Salmo 67

Salmo 67:1

ESTE pequeño salmo condensa el pensamiento dominante de los dos precedentes en una serie de aspiraciones después de la bendición de Israel y la consecuente difusión del conocimiento del camino de Dios por todas las tierras. Como Salmo 65:1 , ve en las cosechas abundantes un tipo y testimonio de la bondad de Dios. Pero, mientras que en Salmo 65:1 los campos estaban cubiertos de maíz, aquí se ha recogido el aumento. Los dos salmos pueden o no estar conectados en la fecha de composición tan estrechamente como estas dos etapas de un tiempo de cosecha.

La estructura del salmo se ha concebido de diversas formas. Claramente, los Selahs no guían en cuanto a divisiones en el flujo del pensamiento. Pero puede notarse que los siete versículos del salmo tienen cada uno dos cláusulas, con la excepción del medio ( Salmo 67:4 ), que tiene tres. Su lugar y su longitud anormal lo marcan como el núcleo, alrededor del cual, por así decirlo, se construye el conjunto.

Además, es como si estuviera encerrado en dos versos ( Salmo 67:3 , Salmo 67:5 ), que, en sus cuatro cláusulas, son una repetición cuádruple de una sola aspiración. Estos tres versículos son el corazón del salmo: el deseo de que toda la tierra alabe a Dios, cuya providencia lo bendice todo.

Están nuevamente encerrados en dos estrofas de dos versos cada una ( Salmo 67:1 y Salmo 67:6 ), que, como la envoltura más cercana alrededor del núcleo, son sustancialmente paralelas y, a diferencia de ella, consideran la manifestación de Dios a Israel. como su gran testimonio al mundo. Así, trabajando hacia afuera desde el verso central, tenemos simetría de estructura y progreso inteligible y distinción de pensamiento.

Otro punto de dificultad es la traducción de la serie de verbos en el salmo. Los comentaristas son unánimes al tomar los de Salmo 67:1 como expresiones de deseo; pero divergen asombrosamente en su tratamiento de los siguientes. Los detalles de las interpretaciones divergentes, o discusiones de sus razones, no se pueden ingresar aquí.

Puede ser suficiente decir que la adherencia a la interpretación optativa, admitida por todos en Salmo 67:1 , da una coloración consistente al conjunto. Es arbitrario variar las versiones de un salmo tan breve. Pero, como suele ocurrir, las aspiraciones están tan seguras de su correspondencia con el propósito divino que tiemblan a punto de ser profecías, como, en efecto, todos los deseos que van por la línea del "camino" de Dios.

Cada anhelo profundo, inspirado por Dios, susurra a su profeta la seguridad de que así será; y por lo tanto tales deseos tienen siempre en ellos un elemento de realización y no saben nada del dolor de los deseos terrenales. Los que extienden las manos vacías a Dios nunca "recogen polvo y paja".

La bendición sacerdotal Números 6:24 moldea Salmo 67:1 , pero con la sustitución de Dios por Jehová, y de "entre nosotros" por "sobre nosotros". La última variación da la impresión de un contacto más estrecho de los hombres con el brillo de esa Luz Divina y de una condescendencia aún mayor en Dios.

El anhelo del alma no se satisface ni siquiera con los rayos más completos de una Luz que está fija en lo alto; se atreve a desear. para que la encorvada del sol habite entre sus. El cantante habla en nombre de la nación; y, utilizando la fórmula sacerdotal, reclama para todo el pueblo la dignidad sacerdotal que le correspondía por su constitución original. Él le da a esa idea su extensión más amplia, Israel es el sumo sacerdote del mundo, levantando intercesiones y manos santas de bendición para la humanidad.

¡Qué modestia y qué profunda comprensión y simpatía por la mente de Dios se respira en esa combinación de deseos, en la que se anhela el brillo de gracia del rostro de Dios que brilla sobre nosotros, principalmente para que desde allí se refleje en los lugares oscuros! de la tierra, para alegrar los ojos tristes y buscadores! Este salmista no sabía en qué sentido la Luz llegaría a morar entre los hombres de la raza de Israel y de allí inundaría el mundo; pero su anhelo es un presagio del espíritu del cristianismo, que prohíbe el monopolio egoísta de sus bendiciones.

Si un hombre es "luz en el Señor", no puede dejar de brillar. "Dios ha resplandecido en nuestros corazones, para que podamos dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios". Una Iglesia iluminada con una luz manifiestamente divina es el mejor testimonio de Dios. Los ojos que no pueden mirar al Sol pueden mirar las nubes, que atenúan su resplandor incoloro en púrpura y oro.

El núcleo central del salmo puede tomarse como un llamado a las naciones o como una expresión de deseo por ellas. La profundidad del anhelo o la severidad de la convocatoria está maravillosamente dada por esa cuádruple repetición de las mismas palabras en Salmo 67:3 y Salmo 67:5 , con el enfático "todos ellos" en la segunda cláusula de cada uno.

No menos significativo es el uso de tres nombres para las agregaciones de hombres-naciones ( Salmo 67:2 ), pueblos y tribus. Todos están incluidos, sea cual sea el vínculo que los une en las comunidades, como se llamen sus sociedades, por muchas que sean. La misma vaguedad da sublimidad y universalidad. Podemos llenar el vasto contorno dibujado por estos amplios trazos; y el conocimiento más amplio no debe ir acompañado de deseos reducidos, ni una confianza más débil de que la Luz iluminará todas las tierras.

Es notable que en esta parte central las obras de Dios entre las naciones se exponen como la base de su alabanza y gozo en Él. Israel tenía la luz de Su rostro, y eso atraería a los hombres a Él. Pero todos los pueblos tienen la fuerza de su brazo para ser su defensor, y la guía de su mano por providencias y de otras formas no reconocidas por ellos. Los "juicios" aquí contemplados no son, por supuesto, retribución por el mal, sino el conjunto de tratos mediante los cuales Dios muestra Su soberanía en toda la tierra.

El salmista no cree que la bondad de Dios se haya limitado a Israel, ni que el resto del mundo haya quedado huérfano. Él está de acuerdo con Pablo: "Lo que de Dios se conoce les es manifiesto, porque Dios se lo manifestó".

La estrofa final ( Salmo 67:6 ) es sustancialmente una repetición de Salmo 67:1 , con la adición de que un hecho pasado se establece como la base de los deseos o esperanzas de futuras bendiciones. "La tierra ha dado su fruto". Esto puede mostrar que el salmo es un himno de la cosecha, pero no necesariamente implica esto.

El pensamiento puede haber nacido en cualquier momento. El cantor toma el simple hecho de que, año tras año, por un misterioso avivamiento que él reconoce como de Dios, la tierra fértil "hace que las cosas sembradas en ella den y broten", como una evidencia del cuidado y la bondad divina, lo cual justifica el deseo y la confianza de que se darán todas las bendiciones. Parece una gran inferencia a partir de tal premisa; pero es legítimo para quienes reconocen que Dios obra en la naturaleza y tienen ojos para leer las parábolas en medio de las cuales vivimos.

El salmista le recuerda a Dios sus propios actos y, además, su propio nombre, y construye sobre ellos sus peticiones y su fe. Porque es "nuestro Dios", nos bendecirá; y dado que la tierra, por medio de Su regalo, "dio su fruto", Él dará el mejor alimento que las almas necesitan. Esto el cantante desea, no solo porque él y sus hermanos lo necesitan, sino porque un pueblo feliz es el mejor testigo de un buen Rey, y los adoradores "satisfechos con el favor y llenos de la bendición del Señor" proclaman de la manera más persuasiva: y ver que Dios es bueno.

"Este salmo es un salmo verdaderamente misionero, en su clara anticipación de la difusión universal del conocimiento de Dios, en su firme captación del pensamiento de que la Iglesia tiene sus bendiciones para la evangelización del mundo, y en su intensidad de anhelando que desde todos los confines de la tierra se eleve un grito de alabanza al Dios que ha enviado algunos rayos de su luz a todos ellos, y ha encomendado a su pueblo la tarea de llevar una iluminación más brillante a cada tierra.