Salmo 30:1-12

Salmo 30:1

El título de este salmo es aparentemente un compuesto, el habitual "Salmo de David" ha sido ampliado por la incómoda inserción de "Un cántico en la dedicación de la casa", que probablemente indica su uso litúrgico posterior y no su primer destino. Su ocasión fue evidentemente una liberación de un grave peligro; y, aunque su tono es sorprendentemente inapropiado si hubiera sido compuesto para la inauguración del templo, tabernáculo o palacio, uno puede entender cómo se sentiría que las venerables palabras, que alababan a Jehová por su pronta liberación de la destrucción inminente, encajarían en las circunstancias y emociones de la época en que el Templo, profanado por los actos dementes de Antíoco Epífanes, fue purificado y se restauró el culto ceremonial.

Israel nunca había parecido tan cerca de bajar al hoyo; nunca había llegado la liberación de manera más repentina y completa. El título intrusivo se explica mejor si data de esa época e indica el uso que se le dio a la canción.

Es una efusión de agradecimiento, y principalmente una hoja de la autobiografía del salmista, interrumpida solo por un llamado a todos los que comparten el favor de Jehová para ayudar a una sola voz a alabarlo ( Salmo 30:4 ). La disposición familiar en pares de versos se rompe ligeramente dos veces, Salmo 30:1 se unen como una especie de preludio y Salmo 30:8 como una repetición de la oración del cantante.

Su alabanza rompe la barrera del silencio y se precipita en una inundación. La primera palabra habla de su agradecimiento exuberante, y se encuentra en sorprendente relación con el acto de Dios que lo evoca. Jehová lo ha levantado de los mismos lados del abismo, y por tanto, ¿qué hará sino exaltar a Jehová con alabanza y conmemoración de sus obras? La canción se repite en diversas expresiones por la única liberación, que se designa como elevación, desilusión del gozo maligno de los enemigos, curación, rescate del Sheol y la compañía que desciende allí, mediante la restauración a la vida.

Posiblemente el hecho en prosa fuera la recuperación de la enfermedad, pero la metáfora de la curación es tan frecuente que el uso literal de la palabra aquí es cuestionable. Como señala Calvino, el cilicio ( Salmo 30:11 ) no es la vestimenta de un enfermo. Estas alegres repeticiones del único pensamiento en diversas formas indican cuán profundamente conmovido estaba el cantante y cuán amorosamente meditaba sobre su liberación.

Un corazón verdaderamente penetrado de agradecimiento se deleita en dar vueltas y vueltas a sus bendiciones y ver cómo las luces prismáticas juegan en sus facetas. como en diamantes giratorios. El mismo calor de sentimiento, que brilla en la reiterada celebración de la liberación, impulsa a la frecuente mención directa de Jehová. Cada verso tiene ese nombre grabado como un sello, y el central de los tres ( Salmo 30:2 ), no contento solo con él, lo capta como "mi Dios", manifestado como tal con renovada y profundizada ternura por el hecho reciente que "clamé en voz alta, a ti, y tú me sanaste.

"El mejor resultado de la bondad de Dios es una certeza más firme de una relación personal con Él." Este es un cerramiento de un común sin daño: hacer mío a Dios, encontrar que todo lo que Dios dice me ha sido hablado "(Donne) El énfasis de estos tres versículos radica en la contemplación reiterada del nuevo acto de misericordia de Dios y en la invocación reiterada de su nombre, que no es una repetición vana, sino que representa distintos actos de conciencia, acercándose para deleitar el alma en pensamientos de Él.

El voto de alabanza del salmista y el antiguo grito de ayuda no podían quedar fuera de la vista, ya que uno era la condición y el otro el resultado de la liberación, pero están un poco tocados. Tal reclamo de Dios para uno mismo y una mirada tan absorbente sobre Él son los resultados previstos de Sus actos, la corona de la devoción y el reposo del alma.

El verdadero agradecimiento es expansivo y el gozo anhela simpatía. Por eso el salmista invita a otras voces a sumarse a su canto, ya que está seguro de que hay otras que han compartido su experiencia. Ha sido solo un ejemplo de una ley universal. No es el único a quien Jehová ha tratado con misericordia, y le encantaría escuchar un coro de apoyo a su solo. Por lo tanto, pide a "los favorecidos de Dios" que ensanchen la alabanza con arpa y voz y que den gracias a su "santo memorial", i.

mi. , el nombre con el que se conmemoran sus obras de gracia. El fundamento de su alabanza es el caso generalizado del propio salmista. Un espejo diminuto puede reflejar el sol, y la historia de la persona más humilde, reflexionada con devoción, arrojará luz sobre ella. Los tratos más amplios de Dios. Esto, entonces, es lo que el salmista había aprendido en el sufrimiento y desea enseñar con cánticos: que el dolor es pasajero y la alegría perenne. Un optimismo alegre debe ser fruto de la experiencia, y especialmente de la experiencia dolorosa.

Las antítesis en Salmo 30:5 son obvias. En la primera parte del versículo, "ira" y "favor" están claramente contrastados, y es natural suponer que "un momento" y "vida" también lo son. La traducción, entonces, es: "Un momento pasa: en Su ira, una vida [es decir, una vida] a Su favor". El dolor es breve; las bendiciones son largas.

Las tormentas eléctricas ocupan solo una pequeña parte del verano. Por lo general, hay menos enfermedad que salud en una vida. Pero la memoria y la anticipación vencieron al dolor hasta cubrir un gran espacio. Un poco de materia sólida, difundida por las corrientes, decolorará kilómetros de un arroyo. Lamentablemente, tenemos mejores recuerdos de los problemas que de las bendiciones, y el picor de las espinas de la rosa dura más en la carne que su fragancia en la nariz o su tono en los ojos.

Pero la relación de ideas aquí no es simplemente la de contraste. ¿No podemos decir que así como el "momento" está incluido en la "vida", la "ira" está en el "favor"? Probablemente esa aplicación del pensamiento no estaba presente para el salmista, pero es una creencia del Antiguo Testamento que "al que ama el Señor, castiga", y la ira de Dios es la aversión del amor santo a su opuesto moral. De ahí viene la verdad de que los métodos Divinos que varían y a veces son opuestos tienen un motivo y un propósito, ya que el mismo movimiento de la tierra trae el verano y el invierno a su vez. Dado que el deseo de Dios es hacer partícipes a los hombres de su santidad, la raíz del castigo es el amor, y las horas de dolor no son interrupciones del favor continuo que llena la vida.

Una doble antítesis igual moldea la bella imagen de la última cláusula. La noche y la mañana se contrastan, al igual que el llanto y la alegría; y el último contraste es más sorprendente, si se observa que "gozo" es literalmente un "grito de alegría", levantado por la voz que había estado rompiendo en un llanto audible. El verbo usado significa hospedarse por una noche, y así el conjunto es una imagen de dos invitados, uno que llega, vestido con túnica sombría, a la hora apropiada para ella, el otro, vestido con ropa brillante, tomando el lugar del primero, cuando todas las cosas están húmedas y soleadas por la mañana.

El pensamiento puede ser el de la sustitución del dolor por el gozo, o el de la transformación del dolor en gozo. Ningún dolor perdura en su primera amargura. Las fuerzas de recuperación comienzan a notarse poco a poco. Aparecen "Los inicios bajos del contenido". El filo más afilado está parcialmente desafilado por el tiempo y lo que aporta. Un verde tierno cubre todas las ruinas. El dolor se transforma en algo que no es indigno del nombre de alegría.

Los dolores aceptados cambian su naturaleza. "Tu dolor se convertirá en gozo". El hombre que en la oscuridad tomó a la invitada oscura para que se sentara junto al fuego, descubre por la mañana que ella está transfigurada y su nombre es Alegría. Las cosechas abundantes se recogen sobre la lava que se desmorona del volcán inactivo. Incluso para pérdidas irremediables y dolores inmeditables, la profecía del salmista es cierta, solo que para ellos "la mañana" está más allá de los tenues amaneceres de la tierra, y rompe cuando esta noche que llamamos vida, y que se está agotando, ha pasado. A la luz nivelada de ese amanecer, cada gota de lluvia se convierte en un arco iris, y cada dolor con razón, es decir. Sumisamente soportado estará representado por una alegría especial y particular.

Pero la emocionante sensación de liberación reciente corre en una corriente demasiado fuerte como para ser desviada por mucho tiempo, incluso con el pensamiento de la alabanza de los demás; y el elemento personal se repite en Salmo 30:6 y persiste hasta el final. Esta última parte se divide en tres divisiones menores bien marcadas: la confesión de la confianza en uno mismo, engendrada por la facilidad y destrozada por el castigo, en Salmo 30:6 ; la oración del hombre sobresaltó a una renovada dependencia en Salmo 30:8 ; y el cierre reiteró la conmemoración de las misericordias recibidas y el voto de alabanza agradecida, que se hace eco de la primera parte, en Salmo 30:11 .

En Salmo 30:6 la insensata confianza del salmista se contrasta enfáticamente con la verdad ganada por la experiencia y declarada en Salmo 30:5 . "La ley de los tratos de Dios es así, pero yo pensé esto y aquello". La palabra que se traduce "prosperidad" puede interpretarse también en el sentido de seguridad.

El paso de una idea a otra es fácil, en la medida en que los días tranquilos adormecen a los hombres y hacen difícil creer que "mañana" no "será como este día". Incluso los corazones devotos tienden a contar con la continuidad del bien presente. "Porque no tienen cambios, por eso no temen a Dios". El fondo del cráter del Vesubio tuvo una vez grandes árboles creciendo, el producto de siglos de quietud.

Sería difícil pensar, al mirarlos, que alguna vez serían destrozados y arremolinados en llamas por un nuevo estallido. Si bien el peligro y el cambio continuos pueden no fomentar el recuerdo de Dios, la paz continua es demasiado apta para adormecer al olvido de Él. El salmista fue engañado por el consuelo para decir precisamente lo que "el impío dijo en su corazón". Salmo 10:6 Cuán diferente puede ser el significado de las mismas palabras en diferentes labios! La loca arrogancia de la confianza del impío, el error del buen hombre arrullado por la prosperidad y la garantizada confianza de un alma confiada, se expresan todos con las mismas palabras; pero el último tiene una adición que cambia todo: "Porque está a mi diestra, no seré conmovido".

"El fin de la jactancia del primer hombre sólo puede ser destrucción; el de la fe del tercero ciertamente será" placeres para siempre "; el de la pérdida del segundo de la dependencia se registra en Salmo 30:7 El colapso repentino de su falsa seguridad es reproducido gráficamente por las cláusulas abruptas sin partículas conectoras, era el "favor" ya celebrado el que daba la estabilidad de la que se había abusado.

Su efecto se describe en términos de los cuales, el significado general es claro, aunque la interpretación exacta es dudosa. "Has [o has establecido] la fuerza de mi montaña es dura, y la enmienda propuesta (Hupfeld, Cheyne, etc. )," Me has puesto en montañas fuertes ", requiere la adición al texto del pronombre. En cualquier caso , tenemos una metáfora natural de la prosperidad. El énfasis se basa en el reconocimiento de que era la obra de Dios, una verdad que el salmista había olvidado y tenía que ser enseñada por la repentina retirada del rostro de Dios, a lo que siguió su propio paso inmediato de la negligencia seguridad ante agitación y alarma.

La palabra "turbado" es la que se usa para las emociones conflictivas y la desesperación de Saúl en la casa de la bruja en Endor, y para la agitación de los hermanos de José cuando escucharon que el hombre que tenía sus vidas en la mano era su hermano agraviado. Así alarmado y lleno de pensamientos distractores estaba el salmista. "Escondes tu rostro", describe sus calamidades en su origen. Cuando entra el sol, una penumbra inmediata envuelve la tierra y los pájaros dejan de cantar.

Pero el "problema" era preferible a la "seguridad", porque conducía a Dios. Cualquier tempestad que haga eso es mejor que la calma que lo seduce; y, dado que todas Sus tormentas están destinadas a "llevarnos a Su pecho", provienen de Su "favor".

El acercamiento a Dios se cuenta en Salmo 30:8 , de los cuales los dos últimos son una cita de la oración que luego se extrajo del salmista. El fundamento de este llamado a la liberación de un peligro que amenaza la vida es como en la oración de Ezequías, Isaías 38:18 y refleja la misma concepción del estado de los muertos que Salmo 6:5 .

Si el suplicante muere, su voz se perderá en el coro que canta la alabanza de Dios en la tierra. "El polvo" ( es decir , la tumba) es una región de silencio. Aquí, donde la vida ofrecía pruebas diarias de la "verdad" de Dios ( es decir , la fidelidad), podía ser ensalzada, pero las lenguas mudas no podían traerle ningún "beneficio" de alabanza. La audacia del pensamiento de que Dios se beneficia en algún sentido de la magnificación de Su fidelidad por parte de los hombres, la mirada triste hacia el reino de las tinieblas y la implicación de que vivir es algo que se desea no solo por el bien de las alegrías de la vida, sino para manifestarlo. Los tratos de Dios son todos extraordinarios. El tono de la oración indica la visión imperfecta de la vida futura que ensombrece muchos salmos,

La preocupación por el honor de la revelación del Antiguo Testamento puede, en este asunto, extenderse para invalidar la gloria distintiva del Nuevo, que "ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad":

Con una transición rápida, que corresponde a la rapidez de la respuesta a la oración, el par de versos finales habla del cambio instantáneo que produjo esa respuesta. Como en la metáfora anterior el llanto se transformó en gozo, aquí el luto se convierte en danza, y la mano de Dios desata el cordón que ataba sueltamente el manto de cilicio y ata al doliente con el traje de fiesta. La misma concepción de la dulzura de la alabanza agradecida al oído de Dios que se presentó en la oración se repite aquí, donde se considera que el propósito de los dones de Dios es la alabanza del hombre.

El pensamiento puede ser interpretado como repulsivo, pero su verdadera fuerza es presentar a Dios como deseando el amor y la confianza de los corazones, y como "buscando tales que le adoren", porque allí encontrarán la bienaventuranza suprema y duradera. "Mi gloria", ese maravilloso ser personal, que en su más baja degradación conserva reflejos centelleantes captados de Dios, nunca es tan verdadera gloria como cuando "Te canta alabanzas", y nunca tan bienaventurado como cuando, a través de un largo "para siempre". de lo que el salmista vio estirarse ante él, "te da gracias".