Salmo 66:1-20

Salmo 66:1

La característica más llamativa de este salmo es la transición del plural "nosotros" y "nuestro", en Salmo 66:1 , al singular "yo" y "mi", en Salmo 66:13 . Ewald supone que se han unido dos salmos independientes, pero Salmo 66:12 es tan abrupto para un final como Salmo 66:13 es para un comienzo; y el "Ven, oye" de Salmo 66:16 hace eco del "Ven y mira" de Salmo 66:5 .

Es posible que "el 'yo' de la segunda parte sea idéntico al 'nosotros' de la primera; es decir, que la comunidad personificada hable aquí" (Baethgen); pero la suposición de que el salmo estaba destinado al culto público y se compone de una parte coral y una parte solista explica el cambio de número. Expresiones como "mi alma" y "mi corazón" favorecen la referencia individual. Por supuesto, la liberación magnificada por una sola voz es la misma que se celebra con la aclamación de muchas lenguas; pero hay una nota diferente en la alabanza del primero: hay un tono de interioridad en él, acorde con la apropiación individual de las bendiciones generales.

A este punto más alto, el de la acción del alma única al tomar las liberaciones de la comunidad como propias y derramar su propia alabanza, el salmo asciende constantemente. Comienza con la perspectiva más amplia sobre "toda la tierra", convocada para emitir gozosas alabanzas. Termina enfocado en un punto ardiente, en un corazón encendido por el pensamiento de que Dios "no me ha apartado su misericordia". Entonces aprendemos cómo cada alma tiene que reclamar su parte en las bendiciones mundiales, ya que cada cáliz floral absorbe la luz del sol que inunda los pastos.

El salmo no tiene un encabezado de fecha o autor, y no hay pista en su idioma de la liberación particular que lo provocó. Se ha puesto en peligro la variedad habitual de conjeturas. A algunos se les ocurre la derrota de Senaquerib; el regreso de Babilonia a otros; el período macabeo a otra escuela de críticos. Pertenece a un período en el que se reconoció la importancia y la misión mundial de Israel (que Cheyne considera un rasgo post-exilio, " Orig. Del Salto " 176), y cuando el culto sacrificial estaba en plena vigencia; pero más allá de estos no hay datos claros para el período de composición.

Está dividido en cinco estrofas, tres de las cuales están marcadas por Selah. Esa indicación musical falta al final de la tercera estrofa ( Salmo 66:12 ), que es también el cierre de la primera parte o coral, y su ausencia puede estar relacionada con la transición a una sola voz. Se nota un cierto progreso en el pensamiento, como aparecerá a medida que avancemos.

La primera estrofa llama a toda la tierra a alabar a Dios por sus obras. Los hechos especiales que encienden al salmista aún no se mencionan, aunque están presentes en su mente. El llamado del mundo a alabar pasa a la profecía de que alabará. La manifestación del carácter de Dios mediante actos ganará homenaje. El gran pensamiento de que Dios tiene que ser verdaderamente conocido para ser reverenciado es un axioma de este salmista; y no menos seguro está de que tal conocimiento y tal alabanza algún día llenarán el mundo.

Es cierto que discierne que la sumisión no siempre será genuina; porque usa la misma palabra para expresarlo como ocurre en Salmo 18:44 , que representa "homenaje fingido". Todo gran despertar religioso tiene una franja de adherentes, imperfectamente afectados por él, cuyas profesiones sobrepasan la realidad, aunque ellos mismos son medio conscientes de que fingen.

Pero aunque esta aleccionadora estimación de la superficialidad de un reconocimiento de Dios ampliamente difundido atenúa las expectativas del salmista, y ha sido abundantemente confirmada por experiencias posteriores, su gran esperanza permanece como una manifestación temprana de la convicción, que ha adquirido seguridad y definición por medio de los posteriores. Revelación, y ahora es familiar para todos. El mundo es de Dios. Su autorrevelación ganará corazones.

Habrá verdadera sumisión y gozosa alabanza rodeando la tierra mientras rueda. El salmista se detiene principalmente en el aspecto majestuoso e inspirador de los actos de Dios. Su grandeza de poder derrota a la oposición. Pero las estrofas posteriores introducen otros elementos de la naturaleza Divina y las sílabas del Nombre, aunque el secreto más íntimo del "poder de Dios" en la debilidad de la humanidad y el poder del Amor que todo lo conquista aún no está maduro para ser pronunciado.

La segunda estrofa avanza hacia una contemplación más cercana de las obras de Dios, que las naciones están llamadas a contemplar. Él no solo es "pavoroso" en Sus actos hacia la humanidad en general, sino que la historia de Israel está radiante con la manifestación de Su nombre, y ese pasado sigue vivo, de modo que las experiencias antiguas dan la medida y la manera del trabajo de hoy. La retrospectiva abarca las dos instancias permanentes de la entrega de la ayuda de Dios: el paso del Mar Rojo y el Jordán, y estos no son hechos muertos en un siglo lejano.

Porque el cantor llama a su propia generación a regocijarse "allí" en Él. Salmo 100 6: 6 c es traducido por algunos como "Allí nos regocijamos", y más exactamente por otros, "Regocijémonos". En el primer caso, la solidaridad esencial de todas las generaciones de la nación se expone de la manera más vívida. Pero la misma idea está involucrada en la traducción correcta, según la cual los hombres de la época del salmista tienen derecho e invocan a asociarse en pensamiento con esa generación pasada y a compartir su gozo, ya que poseen el mismo poder. que obró entonces.

La obra de Dios nunca está anticuada. Todo es una revelación de actividades eternas. Lo que ha sido, es. Lo que hizo, lo hace. Por lo tanto, la fe puede alimentarse de todos los registros de los tiempos antiguos y esperar la repetición de todo lo que contienen. Tal aplicación de la historia al presente constituye el nervio de esta estrofa. Pues Salmo 66:7 , siguiendo en retrospectiva, declara la perpetuidad del gobierno de Dios, y que Sus ojos todavía mantienen una perspectiva, como lo haría un centinela en una torre, para marcar los designios de los enemigos, a fin de que Él pueda intervenir, como antes, para la liberación de su pueblo.

Él "miró a los egipcios a través de la columna de fuego y de nube". Éxodo 14:24 Por lo tanto, todavía marca las acciones y planes de los enemigos de Israel. Por lo tanto, era prudente que los "rebeldes" no levantaran la cabeza tan alto en oposición.

La tercera estrofa se acerca aún más a la liberación particular que subyace al salmo. ¿Por qué debería llamarse a todos los "pueblos" a alabar a Dios por ello? El salmista ha aprendido que la historia de Israel está destinada a enseñar al mundo lo que es Dios y lo bienaventurado que es habitar bajo Su ala. Ninguna exclusividad mancha su disfrute de privilegios nacionales especiales. Ha alcanzado una altura muy por encima de las concepciones del resto del mundo en su época, e incluso en la actualidad, excepto donde la concepción cristiana de la "humanidad" ha sido aceptada de todo corazón.

¿De dónde vino esta amplitud de miras, esta depuración del particularismo, esta anticipación por tantos siglos de un pensamiento imperfectamente realizado incluso ahora? Seguramente un hombre que en esos días y con ese ambiente podía remontarse tan alto debe haber sido elevado por algo más poderoso que su propio espíritu. Los detalles de los tratos divinos descritos en la estrofa son de poca importancia en comparación con su expectativa fija de la participación del mundo en las bendiciones de Israel.

Las figuras familiares de la aflicción reaparecen, es decir, probando y refinando en un horno. Una metáfora menos común es la de estar encarcelado en un calabozo, como probablemente significa la palabra traducida "red" en AV y RV. Otra imagen peculiar es la de Salmo 66:12 : "Has hecho que los hombres pasen por encima de nuestra cabeza". La palabra "hombres" aquí connota debilidad y fragilidad, características que hacen que la tiranía sea más intolerable; y la metáfora un tanto dura se explica mejor como una dominación insolente y aplastante, ya sea que la imagen que se pretenda sea la de conquistadores despiadados que conducen sus carros sobre sus víctimas tendidas, o la de ellos sentados como un íncubo sobre sus hombros y haciéndolos como bestias de carga.

El fuego y el agua son figuras de la aflicción. Con gran fuerza, estos símbolos acumulados de opresión son confrontados por una cláusula abrupta que pone fin a la estrofa y describe en un suspiro la perfecta liberación que los barre a todos: "Nos sacaste a la abundancia". No hay necesidad de alterar el texto de la última palabra en "un lugar amplio" (Hupfeld), un lugar de libertad (Cheyne) o libertad (Baethgen).

La palabra en el texto recibido es la empleada en Salmo 23:5 . "Mi copa es exceso" y "abundancia" da aquí un significado satisfactorio, aunque no se corresponde estrechamente con ninguna de las metáforas anteriores para la aflicción.

La cuarta estrofa ( Salmo 66:13 ) comienza la parte del solo. Viste con un atuendo apropiado para un sistema de sacrificios el pensamiento expresado con un vestido más espiritual en la siguiente estrofa, que la liberación de Dios debe evocar la alabanza de los hombres. La abundancia y variedad de sacrificios nombrados, y el hecho de que los "carneros" no fueron usados ​​para las ofrendas de individuos, parecen sugerir que el hablante es, en cierto sentido, representando a la nación, y se ha supuesto que él puede ser el gran sacerdote. Pero esto es mera conjetura, y la explicación puede ser que hay un cierto tono ideal y poético sobre la representación, que no se limita a una escrupulosa precisión.

La última estrofa ( Salmo 66:16 ) va más allá de los símbolos sacrificiales y da la expresión más pura a las emociones y resoluciones que deberían brotar en un alma devota con motivo de la bondad de Dios. El salmista no solo nos enseña cómo cada individuo debe tomar la bendición general por sí misma -de cuyo acto la fe que toma al Cristo del mundo por mi Cristo es el ejemplo supremo- sino que nos enseña que la obligación impuesta a todos los destinatarios de La misericordia de Dios es decirlo, y que el impulso es tan seguro de seguir a la recepción real como imperativo es el mandato.

Así como Israel recibió liberaciones para que toda la tierra supiera cuán fuerte y misericordioso era el Dios de Israel, nosotros recibimos Sus bendiciones, y principalmente Su mayor regalo de vida en Cristo, no solo para que vivamos, sino para que, al vivir, podamos "declarar las obras del Señor ". Tiene poca posesión de la gracia de Dios quien no ha sentido la necesidad de hablar y la imposibilidad de cerrar los labios cuando el corazón está lleno.

El salmista cuenta su experiencia de las respuestas de Dios a su oración de una manera muy sorprendente. Salmo 66:17 dice que clamó a Dios; y mientras su voz pronunciada era una súplica, la canción que exaltaba a Dios por la liberación pedida estaba, por así decirlo, debajo de su lengua, lista para estallar, tan seguro estaba de que su clamor sería escuchado.

Esa es una fe fuerte que prepara estandartes y música para el triunfo antes de que se libere la batalla. Sería una locura presuntuosa, no fe, si se basara en algo menos seguro que el poder y la voluntad de Dios.

“Encuentro a David haciendo un silogismo en el estado de ánimo y la figura: 'Si en mi corazón contemplo la iniquidad, el Señor no me escuchará; pero en verdad Dios me ha escuchado; ha atendido a la voz de mi oración'. Ahora, esperaba que David hubiera concluido así: 'Por tanto, no considero la iniquidad en mi corazón'. Pero concluye de otra manera: 'Bendito sea Dios, que no ha rechazado mi oración, ni su misericordia de mí.

Así me engañó David, pero no me hizo mal. Miré que debería haber aplaudido la corona por su cuenta, y se la pone sobre la cabeza de Dios. Aprenderé esta excelente lógica ". Eso dice Fuller (" Good Thoughts in Bad Times ", pág. 34, edición de Pickering, 1841).

Sin embargo, sin duda, el salmista quiere sugerir, aunque no dice, que su oración fue sincera. No hay atribución autocomplaciente de mérito a su súplica, en la profesión de que no estaba contaminada por ningún secreto, mirando de reojo hacia el mal; y Fuller tiene razón al enfatizar la supresión de la declaración. Pero incluso la aparición de tales es evitada por el chorro de alabanza que cierra el salmo.

Su brevedad condensada ha inducido a algunos críticos a enmendarlo mediante la expansión, ya que consideran incongruente hablar de apartar la oración de un hombre de sí mismo. Por lo tanto, algunos insertarían "de Él" después de "mi oración", y otros se expandirían aún más insertando un negativo apropiado antes de "Su misericordia". Pero la leve incongruencia no oscurece el sentido y resalta con fuerza el flujo del pensamiento.

El salmista siente tan plenamente la conexión entre la misericordia de Dios y su propia oración, que estos son, por así decirlo, fundidos en uno en su mente, y este último es tan predominante en sus pensamientos que no es consciente de la anomalía de su pensamiento. expresión. Expandirse solo debilita el vaivén de las palabras y el poder del pensamiento. Es posible dominar los arrebatos líricos con precisión a costa de energía. Los salmistas no están obligados a tener un estilo correcto. Viento de los ríos; los canales son rectos.