue en la siguiente estrofa ( Salmo 22:9 ). Hacia atrás y hacia adelante, de la confianza a la queja y de la queja a la confianza, rueda el turbulento mar del pensamiento, cada estado de ánimo evoca su opuesto. Ahora bien, el reproche hace que el salmista apriete más a Dios y pida ayuda anterior como motivo para escucharlo.

La fe convierte las burlas en oraciones. Esta estrofa comienza con un "Sí", y, sobre la relación con Dios que los enemigos habían ridiculizado y que su corazón sabe que es cierta, suplica que Dios no permanecería, como Salmo 22:1 había lamentado que estaba muy lejos. de su ayuda. Se remonta al comienzo de la vida, y en el misterio del nacimiento y la dependencia de la infancia encuentra discusiones con Dios.

Son la aplicación personal de la amplia verdad de que Dios, al hacernos hombres, nos otorga un derecho sobre Él, que se ha comprometido al dar vida para dar lo necesario para su desarrollo y bienestar. No se embrutecerá a sí mismo haciendo un hombre y luego dejándolo luchar solo, como hacen los pájaros con sus crías, tan pronto como puedan volar ”. Él es "un Creador fiel". ¿Podemos aventurarnos a encontrar aquí una referencia especial al misterio de la Encarnación? Se nota que se menciona enfáticamente a "mi madre", mientras que no se hace referencia a un padre.

Sin duda el molde del pensamiento explica eso, pero aún así la agencia especial del poder divino en el nacimiento de Jesús le da una fuerza especial a su oración por ayuda divina en la vida tan peculiarmente el resultado de la banda divina. Pero aunque la súplica tuvo una fuerza singular en los labios de Cristo, es válida para todos los hombres.

El verso final de esta estrofa toma la queja de Salmo 22:1 y la convierte en oración. La fe no descansa en un llanto lastimero: "¿Por qué estás tan lejos?" pero suplica "No te alejes"; y hace que la proximidad de la angustia y la ausencia de todos los demás ayuden a sus dobles súplicas. Tanto el salmista ya ha ganado por su comunión con Dios. Ahora puede afrontar los dolores que le rodean y la indefensión solitaria, y sentir que son razones de la venida de Dios, no muestras de su distancia.

Llegamos ahora a dos estrofas de dos versículos cada una ( Salmo 22:12 ), de las cuales la primera describe a los enemigos que nos rodean y la segunda el fracaso del poder vital del salmista. La metáfora de los animales salvajes furiosos se repite en versículos posteriores y es común a muchos salmos. Basán era una tierra de pastos por la que vagaban manadas de ganado medio salvaje.

"Me han rodeado" es un toque pintoresco, extraído directamente de la vida, como sabe cualquiera que se haya encontrado alguna vez en medio de semejante rebaño. La boca abierta es más característica del león que del toro. Las fauces abiertas emiten el rugido feroz que precede a la primavera fatal y el "voraz" sobre su presa. La siguiente estrofa corta pasa de los enemigos alrededor para pintar la debilidad interior. Toda la fuerza vital se ha desvanecido; los mismos huesos están dislocados, ha sobrevenido una sed furiosa.

Estos pueden ser interpretados simplemente como metáforas fuertes, paralelos a los que se pueden encontrar en otros salmos; pero no debe pasar desapercibido que son transcripciones precisas de los efectos físicos de la crucifixión. Aquella tortura muerta de agotamiento, estiró el cuerpo como sobre un potro, fue acompañada de agonías de sed. Se requiere un valor considerable para dejar de lado las coincidencias como accidentales, en obediencia a una teoría de la interpretación.

Pero el cuadro no se completa cuando se exponen los sufrimientos corporales. Una misteriosa atribución de todos ellos a Dios cierra la estrofa. "Me has llevado al polvo de la muerte". Entonces, es la mano de Dios la que ha puesto todo esto sobre él. Sin duda, esto puede ser, y probablemente fue en el pensamiento del salmista, sólo un reconocimiento devoto de la Providencia obrando a través de las calamidades; pero las palabras cobran toda su fuerza sólo al ser consideradas como paralelas a las de Isaías 53:10 , "Le ha hecho sufrir". Asimismo, la predicación apostólica considera a los asesinos de Cristo como instrumentos de Dios.

La siguiente estrofa vuelve al arreglo de tres versos, y combina el contenido de los dos anteriores, tratando tanto con los enemigos asaltantes como con el sufrimiento debilitado. La antigua metáfora de los animales salvajes que lo rodean se repite con variaciones. Un orden de enemigos más bajo que los toros y los leones, es decir, una tropa de perros cobardes, está gruñendo y mordiendo a su alrededor. La figura despectiva se explica en Salmo 22:16 b, en el sentido de una turba de malhechores, y luego se resume en la siguiente cláusula, que ha sido objeto de tanta disputa.

Parece claro que el texto masorético está corrupto. "Como un león, mis manos y mis pies" sólo puede tener sentido mediante métodos violentos. La diferencia entre las letras que dan "como un león" y las que dan "traspasaron" es sólo en la longitud del trazo vertical de la última. LXX Vulg. Syr. traducen cavaron o perforaron, y otras versiones antiguas dan fe de que leen la palabra como un verbo.

La ortografía de la palabra es anómala, si lo entendemos como excavar, pero la irregularidad no está exenta de paralelos, y puede suavizarse asumiendo una forma inusual de un verbo común o una raíz rara relacionada con el más común. La palabra entonces significaría "cavaron" en lugar de perforar, pero la sombra de la diferencia en el significado no es tan grande como para prohibir la traducción posterior. En cualquier caso “es la lectura mejor atestiguada.

Debe entenderse de las heridas abiertas que se infligen en las manos y los pies del que sufre, y que lo miran como agujeros "(Baethgen," Hand Comment. " , Pág. 65)." He aquí mis manos y mis pies ", dijo el Señor resucitado, y esa palabra tranquila es prueba suficiente de que ambos tenían huellas de clavos. Las palabras podrían estar escritas sobre este salmo. ¡Es extraño y triste que tantos lo miren y no lo vean!

La imagen de los sufrimientos corporales tiene un toque más en "Puedo contar todos mis huesos". La emaciación produciría ese efecto. Pero también lo haría la crucifixión que extendió el marco y puso los huesos del tórax en prominencia. Entonces el que sufre vuelve sus ojos una vez más a sus enemigos, y describe la mirada pétrea, prolongada e insensible, con la que se alimentan de sus agonías. La crucifixión fue un proceso lento, y recordamos las largas horas en las que la multitud saciaba su odio a través de sus ojos.

Es extremadamente improbable que las vestiduras del salmista estuvieran literalmente divididas entre sus enemigos, y la explicación habitual de los detalles singulares en Salmo 22:18 es que son una metáfora extraída del saqueo de los muertos en la batalla o una expresión proverbial. La referencia que tenían las palabras al hablante original de ellas debe, en nuestra ignorancia de sus circunstancias, seguir siendo incierta.

Pero, en todo caso, describen su muerte como algo tan seguro que sus enemigos consideran su vestimenta como un regalo. Sin duda, este es un ejemplo distinto de la guía divina que moldea las palabras de un salmista para llenarlas con un significado más profundo del que el orador conocía. El que les dio forma vio a los soldados dividiendo el resto de las prendas y apostando por la capa sin costuras; y Él era "el Espíritu de Cristo que estaba en" el cantante.

La siguiente estrofa cierra la primera parte con una petición que, en las últimas palabras, se convierte en acción de gracias, y da cuenta de la respuesta tan fervientemente suplicada. La queja inicial de la distancia de Dios se convierte nuevamente en oración, y las antiguas metáforas de las bestias salvajes se reúnen en un largo grito de liberación de las peligrosas armas de cada una, la garra del perro, la boca del león, los cuernos de los bueyes salvajes. El salmista habla de su "alma" o vida como "mi única", refiriéndose no a su aislamiento, sino a su vida como aquello que, una vez perdido, nunca podría recuperarse.

Él tiene una sola vida, por lo tanto, se aferra a ella y no puede dejar de creer que es preciosa a los ojos de Dios. Y entonces, de repente, brota una luz clara de alegría, y sabe que no ha estado hablando con un Dios sordo o remoto, sino que su grito es respondido. Había sido llevado al polvo de la muerte, pero incluso desde allí se le oye y se le saca sin mancha alguna. Tal liberación repentina y completa de tal extremo de peligro puede, de hecho, haber sido experimentada por muchos, pero recibe su significado más pleno en su aplicación mesiánica.

"De los cuernos de los bueyes monteses", dice, como si la frase dependiera todavía, como las anteriores, de la oración "líbrame". Pero, mientras llora así, la convicción de que lo han escuchado inunda su alma, y ​​termina, no con un grito de auxilio, sino con esa palabra embelesada: "Tú me has respondido". Es como una explosión de sol al final de un día de tempestad. Un hombre que ya está paralizado por los cuernos de un búfalo tiene pocas esperanzas de escapar, pero incluso de allí Dios lo libera.

El salmista no lo sabía, pero el lector cristiano no debe olvidar que el Príncipe de los sufrientes fue liberado aún más maravillosamente de la muerte al pasar por la muerte, y que por Su victoria todos los que se adhieren a Él son, igualmente, salvados de los cuernos. incluso mientras estos los cornean, y luego son vencedores de la muerte cuando caen bajo su dardo.

Las consecuencias de la liberación del salmista se describen en la última parte ( Salmo 22:22 ) en un lenguaje tan amplio que es difícil suponer que alguien pueda pensar que sus experiencias personales son tan importantes y de gran alcance. Toda la congregación de Israel debe compartir su acción de gracias y aprender más del nombre de Dios a través de él ( Salmo 22:22 ).

Eso tampoco limita sus anticipaciones, ya que atraviesan el mundo entero y abarcan todas las tierras y edades, y contemplan que la historia de sus sufrimientos y triunfo será un verdadero evangelio, que hará que todos los países y generaciones recuerden y se vuelvan a Jehová. El lenguaje exuberante se convierte en una sola boca. Tales consecuencias, tan extendidas y tan antiguas, pueden derivarse de la historia de una sola vida. Si los dolores de la parte anterior sólo pueden ser una descripción de la pasión, las glorias de la segunda sólo pueden ser una visión del reino universal y eterno de Cristo. Es un evangelio antes de los evangelios y un Apocalipsis antes de las revelaciones.

En la primera estrofa ( Salmo 22:22 ) el cantante entregado jura dar a conocer el nombre de Dios a sus hermanos. La epístola a los Hebreos cita el voto no solo como una expresión de la verdadera hombría de nuestro Señor, sino también como una especificación de su propósito. Jesús se hizo hombre para que los hombres aprendieran a conocer a Dios; y el conocimiento de Su nombre fluye brillantemente desde la cruz.

La muerte y resurrección, los sufrimientos y la gloria de Cristo abren regiones más profundas en el carácter de Dios de lo que incluso Su vida llena de gracia reveló. Resucitando de entre los muertos y exaltado al trono, tiene "un cántico nuevo" en sus labios inmortales, y más para enseñar acerca de Dios de lo que tenía antes.

El salmo llama a Israel a alabar con el cantor y narra el terreno de sus alegres cánticos ( Salmo 22:23 ). Aquí, la ausencia de cualquier referencia a la relación que el Nuevo Testamento revela entre estos sufrimientos y esa alabanza debe señalarse como un ejemplo del desarrollo gradual de la profecía. “Aún no estamos al nivel de Isaías 53:1 .

"(Kirkpatrick," Psalms ", 152). El cierre de esta parte habla de un sacrificio del cual" los humildes comerán y quedarán satisfechos "-" Pagaré mis votos "- es decir, las ofrendas de agradecimiento prometidas cuando están en problemas. Aquí se hace referencia a la costumbre de deleitarse con los "sacrificios por la paz, ofrenda de acción de gracias" Levítico 7:15 , pero el atuendo ceremonial cubre la verdad espiritual.

La condición para participar de esta fiesta es la humildad, esa pobreza de espíritu que se sabe hambriento e incapaz de encontrar alimento. La consecuencia de participar es la satisfacción, una verdad profunda que va mucho más allá del emblema ceremonial. Otro resultado es que "tu corazón vivirá para siempre", una hipérbole sin sentido, pero en una aplicación de las palabras. Penetramos hasta el núcleo del salmo en esta parte, cuando lo leemos a la luz de las palabras de Cristo: "Mi carne es verdadera carne, y mi sangre es verdadera bebida", y cuando lo relacionamos con el acto central del culto cristiano. , la Cena del Señor.

La difusión universal y perpetua del reino y el conocimiento de Dios es el tema de la nota final ( Salmo 22:27 ). Esa difusión no se declara definitivamente como el resultado de los sufrimientos o la liberación, pero el mismo hecho de que tal conocimiento universal aparezca aquí requiere que se considere así, de lo contrario la unidad del salmo se hace añicos.

Si bien, por lo tanto, el fundamento alegado en Salmo 22:28 para este reconocimiento universal de Dios es solo Su dominio universal, debemos suponer que la historia del cantor, tal como se cuenta al mundo, es el gran hecho que les trae a los hombres la verdad de Dios. gobierno sobre y cuidar de ellos. Es cierto que los hombres conocen a Dios aparte de la revelación y del evangelio, pero Él es para ellos un Dios olvidado, y la gran influencia que les ayuda a "recordar y volverse a Jehová" es el mensaje de la Cruz y el Trono de Jesús.

El salmo acababa de establecer la condición de participar en la comida del sacrificio como humildad, y ( Salmo 22:29 ) profetiza que la "grasa" también participará en ella. Eso solo puede ser, si se vuelven "humildes". Grandes y pequeños, elevados y bajos deben ocupar el mismo lugar y aceptar el alimento de sus almas como comida de caridad.

Las siguientes palabras son muy difíciles, tal como está el texto. Parecería haber un contraste pretendido entre la autocomplacencia de los obesos; de los prósperos y orgullosos, y de la miseria como la de los pobres de "los que están descendiendo al polvo" y que "no pueden mantener viva su alma", es decir, que están en tal miseria y miseria que están casi muertos. Hay un lugar para los marginados andrajosos en la mesa junto a la "grasa de la tierra".

"Otros toman las palabras como refiriéndose a los que ya han muerto, y ven aquí un indicio de que las regiones oscuras del Seol reciben rayos de la gran luz y algunos comparten la gran fiesta. El pensamiento es hermoso, pero demasiado alejado de cualquier otra cosa en el Antiguo Testamento para ser adoptado aquí. Se han hecho varios intentos de enmiendas conjeturas y redivisión de cláusulas para aligerar las dificultades del versículo. Por muy atractivas que sean algunas de ellas, la lectura existente da un sentido no indigno, y es mejor adherirse a ella. .

Como universalidad en extensión, se anticipa la perpetuidad en la duración de la historia de la liberación del salmista y de la alabanza a Dios que de allí se acumula. "Una simiente le servirá". Esa es una generación de adoradores obedientes. "Se dirá de Jehová a la [próxima] generación". Es decir, un segundo, que recibirá de sus progenitores, la semilla que sirve, la bendita historia. "Declararán su justicia a un pueblo que ha de nacer.

"Es decir, un tercero, que a su vez recibe la buena noticia de boca de los padres. ¿Y cuál es la palabra que así se mantiene viva en medio de las generaciones moribundas, y bendice a cada uno e impulsa a cada uno a legarlo como su mejor tesoro a su sucesores? "Eso ha hecho." ¿Hecho qué? Con elocuente silencio, el salmo omite especificar. ¿Qué era lo que quería decir aquella palabra en la cruz que, con igual reticencia, se abstuvo de contar lo que decía? hecho.

“Consumado es.” Ninguna palabra puede expresar todo lo que se logró en ese sacrificio. La eternidad no suplirá completamente la palabra que falta, porque las consecuencias de esa obra terminada continúan desarrollándose para siempre, y son para siempre inconclusas, porque aumentan para siempre.