Salmo 37:1-40

Salmo 37:1

EXISTE una conexión natural entre la estructura acróstica y el tono didáctico, como se muestra en varios casos, y especialmente en este salmo. La estructura es en general regular, cada segundo verso comienza con la letra requerida, pero aquí y allá el período es acortado o alargado por un miembro. Tales irregularidades no parecen marcar etapas en el pensamiento o rupturas en la secuencia, sino simplemente relieves a la monotonía del ritmo, como los desplazamientos del lugar de la pausa en un verso en blanco, cuya gestión marca la diferencia entre un amo y chapucero.

El salmo lidia con el problema que puso a prueba la fe de los santos del Antiguo Testamento, a saber, la aparente ausencia de correlación entre la conducta y la condición, y lo resuelve con la firme afirmación de la brevedad de la prosperidad atea y la certeza de que el bien conducirá al bienestar. El principio es absolutamente cierto a largo plazo, pero no hay ninguna referencia en el salmo a la vida futura. La prosperidad material visible es su promesa para los justos, y lo opuesto es una amenaza para los impíos.

Sin duda, la retribución no se pospone por completo hasta otra vida, pero no cae tan segura y visiblemente como este salmo nos haría esperar. La relativa imperfección de la revelación del Antiguo Testamento se refleja en los Salmos, la respuesta de la fe a la palabra del Cielo. Falta la luz clara de la revelación del futuro en el Nuevo Testamento, y la visión más verdadera del significado y la bendición del dolor no podría sostenerse de manera adecuada y proporcional antes de que Cristo la hubiera enseñado por Su propia historia y por Sus palabras.

La Cruz era necesaria antes de que el misterio del sufrimiento justo pudiera ser dilucidado por completo, y la solución del salmista es provisional. Su fe en que el amor infinito reinaba y que la justicia siempre era ganancia y el pecado pérdida, es grandiosa y eternamente verdadera. Tampoco debe olvidarse que vivió y cantó en un orden de cosas en el que el gobierno divino había prometido bendiciones materiales como resultado de la fidelidad espiritual, y que, con cualquier anomalía, la modesta prosperidad asistía, en general, a la verdadera Israelita.

Los libros de las Escrituras que luchan más profundamente con el enigma permanente del mal próspero y la bondad afligida son libros tardíos, no solo porque la reflexión religiosa se desarrolló lentamente, sino porque la fe en decadencia había dejado a Israel abierto a muchas heridas y a la condición de las cosas que acompañaron al El declive del antiguo orden abundaba en casos de maldad triunfante.

Pero aunque este salmo no llega al fondo de su tema, su enseñanza de la bienaventuranza de la confianza absoluta en la providencia de Dios es siempre fresca y se ajusta a todas las etapas de la revelación; y sus profecías de triunfo para los afligidos que confían y de confusión para los malhechores sólo necesitan ser referidas al fin para ser completamente establecidas. Como teodicea, o reivindicación de los caminos de Dios con los hombres, era cierto para su época, pero el Nuevo Testamento va por debajo de ella.

Como una exhortación a la paciente confianza y una exhibición de las seguras bendiciones de la misma, sigue siendo lo que ha sido para muchas generaciones: el apacible animador de la fe mansa y la permanencia de los corazones afligidos.

El progreso marcado del pensamiento no debe buscarse en un salmo acróstico. En el caso presente, las mismas ideas se reiteran con enfática persistencia, pero con pocas adiciones o variaciones. Para el poeta didáctico "escribir las mismas cosas no es penoso", porque son sus pensamientos habituales; y para sus eruditos "es seguro", porque no hay mejor ayuda para la memoria que la monotonía cadenciada de las mismas ideas entonadas y ligeramente variadas.

Pero se puede sugerir una posible agrupación al observar que el pensamiento de "cortar" a los impíos y la herencia de la tierra por parte de los justos ocurre tres veces. Si se toma como una especie de estribillo, podemos dividir el salmo en cuatro partes, las primeras tres de las cuales terminan con ese doble pensamiento. Salmo 37:1 formará entonces un grupo, caracterizado por exhortaciones a la confianza y garantías de triunfo.

La segunda sección será entonces Salmo 37:10 , que si bien reitera el tono básico del conjunto, lo hace con diferencia, ya que su pensamiento principal es la destrucción de los impíos, en contraste con el triunfo de los justos. en los versículos anteriores. Una tercera división será Salmo 37:23 , de la cual el rasgo principal es la adulación de la propia experiencia del salmista como autenticadora de su enseñanza con respecto al cuidado Divino de los justos, y que se extendió a sus descendientes.

La última sección ( Salmo 37:30 ) lo recoge todo, reafirma la tesis principal y la confirma aduciendo nuevamente la experiencia del salmista como confirmación de la otra mitad de sus seguridades, a saber, la destrucción de los impíos. Pero el poeta no desea cerrar sus palabras con ese cuadro lúgubre, y por eso esta última sección vuelve a doblarse para reiterar y fortalecer las promesas para los justos, y su última nota es de confianza y gozo sin problemas en la liberación experimentada.

La primera parte ( Salmo 37:1 ) consiste en una serie de exhortaciones a la confianza y la paciencia, acompañadas de la seguridad de la consiguiente bendición. Estos van precedidos y seguidos de una deshortación de ceder a la tentación de preocuparse por la prosperidad de los malhechores, basada en la seguridad de su transitoriedad.

Así, los preceptos positivos que inculcan el genio ideal a cultivar se enmarcan en un marco de negativos, inseparables de ellos. La tendencia a murmurar ante la ostentación del mal debe reprimirse si se quiere cultivar la disposición de la confianza; y, por otro lado, la plena obediencia a los preceptos negativos sólo es posible cuando los positivos han sido obedecidos con cierto grado de plenitud. La cría del alma debe estar ocupada arrancando malas hierbas así como en la siembra; pero la verdadera manera de quitarle el alimento a los más bajos es dedicar la fuerza del suelo a cultivar la cosecha más noble.

"No te preocupes" (AV) es literalmente, "No te calientes y no tengas envidia" es "No resplandezcas", la idea fundamental es la de volverse rojo ardiente. Una palabra expresa la emoción encendida, la otra su signo visible en el rostro sonrojado. Se incluyen la envidia, la ira y cualquier otra emoción violenta y de Dios para obtener. No hay nada en el asunto que valga la pena discutir, porque la prosperidad en cuestión es de corta duración.

Esta convicción principal moldea todo el salmo y, como hemos señalado, es la mitad del estribillo. Buscamos la otra mitad para acompañarlo, como de costumbre, y lo encontramos en una versión de Salmo 37:3 , que ha caído en descrédito con los comentaristas modernos, y a la que llegaremos en seguida; pero por el momento podemos hacer una pausa para sugerir que la imagen de la hierba marchitándose tan pronto como se corta, bajo el feroz calor del sol oriental, puede estar en conexión con las metáforas de Salmo 37:1 .

¿Por qué deberíamos arder de indignación cuando un resplandor mucho más caliente secará la hierba cortada? Déjalo ondear en breve gloria, sin que nosotros lo mezclemos. La guadaña y el sol pronto llegarán a su fin. El precepto y su razón no están en los niveles más altos de la ética cristiana, pero se tratan injustamente si se toman en el sentido de: No envidies la prosperidad del impío, ni desees que sea tuya, sino consuélate con la seguridad de su rápida ruina. .

Lo que se dice es mucho más noble que eso. Es, no permitas que la prosperidad de hombres indignos sacuda tu fe en el gobierno de Dios, ni te arroje a un calor malsano, porque Dios barrerá la anomalía a su debido tiempo.

Con respecto a los preceptos positivos, surge la pregunta de si Salmo 37:3 b es mandamiento o promesa, con lo cual se asocia otra pregunta en cuanto a la traducción de las palabras traducidas por el AV, "De cierto serás alimentado", y por el RV, "Seguid la fidelidad". La relación de la primera y la segunda parte de los versículos subsiguientes está a favor de considerar la cláusula como promesa, pero la fuerza de esa consideración se debilita un poco por la no ocurrencia en Salmo 37:3 de la cópula que introduce las promesas de la otros versos.

Sin embargo, su omisión no parece suficiente para prohibir que la cláusula se corresponda con estos. El imperativo se usa de manera similar como sustancialmente un futuro en Salmo 37:27 : "y habitarás para siempre". El hecho de que en todos los demás lugares del salmo donde se habla de "morar en la tierra" es una promesa de los resultados seguros de la confianza, apunta al mismo sentido aquí, y la yuxtaposición de las dos ideas en el estribillo nos lleva esperar encontrar allí la predicción de Salmo 37:2 seguida por su compañero.

En general, entonces, parece mejor entender Salmo 37:3 b como una promesa. (Entonces LXX, Ewald, Gratz, etc. ) ¿Cuál es, entonces, el significado de sus últimas palabras? Si son una continuación de la promesa, deben describir algún efecto bendecido de la confianza. Se presentan dos representaciones, una que adoptó en el margen de RV, "Aliméntese con seguridad", y otra "Aliméntese de la fidelidad"; ( yo.

e ., de Dios). Hupfeld llama a esto una referencia "arbitraria y forzada" de "fidelidad"; pero cumple dignamente la gran promesa. Los benditos resultados de la confianza y la bondad activa son la morada estable en la tierra y el alimento allí de un Dios fiel. Los pensamientos se mueven dentro del círculo del Antiguo Testamento, pero su sustancia es eternamente verdadera, porque aquellos que toman a Dios como su porción tienen una morada segura y alimentan sus almas con Su inalterable adhesión a Sus promesas y con la abundancia que fluye de allí.

Los preceptos subsiguientes guardan cierta relación entre sí, y, tomados en conjunto, forman una hermosa imagen del secreto interior de la vida devota: "Deléitate en Jehová; anda en Él; confía en Él; guarda silencio ante Jehová. " Nadie encomendará su camino a Dios si no se deleita en él; ya menos que haya comprometido su camino, no puede descansar en el Señor. El corazón que se deleita en Dios, que encuentra su gozo más verdadero en Él y se siente bien y a gusto cuando se mueve conscientemente en Él como una atmósfera que lo abarca todo y se dirige hacia Él con el más profundo de sus deseos, vivirá muy por encima de la región de la decepción.

Porque el deseo y la fruición van de la mano. Los anhelos fijados en Él se cumplen. Podemos tener tanto de Dios como queramos. Si Él es nuestro deleite, no desearemos nada contrario a Él ni aparte de Él, y los deseos que se dirijan a Él no pueden ser en vano. Deleitarse en Dios es poseer nuestro deleite, y en Él encontrar deseos cumplidos y gozos perdurables. "Encomienda a Él tu camino", o "Entrégate a Él" en el ejercicio de la confianza; y, como dice el versículo con gran generalidad, omitiendo especificar un objeto para el verbo, "Él hará" -todo lo que se quiera, o terminará el trabajo.

Seguir el camino de uno sobre Jehová implica subordinar la voluntad y el juicio a Él y una tranquila confianza en Su guía. Si el corazón se deleita en Él, y la voluntad espera en silencio ante Él, y una feliz conciencia de dependencia llena el alma. el desierto no estará sin huellas, ni los viajeros dejarán de escuchar la voz que dice: "Este es el camino; andad por él". El que confía es guiado, y Dios obra por él despejando nubes y obstáculos.

Puede que se hable mal de su bien, pero la vindicación de hecho hará que su justicia brille sin mancha; y su causa aparentemente no tiene esperanza, pero Dios lo librará. Él resplandecerá como el sol, no sólo en la vindicación terrenal como profetizó el salmista, sino más resplandecientemente, como la fe cristiana ha sido dotada con visión de futuro para anticipar, "en el reino de mi Padre". Así, deleitado y confiado, un hombre puede "estar en silencio.

"Quédate quieto delante de Jehová, en el silencio de un corazón sumiso, y no dejes que esa quietud sea letargo, sino reúnete y extiende tu esperanza hacia Él. Esa paciencia no es una mera resistencia pasiva sin murmuraciones, sino que implica tensión de expectativa. Sólo si se ocupa así será posible purgar el corazón de ese calor necio y debilitador que no hace daño a nadie más que al hombre mismo.

"No te calientes a ti mismo, eso sólo lleva a hacer el mal". Así, la sección vuelve sobre sí misma y una vez más termina con la certeza sin vacilar, basada en la esencia misma del pacto de Dios con la nación, de que la justicia es la condición de la herencia y el pecado la causa de la destrucción segura. La aplicación más restringida del principio, que fue todo lo que la etapa de la revelación en ese momento le dejó en claro al salmista, se derrite para nosotros en la certeza cristiana de que la justicia es la condición para morar en la verdadera tierra prometida, y que el pecado es siempre muerte. , en germen o en plena fructificación.

El estribillo aparece a continuación en Salmo 37:22 , y la porción así marcada ( Salmo 37:10 ) puede tratarse como un todo más pequeño. Después de una repetición ( Salmo 37:10 ) de la tesis principal ligeramente expandida, esboza en vívidos esbozos la furia de "los malvados" contra "los justos" y la cruel retribución que convierte sus armas en agentes de su destrucción.

¡Cuán dramáticamente contrastan las dos imágenes del justo tranquilo en la sección anterior y de este enemigo furioso, con su rechinar de dientes y su arsenal de asesinatos! Y con qué fuerza aplastante el pensamiento de la risa espantosa de Jehová, en previsión de la rápida huida hacia el malhechor ciego del día de su caída, que ya, por así decirlo, se ha puesto en camino, golpea sus elaborados preparativos en ¡polvo! En silencio, el buen hombre se sienta envuelto en su fe.

Sin, hay enemigos armados y furiosos. Arriba, la risa de Dios resuena atronadora, y desde el trono el "día" obediente vuela como un águila con relámpagos en sus garras. ¿Qué puede ser el final sino otro ejemplo de la solemne lex talionis , por la cual el mal de un hombre se mata a sí mismo?

Siguen varias formas de contraste entre las dos clases, con considerables repeticiones y vueltas. Una consideración que debe tenerse en cuenta al estimar la distribución de la prosperidad material se encuentra en Salmo 37:16 . El bien de las bendiciones externas depende principalmente del carácter de su dueño.

La fuerza del extracto de una materia prima depende del solvente aplicado, y no hay ninguno tan poderoso para extraer la última gota de la dulzura más conmovedora y pura del bien terrenal como la rectitud de corazón. La viña de Nabot dará mejor vino, si Nabot confía en Jehová, que todas las viñas de Jezreel o Samaria. "Muchos malvados" no tienen tanta potencialidad de bienaventuranza en todas sus arcas reventadas como una viuda pobre puede destilar de dos ácaros.

Las razones para eso son múltiples, pero el pensamiento predominante del salmo lleva a que solo se mencione una aquí. "Porque", dice Salmo 37:17 , "los brazos de los impíos serán quebrantados". Poco es el bien de las posesiones que no pueden defender a sus dueños del golpe de los verdugos de Dios, sino que mueren. Lo poco del pobre es mucho, porque, entre otras razones, Dios lo sostiene y, por lo tanto, no necesita albergar ansiedad, que amarga los goces de los demás.

De nuevo se repite el familiar pensamiento de la herencia permanente, pero ahora con una mirada a la imagen recién dibujada de la destrucción que llegará a los malvados. Hay días y días. Dios vio que el día de la ruina se aceleraba en su misión, y Él tiene un conocimiento compasivo y amoroso de los días de los justos ( Salmo 1:6 ), y sostiene sus vidas en Su mano; por tanto, la continuidad y la abundancia están aseguradas.

La estructura antitética de Salmo 37:16 es hábilmente variada, para evitar la monotonía. Es elástico dentro de ciertos límites. Observamos que en la estrofa de Teth ( Salmo 37:16 ) cada verso contiene un contraste completo, mientras que en la estrofa de Yod ( Salmo 37:18 ) solo se presenta la mitad del contraste, lo que requeriría una expansión similar. del otro en dos versos.

Sin embargo, en lugar de esto, la segunda mitad se comprime en un verso ( Salmo 37:20 ), que se alarga con una cláusula. Luego, en la estrofa de Lamed ( Salmo 37:21 ) se repite la forma más breve, como en Salmo 37:16 .

Así, la antítesis más larga se encierra entre dos paralelas más cortas, y una cierta variedad rompe la uniformidad del swing de un lado a otro y sugiere una pausa en el fluir del salmo. El verso alargado ( Salmo 37:20 ) reitera la metáfora inicial de la hierba marchita ( Salmo 37:2 ) con una adición para traducir "grasa de cordero" debe abandonarse, como incongruente, y solo plausible debido al emblema de fumar en la siguiente cláusula.

Pero las dos metáforas son independientes. Al igual que en Salmo 37:2 , aquí, la alegre "belleza de los pastos", que pronto se marchitará y se convertirá en una esterilidad marrón, refleja el destino de los malvados. Salmo 37:2 muestra la hierba caída ante la guadaña: Salmo 37:20 nos deja verla en su sonrojo de hermosura, tan trágicamente diferente de lo que será, cuando su "día" haya llegado.

La otra figura del humo es un estereotipo en todas las lenguas de la evanescencia. Las coronas gruesas; adelgazar y derretir. Otra forma peculiar de la antítesis permanente aparece en la estrofa de Lamed ( Salmo 37:21 ), que establece el empobrecimiento gradual de los impíos y la prosperidad, así como la beneficencia de los justos, y, por el "para" de Salmo 37:22 , los remonta a la "maldición y bendición de Dios, que se manifiestan en el destino final de los dos" (Delitzsch).

No la deshonestidad, sino la bancarrota, es la causa de "no volver a pagar"; mientras, por otro lado. la bendición de Dios no solo enriquece, sino que suaviza, haciendo del corazón que ha recibido la gracia una fuente de gracia para los necesitados, incluso si son enemigos. La forma del contraste sugiere su dependencia, una de las promesas en Deuteronomio 15:6 . Así se llega una vez más al estribillo y se toma un nuevo rumbo.

La tercera sección es más corta que la anterior: ( Salmo 37:23 ), y tiene, como centro, la confirmación del salmista de su propia experiencia de la primera parte de su antítesis, la cuarta sección confirma de manera similar la segunda. Toda esta tercera parte es soleada con el favor divino fluyendo sobre los justos, la única referencia a los malvados está en el estribillo al final.

La primera estrofa ( Salmo 37:23 ) declara el cuidado de Dios por la primera bajo la imagen familiar de guía y apoyo al viajero. Como en Salmo 37:5 , Salmo 37:7 , el "camino" es un emblema de la vida activa, y se designa como "suyo" quien lo pisa.

La intención del salmo, el contexto de la metáfora y el paralelismo con los versículos que acabamos de mencionar, establecen la referencia de los pronombres ambiguos "él" y "su" en Salmo 37:23 b. Dios se deleita en el camino del buen hombre ( Salmo 1:6 ), y esa es la razón por la que Él establece sus caminos.

" Quoniam Deo grata est piorum via, gressus ipsum ad laetum finem adducit " (Calvin). Esa promesa no debe limitarse ni a la región material ni a la moral. El tono básico del salmo es que las dos regiones coinciden en la medida en que la prosperidad en el exterior es el índice infalible de rectitud en el interior. El dial tiene dos juegos de manecillas, una adentro y otra afuera, pero ambas están, por así decirlo, montadas en el mismo eje y se mueven exactamente igual.

Se incluyen tanto el caminar con firmeza en el camino del deber como las empresas exitosas, ya que de hecho son inseparables. Es cierto que incluso la fe firme del salmista tiene que admitir que el camino del buen hombre no siempre es fácil. Si los hechos no hubieran contradicho a menudo su credo, nunca habría cantado su canción; y por lo tanto toma en cuenta el caso de la caída de tal hombre, y busca reducir su importancia considerando su recuperación y el hecho de que Dios sujeta la mano del hombre todo el tiempo.

La estrofa de Nun trae la experiencia del salmista para confirmar su doctrina. El tono estudiadamente impersonal del salmo se deja caer sólo aquí y en la referencia complementaria a la caída de los impíos ( Salmo 37:35 ). La observación y la reflexión dan los mismos resultados. La experiencia sella las declaraciones de fe.

Sus viejos ojos han visto mucho; y el resultado neto es que los justos pueden ser turbados, pero no abandonados, y que hay una consecuencia de bendición para sus hijos. En general, la experiencia predica hoy las mismas verdades, ya que, en general, las malas acciones están en la raíz de la mayor parte de la pobreza y la miseria desesperadas de la sociedad moderna. La ociosidad, la imprudencia, la frugalidad, la lujuria, la embriaguez, son los poderosos factores de ello; y si su obra y la de las formas más sutiles de respetable impiedad y maldad fueran eliminadas, la suma de la miseria humana se reduciría a dimensiones muy pequeñas.

El misterio del sufrimiento se vuelve más misterioso al ignorar su conexión patente con el pecado y al negar el nombre del pecado a muchas de sus causas. Si la conducta de los hombres fuera juzgada por la norma de Dios, habría menos asombro ante los juicios de Dios manifestados en el sufrimiento de los hombres.

La solidaridad de la familia se sintió con más fuerza en la antigüedad que en nuestros días de individualismo, pero incluso ahora los hijos de los justos, si mantienen el carácter hereditario, se dan cuenta en gran medida de la bendición que el salmista declara que es uniformemente suya. No debe estar atado a la literalidad en su declaración del funcionamiento general de las cosas. De lo que trata es de la tendencia predominante, y las excepciones aisladas no destruyen su afirmación.

Por supuesto, la permanencia en las virtudes paternas se presupone como condición para suceder al bien paterno. En la fuerza de la experiencia aducida , se retoma un tono exhortador, abandonado desde Salmo 37:8 , con reminiscencias de esa serie anterior de consejos. El secreto de la permanencia se condensa en dos preceptos antitéticos, apartarse del mal y hacer el bien, y la nota clave se repite una vez más en una promesa, revestida con la apariencia de un mandamiento (compárese con Salmo 37:3 ), de habitación inmóvil, que es sin embargo, no debe extenderse para referirse a una vida futura, de la que el salmo no dice nada. Esa permanencia permanente es segura, en la medida en que Jehová ama el juicio y vela por los objetos de Su misericordia.

La secuencia acróstica falla en este punto, si se adhiere al texto masorético. Hay un evidente desorden en la división de los versículos, pues Salmo 37:28 tiene cuatro cláusulas en lugar de las dos normales. Si los dos superfluos se separan de él y se conectan como una estrofa con Salmo 37:29 , se Salmo 37:29 una estrofa regular de dos versos y cuatro cláusulas.

Su primera palabra ( L'olam = "para siempre") tiene el Ayin, debido en la secuencia alfabética, en su segunda letra, siendo la primera una preposición prefijada, que puede pasarse por alto, como en Salmo 37:39 la cópula Vav es antepuesto a la letra inicial. Delitzsch considera que esta es la letra requerida; pero si es así, queda otra irregularidad, ya que el primer pareado de la estrofa debería estar ocupado con el destino de los malvados como antitético al de los justos en Salmo 37:29 .

"Se conservan para siempre" desordena toda la estrofa. Probablemente, por lo tanto, hay corrupción textual aquí, que la LXX ayuda a corregir. Tiene una traducción evidentemente doble de la cláusula, como no es infrecuente el caso donde hay ambigüedad o dificultad textual, y da junto a "Se conservarán para siempre" la traducción "Los sin ley serán cazados", que puede ser devuelto al hebreo para dar la inicial Ayin necesaria, ya sea en una palabra algo rara, o en una que aparece en Salmo 37:35 . Si se adopta esta corrección, las anomalías desaparecen, y la estrofa, la división, el acróstico y el estribillo antitético están en orden.

La última sección ( Salmo 37:30 ), al igual que la anterior, tiene como centro la experiencia del salmista, y rastrea la vinculación de la conducta a una segunda generación de malhechores, como lo hizo la primera a la simiente de los justos. Ambas secciones comienzan con la promesa de firmeza para los "caminos o pasos" de los justos, pero los versículos posteriores amplían el pensamiento con una descripción más completa de las condiciones morales de estabilidad.

"La ley de su Dios está en su corazón". Esa es la base sobre la que se construye toda permanencia. De ahí, como centro, salen palabras sabias y justas por un lado y hechos estables por el otro. Eso es cierto en el punto de vista del salmista en referencia al éxito externo y la continuidad, pero aún más profundamente en lo que respecta al progreso constante en los caminos de la justicia. El que ordena sus pasos por la voluntad conocida de Dios se salva de muchas vacilaciones, vacilaciones y tropiezos, y planta un pie firme incluso en lugares resbaladizos.

Una vez más se repite el cuadro de la enemistad de los impíos, como en Salmo 37:12 , con la diferencia de que allí se puso el énfasis en la destrucción de los conspiradores y aquí se pone en la vindicación de los justos por actos de liberación ( Salmo 37:32 ).

En Salmo 37:34 ocurre otra irregularidad, al ser el único verso en una estrofa y prolongarse a tres cláusulas. Esto puede tener la intención de dar énfasis a la exhortación contenida en él, que, como la de Salmo 37:27 , es la única en su sección.

Las dos palabras clave "heredar" y "cortar" se juntan. No solo se ponen en contraste los dos destinos, sino que a los camareros de Jehová se les promete la vista de la destrucción de los inicuos. La satisfacción a la vista está implícita. No hay nada indigno en el agradecimiento solemne cuando los juicios de Dios le rompen los dientes a un león devorador. Los juicios divinos ministran ocasión de alabanza incluso de los espíritus puros ante el trono, y los hombres liberados del íncubo de la opresión impía bien pueden respirar un largo suspiro de alivio, que pasa a la celebración de sus actos justos.

Sin duda hay un tono más alto, que recuerda la verdad y la piedad incluso en esa alegría solemne; pero el sentimiento cristiano no destruye, sino que modifica el agradecimiento del salmista por eliminar el antagonismo impío hacia la bondad.

Su seguridad para los que esperan en Jehová tiene su propia experiencia como garantía ( Salmo 37:35 ), así como la seguridad complementaria de Salmo 37:24 tuvo en Salmo 37:25 .

Las metáforas anteriores de la hierba verde y la belleza de los pastos se intensifican ahora. Un gigante venerable y extenso de los bosques, enraizado en su suelo nativo, es más grandioso que esos humildes crecimientos; pero para los cedros nobles o la hierba humilde, el final es el mismo. Dos veces el salmista estuvo en el mismo lugar; una vez que el gran árbol extendió sus grandes ramas sobre el campo y levantó un tronco firme: de nuevo llegó, y un espacio despejado reveló cuán grande había sido la masa que lo ensombrecía. No quedaba ni un muñón que dijera dónde había estado la frondosa gloria.

Salmo 37:37 hace la estrofa Shin, y simplemente reitera la antítesis que ha moldeado todo el salmo, con la adición de esa referencia a una segunda generación que apareció en la tercera y cuarta partes. La palabra traducida en AV y RV "último fin" aquí significa posteridad. El "hombre perfecto" se designa además como un "hombre de paz".

El salmo podría haber terminado con esta reunión de su contenido en una declaración enfática final, pero el poeta no dejará las severas palabras de destrucción como las últimas. Por eso agrega un dulce, largo, extendido, como las tranquilas y extendidas nubes, que yacen inmóviles en el cielo occidental después de un día de tormenta en el que una vez más canta de la bienaventuranza de los que esperan en Jehová. Vendrán problemas, a pesar de sus garantías de que la justicia es bendición; pero en ella Jehová será una casa fuerte, y de ella los salvará.

Sin embargo, la enseñanza del salmo puede necesitar modificaciones para coincidir con la más alta doctrina del Nuevo Testamento sobre la relación entre justicia y prosperidad, estas confidencias no necesitan ninguna. Son verdaderas para siempre y absolutamente: en la angustia una fortaleza, fuera de la angustia un Salvador, es Dios para todos los que se aferran a él. Muy bellamente, el verso final se demora en su tema y envuelve sus pensamientos, con una repetición que dice cuán dulces son para el cantante: "Jehová los ayuda y los rescata: los rescata y los salva.

"Así que la medida de la estrofa es completa, pero el cántico fluye en una cláusula adicional, que señala el camino para todos los que buscan tal bienaventuranza. La confianza es paz. Los que se refugian en Jehová están seguros, y su herencia será para siempre. Ese es el secreto más íntimo del salmista de una vida bendita.