Salmo 39

Salmo 39:1

El sufrimiento prolongado, reconocido como castigo por el pecado, había desperdiciado las fuerzas del salmista. Había sido soportado durante un rato en silencio, pero la oleada de emoción había reventado las compuertas. El salmo no repite las palabras que salieron del corazón ardiente, sino que nos conserva el fluir más tranquilo que siguió. Se divide en cuatro partes, las primeras tres contienen tres versículos cada una, y la cuarta se expande en cuatro, dividida en dos parejas.

En la primera parte ( Salmo 39:1 ) se registra la resolución frustrada del silencio. Su motivo era el temor de pecar en el habla "mientras el impío está delante de mí". Esa frase a menudo se explica en el sentido de que la visión de la prosperidad de los impíos en contraste con sus propios dolores tentó al cantante a estallar en acusar a la providencia de Dios, y que se educó a sí mismo para mirar su insolente facilidad sin murmuraciones.

Pero el salmo no tiene otras referencias a la condición floreciente de otros hombres: y está más de acuerdo con su tono suponer que sus propios dolores, y no sus placeres, motivaron las palabras retenidas. La presencia de "los malvados" impuso en su corazón devoto el silencio como un deber. No nos quejamos de la conducta de un amigo a los oídos de sus enemigos. Los siervos de Dios tienen que vigilar lo que hablan acerca de Él cuando escuchan oídos impíos, no sea que las palabras apresuradas den lugar a un júbilo malicioso o blasfemia.

Entonces, para el honor de Dios, el salmista se limitó a sí mismo. La palabra traducida "brida" en Salmo 39:2 por AV y RV se toma mejor como bozal, porque un bozal cierra los labios y una brida no. La resolución así expresada enérgicamente se llevó a cabo con vigor: "Me enmudecí en quieta sumisión; guardé silencio.

"¿Y qué resultó de esto?" Mi dolor se agitó. "El dolor reprimido aumenta, como todo el mundo sabe. Las palabras finales de Salmo 39:2 b (literalmente, aparte del bien) son oscuras, y se entienden de manera muy diversa, algunos considerándolos como una forma elíptica de "de lo bueno y lo malo", y expresando la plenitud del silencio; otros toman "lo bueno" como "la ley, o la alabanza de Dios, o la buena fortuna, o palabras que sirvan para proteger el cantante de calumnias.

"" Pero la preposición aquí empleada, cuando sigue a un verbo que significa silencio, no introduce aquello sobre lo que se guarda el silencio, sino un resultado negativo del silencio "(Hupfeld). El significado, entonces, se da mejor con alguna paráfrasis como "sin alegría" o "y no tenía consuelo" (RV) La tristeza oculta roía bajo el manto como el fuego en un árbol hueco, ardía ferozmente sin ser visto, y se abría paso al fin hasta dejarlo a la vista.

Los labios cerrados calientan los corazones. La represión de la expresión sólo alimenta el fuego, y tarde o temprano se arranca el "bozal" y el sentimiento reprimido irrumpe en el habla, a menudo más salvaje por la violencia infligida a la naturaleza por el intento de negarle su camino. El motivo del salmista era correcto, y en cierta medida su silencio lo era; pero su determinación no fue lo suficientemente profunda al principio. Es el corazón, no la boca, lo que debe ser silenciado. Construir una presa a través de un torrente sin disminuir las fuentes que abastecen sus aguas solo aumenta el peso y la presión, y asegura una inundación fangosa cuando estalla.

¿Procede el salmo a relatar lo que dijo su autor cuando rompió el silencio? Puede parecer así a primera vista. Por otro lado, la tranquila oración que sigue, comenzando con Salmo 39:4 , no tiene el carácter de las palabras salvajes y torbellinos que fueron reprimidas por temor a pecar, ni tampoco el fuego feroz del que habla el salmo. en eso.

Parece, por tanto, más probable que aquellas primeras declaraciones, en las que el corazón sobrecargado se aliviaba, y que estaban teñidas de queja e impaciencia, no se conservan, ni merecían serlo, y que las peticiones patéticas y meditativas de los demás. del salmo les sucedió, ya que después de la primera ráfaga del torrente contenido viene un flujo más tranquilo. Tal oración bien podría haber sido ofrecida "mientras el impío está delante de mí", y podría haber sido tomada en serio por ellos.

Sus pensamientos son como una mano fría sobre el corazón ardiente del cantante. Apagan el fuego que arde en él. No hay remedio más seguro para la sensibilidad desmesurada a los dolores externos que las convicciones fijas de la brevedad e ilusión de la vida; y estos son los dos pensamientos que la oración arroja en una dulce y triste música.

Se trata de lugares comunes del pensamiento, que poetas y moralistas vienen cantando y predicando desde los orígenes del mundo, en diferentes tonos y con aplicaciones discordantes, a veces con feroz revuelta contra lo inevitable, a veces con paralizante conciencia de ello, a veces utilizando estas verdades como argumentos. en busca de placeres y propósitos viles, a veces jugando con ellos como ocasiones para sentimientos baratos y patetismo artificial, a veces instándolos como motivos para un arduo trabajo.

Pero de todas las voces que alguna vez han cantado o profetizado sobre el breve lapso de la vida y las sombrías actividades, ninguna es más noble, sana, sana y tranquila que la de este salmista. Las majestuosas palabras con las que proclamó la transitoriedad de todas las cosas terrenales no son transitorias. Son "nada más que un soplo", pero han sobrevivido a mucho que parecía sólido, y su música sonará mientras el hombre esté en su marcha a través del tiempo.

Nuestros "días" tienen una "medida"; son un período limitado, y el Medidor es Dios. Pero esta criatura fugaz, el hombre tiene una obstinada fantasía de su permanencia, que no es del todo mala, ya que sin ella habría poca continuidad de propósito o concentración de esfuerzo, pero puede llegar fácilmente a los extremos y ocultar el hecho de que hay un fin. . Por lo tanto, se necesita la oración por la iluminación divina, para que no ignoremos lo que conocemos suficientemente bien, si lo pensamos nosotros mismos.

Las solemnes convicciones de Salmo 39:5 son ganadas por las peticiones de Salmo 39:4 . Quien pide a Dios que le haga conocer su fin, ya ha avanzado mucho en conocerlo. Si busca estimar la "medida" de sus días, pronto llegará a la clara convicción de que sólo el espacio estrecho puede ser cubierto por uno o dos anchos de mano.

Así que los años ruidosos se encogen cuando se les aplica la cronología del cielo. Una vida parece larga, pero contrastada con los años eternos de Dios, se marchita hasta un punto casi imperceptible, teniendo posición, pero no magnitud.

El pensamiento de la brevedad se inspira naturalmente en el de la ilusión. El hecho de que la vida sea tan frágil asume la apariencia de ser inútil. Ambas ideas se mezclan en las metáforas de "un soplo" y "una sombra". Hay una seriedad solemne en el triple "seguramente", que confirma cada cláusula de la percepción del vidente sobre la vacuidad de la tierra. Cuán enfáticamente lo expresa en un lenguaje casi pleonástico: "Seguramente nada más que un soplo es cada hombre, manténgase siempre tan firme.

"La verdad proclamada es innegablemente cierta. Cubre todo el terreno de la vida terrenal, e incluye a los más prósperos y firmemente establecidos." Un soplo "es el emblema mismo de la transitoriedad y de la insustancialidad. Todo cuerpo sólido puede fundirse y volverse gaseoso vapor, si se aplica suficiente calor. Los que habitualmente llevan la vida humana "ante Ti", disuelven en vapor las ilusiones aparentemente sólidas que engañan a los demás, y salvan sus propias vidas de ser sólo un soplo al reconocer claramente que lo son.

El Selah al final de Salmo 39:4 no parece marcar aquí una pausa lógica en el pensamiento ni coincidir con la división de estrofa, sino que enfatiza con algunas notas largas, dibujadas y tristes la enseñanza de las palabras. El pensamiento sigue ininterrumpido, y Salmo 39:6 está estrechamente relacionado con Salmo 39:5 por el repetido "seguramente" y "aliento", así como en el sujeto. La figura cambia de aliento a "sombra", literalmente "imagen", es decir, no una semejanza esculpida, sino un eidolon o aparición insustancial.

"Las glorias de nuestro nacimiento y estado

Son sombras, no cosas sustanciales ";

y todos los movimientos de los hombres que van y vienen por el mundo son como una danza de sombras. Como son un soplo, también lo son sus objetivos. Todo su bullicio y actividad es como el bullicio de las hormigas en su colina: inmensa energía y trabajo, y nada resulta de todo ello. Si quedaba alguna duda en cuanto a la exactitud de este juicio de la falta de objetivo del trabajo del hombre, un hecho confirmaría la sentencia del salmista, a saber .

, que el hombre más exitoso trabaja para amasar, y tiene que dejar sus montones para otro a quien no conoce, para que los recoja en sus almacenes y los esparza con su prodigalidad. Puede haber una alusión en las palabras al trabajo de la cosecha. Las gavillas están amontonadas, pero ¿en qué granero están? para ser alojado? Seguramente, si el cultivador y el segador no es el dueño final, su trabajo ha sido para un respiro.

Todo esto no es un pesimismo fantástico. Menos aún es un relato de lo que debe ser la vida. Si alguien no es más que esforzarse por respirar, y si él mismo no es más que un aliento, es culpa suya. Los que se unen a Dios tienen "en sus ascuas algo que vive"; y si trabajan para Él, no lo hacen por vanidad, ni dejan sus posesiones cuando mueren. El salmista no hace referencia a una vida futura, pero la estrofa que sigue inmediatamente muestra que, aunque sabía que sus días eran pocos, también sabía que si su esperanza estaba puesta en Dios, se libraría de la maldición de la ilusión y se apoderó de él. no hay sombra, sino la Sustancia Viviente, que haría su vida benditamente real y derramaría en ella un bien sustancial.

El efecto de tales convicciones de la brevedad y el vacío de la vida debería ser devolver el corazón a Dios. En la tercera parte del salmo ( Salmo 39:7 ) suena una tensión más alta. El cantante abandona sus pensamientos lúgubres, que tan fácilmente pueden volverse amargos, para aferrarse a Dios. ¿Qué debería enseñar la vanidad de la tierra sino la suficiencia de Dios? No es necesario que la luz de una vida futura se ilumine sobre este presente mezquino y que se desvanece rápidamente para verlo "revestido de luz celestial".

"Sin esa concepción transformadora, todavía es posible hacerla grande y real poniéndola en conexión consciente con Dios; y si la esperanza y el esfuerzo se ponen en Él en medio de todas las pequeñeces y perecederas del mundo exterior, la esperanza no perseguirá un la sombra, ni el esfuerzo se afanan por la misma vanidad. »El salmista trató de calmar su corazón ardiente con la contemplación de su fin, pero ese es un mal remedio para la perturbación y el dolor a menos que conduzca al contacto real con la única Sustancia duradera.

Lo hizo con él y, por lo tanto, "el dolor se calmó", simplemente porque "la esperanza" no estaba "muerta". Predicar la vanidad de todas las cosas terrenales a los corazones apesadumbrados no es más que echar vinagre sobre el salitre, a menos que vaya acompañado del gran antídoto para todas las visiones tristes y despreciativas de la vida: la idea de que en ella los hombres puedan llegar a sus manos más allá del tiempo. que los enreda y agarra al Dios inmutable. Este salmo no hace referencia a la vida más allá de la tumba; pero encuentra en la comunión presente por la espera y la esperanza, la emancipación de la maldición de la trivialidad pasajera que acecha a toda vida separada de Él, como la que da la esperanza cristiana de la inmortalidad.

Dios es la figura significativa que da valor a la hilera de cifras de las que toda vida sin Él está compuesta. ¡Bienaventurados los que son impulsados ​​por la vanidad de la tierra y atraídos por la plenitud del amor y el poder de Dios para arrojarse en Sus brazos y acurrucarse allí! El fuerte retroceso del alma devota de un mundo que ha sentido profundamente como sombrío, y su gran aventura de fe, que no es una aventura después de todo, nunca se expresaron más noble o simplemente que en ese tranquilo "Y ahora" - así las cosas - "¿qué espero? Mi esperanza" -en contraste con las direcciones falsas que toman otros hombres- "a Ti se vuelve".

La carga todavía está sobre los hombros del salmista. Sus sufrimientos no han terminado, aunque su confianza les ha quitado el veneno. Por lo tanto, su renovada captación de Dios lo lleva de inmediato a la oración por la liberación de sus "transgresiones", en la que se pueden incluir tanto los pecados como su castigo. El tonto es el nombre de una clase, no de un individuo y, como siempre en las Escrituras, denota oblicuidad moral y religiosa, no debilidad intelectual.

La expresión es sustancialmente equivalente a "los malvados" de Salmo 39:1 , y aquí se insta a un motivo similar al que indujo al salmista a guardar silencio como una súplica a Dios por la liberación del que sufría. Las burlas lanzadas contra un buen hombre que sufre lo desviarán y parecerán alcanzar a su Dios.

Salmo 39:9 suplica como razón para la liberación de Dios el silencio del salmista bajo lo que reconoció como el castigo de Dios. Surge la pregunta de si este es el mismo silencio al que se refiere Salmo 39:1 , y muchas autoridades adoptan ese punto de vista.

Pero ese silencio fue roto por una avalancha de palabras de un corazón ardiente y, si el relato de la conexión en el salmo dado arriba es correcto, por una meditación y oración subsecuentes más plácidas. Sería irrelevante recurrir a él aquí, especialmente como una súplica a Dios. Pero hay dos clases de silencio bajo Sus castigos: uno que puede tener como motivo la consideración de Su honor, pero no obstante está teñido de pensamientos rebeldes y no trae ningún bien al que sufre, y otro que es el silencio del corazón y la voluntad. , no sólo de labios, y alivia el dolor que el otro sólo agrava.

y apaga el fuego que avivó el otro. La sumisión a la mano de Dios discernida detrás de todas las causas visibles es el bendito silencio. "Quedarse quieto, que él golpee y bendiga la vara", es lo mejor. Y cuando eso se logra, se logran los usos del castigo; y podemos aventurarnos a pedirle a Dios que queme la vara. El deseo de liberarse de su golpe no es incompatible con tal sumisión. Esta oración no rompe el silencio, aunque parezca que lo hace, porque este es el privilegio de los corazones que aman a Dios: que puedan suspirar deseos a Él sin que Él los mantenga insumidos a Su suprema voluntad.

La última parte ( Salmo 39:10 ) es algo anormalmente larga y se divide en dos partes separadas por "Selah", cuya nota musical no coincide aquí con las divisiones mayores. Los dos pares de versículos son peticiones para la eliminación de la enfermedad, ya sea real o figurativa. Su persistencia suplicante presenta sustancialmente la misma oración y la sustenta con las mismas consideraciones de la fugacidad del hombre.

El Patrón de la perfecta resignación "oró tres veces, diciendo las mismas palabras"; y sus seguidores sufrientes pueden hacer lo mismo, y sin embargo, ni pecar con impaciencia, ni cansar al Juez con su continua venida. El salmista ve en sus dolores el "golpe" de Dios y aboga por los efectos ya producidos en él como motivo de cese. Ya está "consumido por el asalto de la mano de Dios". Un golpe más, y siente que debe morir.

Es audaz para una persona que sufre decirle a Dios: "¡Aguanta! ¡Basta!" pero todo depende del tono en que se diga. Puede ser una presunción, o puede ser la libertad de expresión de un niño, no menoscabar en lo más mínimo la autoridad de un padre. El que sufre subestima su capacidad de resistencia y, a menudo, piensa: "No puedo soportar más"; pero aún tiene que soportarlo. Sin embargo, el clamor del salmista se basa en una verdad profunda: que Dios no puede tener la intención de aplastar; por lo tanto, pasa a una comprensión más profunda del significado de ese "golpe". No es el ataque de un enemigo, sino la "corrección" de un amigo.

Si los hombres consideraran los dolores y las enfermedades como reprensiones por la iniquidad, entenderían mejor por qué la vida pecaminosa, separada de Dios, es tan fugaz. El tono básico característico del Antiguo Testamento resuena aquí, según el cual "la paga del pecado es muerte". El lugar común de la fragilidad del hombre adquiere un matiz aún más trágico cuando se considera así como una consecuencia de su pecado. El salmista lo ha aprendido en relación con sus propios sufrimientos y, como lo ve con tanta claridad, ruega que cesen.

Él mira su propia forma consumida; y le parece que la mano de Dios ha quitado todo lo que la hacía a la vida deseable y hermosa, como una polilla roe un vestido. ¡Qué figura tan atrevida para comparar al más poderoso con el más débil, al Eterno con el mismo tipo de evanescencia!

La segunda subdivisión de esta parte ( Salmo 39:12 ) reitera la primera con alguna diferencia de tono. Hay un hermoso clímax de seriedad en la apelación del salmista a Dios. Su oración se convierte en llanto, y eso nuevamente se derrite en lágrimas, que van directo al corazón del gran Padre. Los ojos llorosos nunca se vuelven al cielo en vano; las puertas de la misericordia se abren de par en par cuando las gotas calientes las tocan.

Pero su fervor de deseo no es el principal argumento de este suplicante con Dios. Su meditación le ha ganado una comprensión más profunda de esa fugacidad que al principio sólo había puesto como hielo en su corazón, para enfriar su calor febril. Ahora ve más claramente, en razón de su esfuerzo por apartar de la tierra su esperanza y fijarla en Dios, que su breve vida tiene un aspecto en el que su brevedad no solo es tranquilizadora, sino exaltadora, y le otorga un derecho a Dios. .

de quién es huésped mientras está aquí y con quién tiene derechos de huésped, ya sea que su estancia sea más larga o más corta. "La tierra es mía, porque ustedes son extranjeros y extranjeros conmigo". Levítico 25:23 Lo que era cierto de una manera especial sobre la tenencia de la tierra por parte de Israel, es cierto para el individuo, y verdadero para siempre. Todos los hombres son huéspedes de Dios; y si nos ponemos detrás de las cortinas de su tienda, tendremos derecho a refugio y sustento.

Toda la amargura del pensamiento de la brevedad de la vida es absorbida por tal confianza. Si un hombre habita con Dios, su anfitrión se ocupará de las necesidades y no será indiferente a las lágrimas de su huésped. Las largas generaciones que han ido y venido como sombras no son una procesión melancólica de la nada a través de la vanidad hacia la nada otra vez, ni "inquieta en vano", si se concibe como cada una, a su vez, alojada por un rato en esa misma casa solariega que habita la generación actual. Ha visto a muchos hijos sucediendo a sus padres como arrendatarios, pero su majestuosa fortaleza no envejece, y sus puertas están abiertas hoy como lo han estado en todas las generaciones.

La oración final en Salmo 39:13 tiene un sonido extraño. "Aparta la mirada de mí" es sin duda una petición singular, y el efecto de Dios al desviar Su rostro no es menos singular. El salmista piensa que será él quien recupere la alegría y el brillo, porque usa una palabra que significa aclarar o iluminar, ya que el cielo se vuelve azul nuevamente después de la tormenta.

La luz del rostro de Dios ilumina los rostros de los hombres. "Clamaron a Dios, y fueron aliviados", no porque apartara la vista de ellos, sino porque los miraba. Pero la paradoja pretendida da la expresión más enfática al pensamiento de que los dolores del salmista provienen de la mirada enojada de Dios, y es lo que él pide que se le dé la espalda. Sin embargo, esa mera retirada negativa no tendría poder de alegración, y no es concebible que no vaya acompañada de volverse hacia el suplicante de la amorosa consideración de Dios.

El devoto salmista no tenía noción de un Dios neutral, ni podía contentarse con el simple cese de las señales del desagrado divino. La eterna actividad divina debe llegar a todo hombre. Puede venir en una u otra de las dos formas de favor o disgusto, pero vendrá; y cada hombre puede determinar de qué lado de esa columna de fuego y nube se vuelve hacia él. De un lado está el resplandor rojo de la ira, del otro el brillo blanco del amor. Si uno se aparta, el otro se vuelve hacia nosotros.

No menos notable es la perspectiva de irse al no-ser que las últimas palabras del salmo presentan como una lamentable razón para un pequeño destello de resplandor que se otorga en este lapso de vida. Aquí no hay visión de la vida más allá de la tumba; pero, aunque no lo hay, el cantor "se arroja en los brazos de Dios". No busca resolver el problema de la vida introduciendo el futuro para restablecer el equilibrio entre el bien y el mal. Para él, la solución está en la comunión presente con un Dios presente, en cuya casa ahora es huésped, y cuyo rostro hará que su vida sea luminosa, por breve que sea.