Salmo 63:1-11

Salmo 63:1

SI al salmista se le permite hablar, da muchos detalles de sus circunstancias en su cántico. Está en una tierra agotada y sin agua, excluido del santuario, seguido de enemigos que buscan su vida. Él espera una pelea, en la que caerán a espada, y aparentemente su derrota conducirá a la restauración de su reino.

Estas características convergen en David. Cheyne se ha esforzado por demostrar que encajan con los judíos fieles en el período macabeo, y que el "rey" en Salmo 63:2 es "Jonatán o [mejor] Simón" (" Orig. Del Salto ." 99, y " Aids a Dev. Study of Crit., "308 seq.). Pero a menos que estemos preparados para aceptar el dicho de que "los himnos pre-jeremianos tan altamente espirituales obviamente no pueden ser" (nosotros), el equilibrio de probabilidad estará fuertemente a favor del origen davídico.

La repetición de la expresión "Mi alma" en Salmo 63:1 , Salmo 63:5 , Salmo 63:8 , sugiere las divisiones en las que cae el salmo. Siguiendo esa pista, reconocemos tres partes, en cada una de las cuales se presenta una fase separada de la experiencia del alma en su comunión con Dios como realizada en secuencia por el salmista.

El alma anhela y tiene sed de Dios ( Salmo 63:1 ). El alma anhelante está satisfecha en Dios ( Salmo 63:5 ). El alma satisfecha se aferra a Dios y lo persigue ( Salmo 63:8 ). Estas etapas se funden entre sí en el salmo como en la experiencia, pero aún son discernibles.

En la primera estrofa, el salmista expresa con palabras inmortales su anhelo de Dios. Como muchos cantantes tristes antes y después de él, encuentra en la lúgubre escena alrededor una imagen de experiencias aún más lúgubres en su interior. Ve su propio estado de ánimo reflejado en la monotonía gris del desierto estéril, estirándose sin agua por todos lados, y surcado de grietas, como bocas abiertas por la lluvia que no llega.

Está cansado y sediento; pero un anhelo más agonizante hay en su espíritu y consume su carne. Como en los parientes Salmo 42:1 y Salmo 43:1 , su separación del santuario ha empañado su visión de Dios. Anhela el regreso de esa visión en su anterior claridad.

Pero incluso cuando tiene sed, en cierta medida posee, ya que su determinación de "buscar con fervor" se basa en la seguridad de que Dios es su Dios. En la región de la vida devota es verdad la paradoja de que anhelamos precisamente porque tenemos. Toda alma tiene sed de Dios; pero a menos que un hombre pueda decir: "Tú eres mi Dios", no sabe cómo interpretar ni dónde saciar su sed, y busca, no la Fuente viva de aguas, sino los estanques fangosos y cisternas rotas.

Salmo 63:2 es difícil principalmente porque la referencia del "Entonces" inicial es dudosa. Algunos lo relacionan con la primera cláusula de Salmo 63:1 : "Así", es decir , como mi Dios, "te he visto". Otros suponen que se debe hacer una comparación entre el anhelo recién expresado y los anteriores, y el sentido de ser: "Con el mismo deseo vehemente que siento ahora en el desierto he mirado en el santuario".

"Esta parece ser la mejor vista. Hupfeld propone transponer las dos cláusulas, como lo ha hecho el AV en su traducción, y así obtiene una línea de pensamiento más fluida. El objeto inmediato del deseo del salmista se declara así como" contemplar Tu poder y gloria ", y el" Así "es sustancialmente equivalente a" Según como ". Si retenemos el orden textual de las cláusulas, y entendemos que la primera es paralela al anhelo del desierto del salmista con lo que sintió en el santuario, la segunda cláusula declarará el objetivo de la mirada ardiente, es decir, "contemplar tu poder y tu gloria".

"Estos atributos se manifestaron peculiarmente en medio de las santidades imponentes donde la luz de la Shejiná, que fue especialmente designada como" la Gloria ", brillaba sobre el arca. La primera cláusula de Salmo 63:3 está estrechamente relacionada con la anterior, y da la razón de alguna parte de la emoción allí expresada, como muestra el "Para" introductorio.

Pero es una cuestión a qué parte de los versículos anteriores se refiere. Probablemente sea mejor tomarlo como una asignación de la razón de su tema principal, a saber, la sed del salmista de Dios. "Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón". Nuestros deseos están moldeados por nuestros juicios sobre lo que es bueno. La convicción de la excelencia trascendente de Dios y la suficiencia absoluta para todos nuestros deseos debe preceder a la dirección de estos hacia Él.

A menos que todos los placeres y posesiones, que llegan a ser nuestros a través de nuestra vida corporal, y esa vida misma, sean firmemente discernidos como el peso de una pluma en comparación con el oro puro de la misericordia de Dios, no lo anhelaremos más que a ellos.

Los profundos deseos de este salmista fueron ocasionados por su reclusión de las formas externas de adoración, que para él estaban tan íntimamente relacionadas con la realidad interna, que se sintió más alejado de Dios en el desierto que cuando vislumbró Su rostro, a través del poder y gloria que vio manifestados visiblemente en el santuario. Pero en su aislamiento aprende a equiparar sus anhelos del desierto con sus contemplaciones del santuario, y así se desliza del anhelo a la realización.

Su devoción, alimentada por las formas, se ve en el salmo en el mismo acto de pasar a la independencia de la forma; y así le brotan manantiales en el desierto. Su pasión de anhelar a Dios reprende y avergüenza nuestros débiles deseos. El alma de este hombre estaba a punto de aferrarse y retener a Dios. Su misma estructura física se vio afectada por su intenso anhelo. Si no anhelaba demasiado, la mayoría de los hombres, incluso los que más sed de Dios, anhelan terriblemente muy poco.

El deseo fuerte tiene gozo en su mismo dolor; el deseo débil sólo hace que los hombres se sientan inquietos e incómodos. Nada puede ser más absurdo que las tibias aspiraciones tras el mayor y único bien. Sostener como credo que la misericordia de Dios es mejor que la vida, y desear un poco para poseerla, es sin duda irracional, si es que algo es así.

Las cláusulas restantes de Salmo 63:3 y Salmo 63:4 forman una transición a la plena conciencia de satisfacción que anima al salmista en la segunda parte. La determinación de alabar y la seguridad de que tendrá ocasión de alabar suceden a su anhelo con asombrosa rapidez.

El "Así" de Salmo 63:4 parece ser equivalente a "En consecuencia", es decir , ya que Tu misericordia es un bien supremo, y es mía porque lo he deseado. La alabanza continua y como invocación continua son los empleos adecuados de quienes la reciben, y solo por estos pueden hacerse permanente la posesión de la misericordia otorgada.

Si las palmas vacías nunca se elevan hacia Dios, sus dones no descenderán. Cuando estos sean recibidos, caerán como rayos de sol de la mañana sobre labios pétreos y mudos, que antes solo se separaban para dejar escapar suspiros, y producirán música de alabanza. Hay anhelos que nunca se satisfacen, pero Dios no permite que ninguna alma que tiene sed de Él perezca por falta del agua de la vida. La sabiduría nos invita a fijar nuestros deseos en ese Bien Soberano, anhelar lo que es ennoblecedor y bendito, y poseer lo que es el reposo y el principio del cielo.

Así, el salmista pasa imperceptiblemente a la segunda estrofa, en la que el alma anhelante se convierte en alma satisfecha. El emblema de una fiesta lo sugiere naturalmente la metáfora anterior de la sed. La misma convicción, que impulsó al salmista a avanzar en su búsqueda de Dios, ahora le asegura la absoluta satisfacción de encontrarlo. Dado que la misericordia de Dios es mejor que la vida, el alma que lo posee no puede tener deseos insatisfechos, ni afectos o deseos hambrientos.

En la región de la comunión con Dios, la fruición es contemporánea y proporcionada al deseo. Cuando llega la lluvia en el desierto, lo que fue tierra cocida pronto se convierte en pastos ricos, y los lechos secos de los torrentes, donde las piedras blancas resplandecían espantosamente bajo el sol, son musicales con arroyos veloces y bordeados de adelfas en ciernes. En ese telégrafo se proyecta un mensaje hacia arriba y la respuesta se acelera hacia abajo, en un momento. Muchos de los dones de Dios son retrasados ​​por el Amor; pero el alma que verdaderamente lo desea nunca tiene que esperar mucho por un regalo que iguale su deseo.

Cuando Dios está poseído, el alma está satisfecha. Tan completa es la correspondencia entre el deseo y el don, que cada concavidad en nosotros encuentra, por así decirlo, una convexidad para igualarla en Él. El influjo del gran océano de Dios llena cada curva de la costa hasta el borde, y la gloria resplandeciente de ese mar iluminado por el sol cubre las arenas y trae vida donde reinaba el estancamiento y se pudría. De modo que el alma satisfecha vive para alabar, mientras el salmo prosigue con los votos. Los labios que beben tales tragos de bondad amorosa no tardarán en expresar su dulzura. Si no tenemos nada que decir acerca de la bondad de Dios, la causa probable es nuestra falta de experiencia de ella.

Esa fiesta no deja sabor amargo. Su recuerdo es tan dulce como lo fue su disfrute. Así, en Salmo 63:6 , el salmista relata cómo, en las horas silenciosas de la noche, cuando muchos gozos se ven vacíos y la conciencia despierta para condenar los deleites groseros, recordó sus bendiciones en Dios y, como un rumiante. , probó su dulzura por segunda vez.

Es mejor considerar el versículo como una oración independiente. Tan bendito fue el pensamiento de Dios, que, si una vez se le ocurrió en su mente despierta mientras yacía en su cama, "meditó" en él toda la noche. Las miradas apresuradas muestran poco de algo grandioso. La naturaleza no revela su belleza a una mirada superficial; mucho menos Dios revela la Suya. Si queremos sentir la majestad de los cielos, debemos mirar larga y fijamente sus profundidades violetas.

La mención de las "vigilias nocturnas" es apropiada, si este salmo es de David. Él y su banda de fugitivos tuvieron que mantener una vigilancia vigilante mientras yacían sin refugio en el desierto; pero aun estando así rodeado por posibles peligros y escuchando el grito de los asaltantes nocturnos, el salmista podía recrear y calmar su alma meditando en Dios. Tampoco su experiencia de la suficiencia de Dios trajo solo recuerdos; encendió esperanzas.

"Porque tú me has sido ayuda, y a la sombra de tus alas gritaré de gozo". Las liberaciones pasadas ministran a la confianza presente y aseguran el gozo futuro. La prerrogativa del alma, bendecida en el sentido de poseer a Dios, es discernir en todo lo que ha sido las manifestaciones de su ayuda, y anticipar en todo lo que vendrá la continuación de la misma. Así, la segunda estrofa reúne las experiencias del alma satisfecha como fruto, alabanza, dulces recuerdos persistentes que llenan la noche de oscuridad y miedo, y confianza asentada en la venida de un futuro que será una pieza con tal presente y pasado.

La tercera estrofa ( Salmo 63:8 ) presenta una etapa en la experiencia del alma devota que naturalmente sigue a las dos precedentes. Salmo 63:8 tiene una expresión bellamente preñada de la actitud del alma satisfecha. Traducidas literalmente, las palabras corren, "te persigue", uniendo así las ideas de contacto estrecho y persecución entusiasta.

Tal unión, por imposible que sea en la región de los objetivos inferiores, es la característica misma de la comunión con Dios, en la que subsiste la fruición junto con el anhelo, ya que Dios es infinito, y el acercamiento más cercano y la posesión más plena de Él son capaces de aumentar. La satisfacción tiende a convertirse en saciedad cuando lo que la produce es una criatura cuyos límites se alcanzan pronto; pero la copa que Dios da al alma sedienta no tiene dulzura empalagosa.

Por otro lado, buscarlo no conlleva dolor ni inquietud, ya que el deseo de una posesión más plena proviene del gozo sentido del logro presente. Así, en constante intercambio, la satisfacción y el deseo se engendran mutuamente, y cada uno lleva consigo algún rastro de la bienaventuranza del otro.

Otra hermosa reciprocidad la sugiere el orden mismo de las palabras en las dos cláusulas de Salmo 63:8 . El primero termina con "Tú"; la segunda comienza con "Me". Aquí se expone la relación mutua de Dios y el alma. El que "sigue a Dios" es sostenido en su búsqueda por la mano de Dios. Y no solo en su búsqueda, sino en toda su vida; porque la condición para recibir ayuda sustentadora es el deseo de recibirla, dirigida a Dios y verificada por la conducta.

Cualquiera que siga así a Dios, sentirá su mano extendida y buscadora encerrada en una palma fuerte y amorosa, que lo mantendrá firme contra las agresiones y lo protegerá de los peligros. "Nadie puede arrebatárselos de la mano del Padre", si no lo sueltan. Puede resbalar de los dedos flojos.

Descendemos de las alturas de la comunión mística en el resto del salmo. Pero en la mente del cantante, sus enemigos eran enemigos de Dios y, como muestra Salmo 63:11 , eran considerados apóstatas de Dios por ser traidores al "rey". No "juraron por él", es decir , no reconocieron a Dios como Dios. Por lo tanto, siendo tal su carácter, la confianza del salmista en que la diestra de Dios lo sostuvo necesariamente se convierte en una seguridad de su derrota.

Esto no es venganza, sino confianza en la suficiencia de la protección de Dios, y está perfectamente de acuerdo con las elevadas notas de la primera parte del salmo. La imagen del destino del enemigo vencido se extrae en parte de la de Coré y su compañía. Estos rebeldes contra el rey de Dios irán adonde descendieron los rebeldes contra Su sacerdote hace mucho tiempo. "Serán derramados sobre las manos de la espada", o, más literalmente aún, "Lo derramarán", es una metáfora vigorosa, incapaz de ser transferida al inglés, que describe cómo cada enemigo es entregado impotente, como se vierte agua, a la espada, que es enérgica y a nuestro gusto violentamente, concebida como una persona con manos. El significado es claro: una batalla es inminente, y el salmista está seguro de que sus enemigos serán muertos.

¿Cómo puede el "rey" regocijarse en Dios ser la consecuencia de su matanza, a menos que sean rebeldes? ¿Y qué relación tendría la derrota de una rebelión con el resto del salmo a menos que el cantante fuera él mismo el rey? "Esta línea dedicada al rey es extraña", dice Cheyne. La extrañeza no se explica, pero en la suposición de que David es el rey y cantante. Si es así, es muy natural que su canción termine con una nota de triunfo y anticipe el gozo de su propio corazón y la "gloria" de sus fieles seguidores, quienes habían sido leales a Dios al ser leales a su ungido.