Salmo 25

Salmo 25:1

La repetición de la frase "levanta el alma" puede haber determinado el lugar de este salmo junto a Salmo 24:1 . Es acróstico, pero con irregularidades. Tal como está ahora el texto, la segunda palabra, no la primera, en Salmo 25:2 comienza con Beth; Vav se omite o se representa en el "y enséñame" del verso He ( Salmo 25:5 ); Qoph también se omite, y su lugar lo ocupa una Resh supernumeraria, cuya letra tiene así dos versos ( Salmo 25:18 ); y Salmo 25:22 comienza con Pe, y está fuera del esquema del salmo, tanto en la estructura alfabética como en el tema.

Las mismas peculiaridades de los versos Vav deficiente y Pe superfluos reaparecen en otro salmo acróstico ( Salmo 34:1 ), en el que la palabra inicial del último versículo es, como aquí, "redimir". Posiblemente los dos salmos estén conectados.

Los grilletes de la estructura acróstica prohíben la libertad y el progreso del pensamiento y casi obligan a la repetición. Está preparado para la reiteración meditativa de emociones favoritas o axiomas familiares, y da como resultado una corona de flores entrelazadas sueltas en lugar de una columna con base, eje y capitel. Se puede notar un leve rastro de consecución de partes en la división de los versos (excluyendo Salmo 25:22 ) en tres sietes, de los cuales el primero es la oración, la segunda meditación sobre el carácter divino y las bendiciones aseguradas por el pacto a quienes temedle, y el tercero se dobla en redondo, como una corona, para encontrarse con el primero, y es nuevamente oración.

Tal alternancia de petición y contemplación es como el latido del corazón de la vida religiosa, ahora expandiéndose en deseo, ahora cerrándose en posesión. El salmo no tiene marcas de ocasión o período. Trata de los elementos permanentes en la relación de un hombre devoto con Dios.

La primera sección de oración abarca las tres necesidades permanentes: protección, guía y perdón. Con estos se entrelazan sus súplicas de acuerdo con la lógica de la fe: los deseos elevados del suplicante y la ternura eterna y la misericordia manifestada de Dios. El orden de mención de las necesidades procede de afuera hacia adentro, porque la protección de los enemigos es superficial en comparación con la iluminación en cuanto al deber, y más profunda incluso que eso, así como anterior en el orden de tiempo (y por lo tanto último en el orden de enumeración), es el perdón.

De manera similar, las súplicas son más profundas a medida que se suceden; porque la confianza y la espera del salmista es superficial en comparación con la súplica que se respira en el nombre del "Dios de mi salvación"; y esa designación general lleva a la mirada sobre las misericordias antiguas e inmutables, que constituyen la medida y modelo de la obra de Dios (según Salmo 25:7 ), y sobre el motivo auto-originado, que es el más profundo y fuerte de todos. discusiones con Él (por tu bondad, Salmo 25:7 ).

Una calificación del huésped en la casa de Dios estaba en Salmo 24:1 , la negativa de que no levantó su alma, es decir , puso sus deseos en los vacíos del tiempo y el sentido. Aquí el salmista comienza con la súplica de que ha puesto la suya en Jehová, y, como muestra la posición de "A ti, Jehová", al principio, solo en Él.

La misma naturaleza de tal aspiración a Dios exige que sea exclusiva. En general, o nada en absoluto, es el requisito de la verdadera devoción, y tal plenitud no se logra sin un continuo retiro del deseo del bien creado. Los zarcillos del corazón deben separarse de otros accesorios antes de que puedan rodear su verdadera estancia. La irregularidad en Salmo 25:2 , donde la segunda, no la primera, palabra del verso comienza con Beth, puede atenuarse tratando el nombre divino como fuera del orden acróstico.

Sin embargo, una aguda conjetura de que la última cláusula de Salmo 25:5 realmente pertenece a Salmo 25:1 y debería incluir "mi Dios" ahora en Salmo 25:2 , tiene mucho a su favor.

Su transposición restaura a ambos versículos la estructura de dos cláusulas que recorre el salmo, elimina la anomalía acróstica y enfatiza la referencia posterior a los que esperan en Jehová en Salmo 25:3 .

En ese caso, Salmo 25:2 comienza con la letra requerida. Pasa de la súplica a la petición: "No me dejes avergonzar". La confianza que no fue reivindicada por la liberación cubriría el rostro de confusión. "Esperanzas que no engendren vergüenza" son el tesoro de aquel cuya esperanza está en Jehová. Los enemigos sin nombre amenazan; pero el énfasis de las peticiones en la primera sección del salmo está menos en los enemigos que en los pecados.

Un grito de protección contra el primero es todo lo que pronuncia el salmista, y luego su oración rápidamente se dirige a necesidades más profundas. En la última sección, las peticiones son más exclusivamente para la liberación de los enemigos. Tan necesario como es tal escape, es menos necesario que el conocimiento de los caminos de Dios, y el hombre en mayor peligro ordena sus deseos correctamente, si pide santidad primero y seguridad segundo. El clamor en Salmo 25:2 descansa sobre la confianza noblemente, expresada en Salmo 25:3 , en la que los verbos no son optativos, sino futuros, declarando una verdad que ciertamente se realizará en la experiencia del salmista, porque es verdad para todos los que como él, espera en Jehová.

La verdadera oración es que el individuo se refugie bajo los amplios pliegues del manto que cubre a todos los que oran. La doble confianza de los camareros en Jehová y los "traidores sin causa" es el resumen de la experiencia humana leída por la fe. El sentido tiene mucho que aducir en la contradicción, pero el dicho es, sin embargo, verdadero, solo que su verdad no siempre aparece en el pequeño arco del círculo que se encuentra entre la cuna y la tumba.

La oración de liberación se desliza hacia la de guía, ya que la última es la necesidad más profunda, y la primera difícilmente será respondida a menos que la voluntad del suplicante ofrezca dócilmente la última. El alma elevada a Jehová anhelará conocer Su voluntad y someterse a Sus múltiples enseñanzas. "Tus caminos" y "Tus sendas" necesariamente significan aquí los caminos por los que Jehová desea que el salmista vaya.

"En tu verdad" es ambiguo, tanto en la preposición como en el sustantivo. La cláusula puede presentar la verdad de Dios ( es decir , la fidelidad) como Su motivo para responder a la oración, o Su verdad ( es decir , la revelación objetiva) como el camino para los hombres. El uso predominante se inclina hacia el significado anterior del sustantivo, pero aún queda la posibilidad de considerar la fidelidad de Dios como el camino en el que el salmista desea ser conducido, i.

mi. , para experimentarlo. El grito de perdón tiene una nota más profunda de patetismo y, al pedir una bendición más maravillosa, capta aún más firmemente el pensamiento de lo que Jehová es y siempre ha sido. Se hace un llamamiento a "Tus misericordias y misericordias", como pertenecientes a Su naturaleza, y a su ejercicio pasado como si hubieran sido "desde la antigüedad". Envalentonado así, el salmista puede mirar hacia atrás en su propio pasado, tanto en sus arrebatos de pasión y ligereza juveniles, que él llama "fracasos", como errar el blanco, y en los males más oscuros de la adultez posterior, que él llama "rebeliones, "y puede confiar en que Jehová pensará en él según Su misericordia, y por Su bondad o amor.

La vívida comprensión de esa Misericordia Eterna como la fuente principal de las acciones de Dios, y como enunciado, en muchos hechos antiguos, el modelo eterno de Sus tratos, capacita al hombre para soportar el pensamiento de sus propios pecados.

La contemplación del carácter divino prepara el camino para la transición al segundo grupo de siete versículos, que son principalmente meditación sobre ese carácter y sobre los tratos de Dios y la bienaventuranza de los que le temen ( Salmo 25:8 ). El pensamiento de Dios atrae maravillosamente al cantante de sí mismo. ¡Cuán profunda y amorosamente había meditado en el nombre del Señor antes de llegar a la gran verdad de que Su bondad y rectitud le prometieron mostrar a los pecadores por dónde debían caminar! Dado que en el corazón de las cosas hay un Ser infinitamente puro e igualmente amoroso, nada es más imposible que Él se envuelva en una densa oscuridad y deje a los hombres a tientas después del deber.

La revelación del camino de la vida de alguna manera es la única conducta consistente con Su carácter. Todas las presunciones están a favor de tal enseñanza divina: y el hecho del pecado lo hace más seguro. Ese hecho puede separar a los hombres de Dios, pero no a Dios de los hombres, y si transgreden, más necesitan tanto en su carácter como en el de Dios. ¿Hay que hablar? Pero si bien el hecho de que sean pecadores no impide su expresión, su carácter determina la recepción real de su enseñanza, y "los mansos" o humildes de corazón son sus verdaderos eruditos.

Su instrucción no se desperdicia en ellos y, siendo bien recibida, aumenta. Una comunicación más completa de Su voluntad recompensa la humilde aceptación de la misma. Los pecadores son llevados por el camino; a los mansos se les enseña su camino. Aquí la concepción del camino de Dios está en transición de su significado en Salmo 25:4 al de Salmo 25:10 , donde claramente debe significar Su manera de tratar con los hombres.

Aquellos que aceptan Su enseñanza y ordenan sus caminos como Él quiere que lo hagan, aprenderán que el impulso y el significado de todo lo que Él les hace son "misericordia y verdad", los dos grandes atributos a los que apelaban las peticiones anteriores, y que los humildes de corazón, que observan las condiciones del pacto de Dios, que es testimonio de su propio carácter y de su deber, verán resplandecer con luz incandescente incluso en las calamidades.

Los participantes, entonces, en este bendito conocimiento tienen un carácter triple: pecadores humildes: guardadores de la alianza y testimonios. El pensamiento de estos requisitos hace retroceder al salmista sobre sí mismo, como hará con todas las almas devotas, y le obliga a una breve eyaculación de oración, que rompe con mucho patetismo y belleza el sereno fluir de la contemplación. Son notables las súplicas de perdón por la "iniquidad" que lo hacen sentir indigno de la guía de Jehová.

"Por amor de tu nombre" apela al carácter revelado de Dios, en lo que respecta al perdón del suplicante, en la medida en que será honrado por él, y Dios será fiel a sí mismo al perdonar. "Porque es grande" habla la audacia de la impotencia. La magnitud del pecado exige una intervención divina. Nadie más que Dios puede lidiar con eso. La fe hace que la misma grandeza del pecado y la extrema necesidad sean una razón para el acto de perdón de Dios.

Pasando de sí mismo, el cantante vuelve a recurrir a su tema, reiterando en lenguaje vivo y con cierta amplificación los pensamientos anteriores. En Salmo 25:8 el carácter de Jehová era el tema principal, y los hombres a quienes bendecía estaban en segundo plano. En Salmo 25:12 se mantienen al frente.

Su designación ahora es la amplia de "los que temen a Jehová", y las bendiciones que reciben son, primero, la de que se les enseñe el camino, que ha sido prominente hasta ahora, pero aquí tiene una nueva fase, como "el camino que debería elegir "; es decir , la enseñanza de Dios ilumina el camino y le dice al hombre lo que debe hacer, mientras que su libertad de elección está intacta. Luego, las bendiciones externas de prosperidad establecida serán suyas, y sus hijos verán cumplidas las promesas a Israel en su posesión de la tierra.

Estas bendiciones externas pertenecen a la época del Antiguo Testamento y solo pueden aplicarse parcialmente a la etapa actual de la Providencia. Pero el elemento final de la bienaventuranza del buen hombre ( Salmo 25:14 ) es eternamente verdadero. Ya sea que traduzcamos la primera palabra "secreto" o "amistad", el sentido es sustancialmente el mismo. La obediencia y el verdadero temor de Jehová tienden directamente a discernir sus propósitos, y además serán recompensados ​​con susurros del cielo.

Dios no le ocultaría a Abraham lo que haría, y aun así Su amigo conocerá Su mente mejor que los desobedientes. La última cláusula de Salmo 25:14 es capaz de varias Salmo 25:14 . "Su pacto" puede estar en acusativo, y el verbo un futuro perifrástico, como lo toma AV, o la primera palabra puede ser nominativa, y la cláusula puede ser traducida, "Y Su pacto [es] para hacerles saber.

"Pero el uso absoluto del verbo sin una especificación del objeto enseñado es algo severo, y probablemente se prefiera la primera traducción. La enseñanza más profunda del pacto que sigue al temor del Señor incluye tanto sus obligaciones como sus bendiciones, y el conocimiento no es mera percepción intelectual, sino experiencia vital En esta región la vida es conocimiento y el conocimiento vida.

Quien "guarda su pacto" ( Salmo 25:10 ) siempre crecerá en la apropiación de sus bendiciones y en la aprehensión de sus obligaciones por su sumisa voluntad.

La tercera heptada de los versículos vuelve a la simple petición, y eso, con una excepción ( Salmo 25:18 b), por la liberación de los enemigos. Esta reaparición, con mayor intensidad, de la conciencia de la hostilidad no es habitual, porque los salmos que comienzan con ella generalmente rezan por sí mismos para salir de ella. "La paz que sobrepasa el entendimiento", que es la mejor respuesta a la oración, no se ha asentado del todo en el mar agitado.

Un fuerte oleaje corre en estas últimas breves peticiones, que significan sustancialmente lo mismo. Pero hay un comienzo de calma; y las peticiones renovadas son un modelo de ese continuo llamado del que se dicen y registran cosas tan grandiosas en las Escrituras. La sección comienza con una declaración de paciente expectativa: "Mis ojos están siempre hacia Jehová", con una fijeza nostálgica que no duda aunque tenga mucho que mirar.

Las redes están envueltas alrededor de sus pies, inextricablemente, excepto por una mano. Podemos soportar sentir nuestras extremidades enredadas y encadenadas, si nuestros ojos están libres para mirar y fijos en mirar hacia arriba. La liberación deseada se presenta tres veces ( Salmo 25:16 , "volver a"; Salmo 25:18 , "mirar"; Salmo 25:19 , "considerar", literalmente mirar) como resultado de que el rostro de Jehová se dirige hacia el salmista.

Cuando Jehová se vuelve hacia un hombre, la luz que fluye de Su rostro hace que la oscuridad sea el día. Los dolores que "mira" se alivian; los enemigos que Él ve se marchitan bajo Su ojo. El salmista cree que la presencia de Dios, en el sentido más profundo de esa frase, manifestada en parte a través de actos de entrega y en parte a través de la conciencia interior, es su única necesidad, en la que están envueltas todas las liberaciones y alegrías.

Él suplica lastimeramente: "Porque estoy solo y afligido". El alma que ha despertado a la sensación de la terrible soledad del ser personal, y ha extendido anhelos anhelantes al único Dios, y ha sentido que con Él no conocería el dolor en la soledad, no llorará en vano. En Salmo 25:17 una ligera alteración en el texto, la transferencia de la Vav final de una palabra al principio de la siguiente, elimina la frase incongruente "se agrandan" aplicada a los problemas (lit.

estrechos), y da una oración que está en consonancia con el uso familiar del verbo en referencia a las aflicciones: "Las angustias de mi corazón se agrandan haz tú, cf. Salmo 18:36 y de mis angustias", etc . Salmo 25:18 debería comenzar con Qoph, pero tiene Resh, que se repite en el siguiente versículo, al que pertenece correctamente.

Es al menos digno de mención que la anomalía hace que la petición de la "apariencia" de Jehová sea más enfática y resalta la doble dirección de la misma. La "mirada" sobre la aflicción y el dolor del salmista será tierna y compasiva, como una madre águila sobre su aguilucho enfermo; que sobre sus enemigos será severo y destructivo, aunque sean muchos. En Salmo 25:11 la oración por el perdón fue sostenida por la súplica de que el pecado era "grande"; en Salmo 25:19 que para la liberación de los enemigos se basa en el hecho de que "son muchos", para lo cual se usa el verbo afín al adjetivo de Salmo 25:11 .

Así, tanto los peligros externos como los males internos son considerados clamando por la multitud por la intervención de Dios. La corona se entrelaza de modo que su final se acerque al principio. "No sea yo avergonzado, porque en Ti confío", se repite la segunda petición de la primera parte; y "en ti espero", que es la última palabra del salmo, omitiendo el versículo superfluo, se hace eco de la cláusula que se propone trasladar a Salmo 25:1 .

Así, los dos versículos finales corresponden a los dos iniciales, el último pero uno al primero pero uno, y el último al primero. La oración final es que "la integridad (probablemente la completa devoción de corazón a Dios) y la rectitud" (en relación con los hombres) puedan preservarlo, como ángeles de la guarda; pero esto no afirma la posesión de estos, sino que es una petición tanto para el don de ellos como para su acción preservadora.

La implicación de esa petición es que ningún daño puede poner en peligro o destruir a quien guardan estas características. Eso es cierto en toda la extensión de la vida humana, aunque a menudo se contradiga en el juicio de los sentidos.

Como Salmo 34:1 , esto concluye con un verso suplementario que comienza con Pe, una letra ya representada en el esquema acróstico. Esta puede ser una adición posterior con fines litúrgicos.