Salmo 7

Salmo 7:1

ESTE es el único salmo con el título "Shiggaion". La palabra aparece sólo aquí y en Habacuc 3:1 , donde está en plural y con la preposición "sobre", como si designara instrumentos. El significado es desconocido, y los comentaristas, a quienes no les gusta decirlo, tienen mucho trabajo para encontrar uno. La raíz es un verbo, "vagar", y la explicación es común de que la palabra describe el carácter desconectado del salmo, que está lleno de emociones que se suceden rápidamente en lugar de pensamientos consecutivos.

Pero no existe una discontinuidad tan excepcional como para explicar el título. Puede referirse al carácter del acompañamiento musical más que al de las palabras. Las autoridades están todas en el mar, la LXX eludiendo la dificultad al traducir "salmo", otros dando "error" o "ignorancia", con alusión al arrepentimiento de David después de cortarle la falda a Saúl o al arrepentimiento de Saúl por perseguir a David.

Los escritores judíos posteriores citados por Neubauer (" Studia Biblic .", 2:36, ss .) Adivinan varios significados, como "amor y placer", "ocupación con la música", "aflicción", "humildad", mientras que otros, nuevamente, lo explican como el nombre de un instrumento musical. Claramente, la antigüedad del título está probada por esta ininteligibilidad. Si pasamos a la otra parte, encontramos más pruebas de la edad y de la independencia.

¿Quién era "Cus, un benjamita"? No se le menciona en ninguna otra parte. El autor del título, entonces, tuvo acceso a algunas fuentes de la vida de David además de los registros bíblicos; y, como reconoce Hupfeld, tenemos aquí evidencia de una antigua atribución de autoría que "tiene más peso que la mayoría de los demás". Se suponía que Cus era Shimei o el mismo Saul, y se le había llamado así por su tez morena (Cus significa africano) o como una broma, por su belleza personal.

Cheyne, siguiendo a Krochmal, corregiría en "a causa de [Mardoqueo] el hijo de Kish, un benjamita", y encuentra en esta enmienda enteramente conjetural y violenta una "certificación de que el salmo fue considerado muy temprano como una obra de la época persa". (" Orig. Of Psalt. ", Pág. 229). Pero realmente no hay ninguna razón de peso para negar la autoría davídica, como lo permiten Ewald, Hitzig, Hupfeld y Riehm; y hay mucho en 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 25:1 ; 1 Samuel 26:1 , correspondiente a la situación y emociones del salmista aquí, como, e.

gramo. , las protestas de inocencia, las calumnias lanzadas contra él y el llamado a Dios para juzgar. El tono del salmo es alto y valiente, en notable contraste con la depresión de espíritu en el salmo anterior, por el cual el cantor tuvo que orar él mismo. Aquí, por el contrario, se enfrenta al enemigo, como un león, sin un carcaj. Es el coraje de la inocencia y la confianza. Salmo 6:1 gimió como una suave flauta; Salmo 7:1 repica como la trompeta del juicio, y hay triunfo en la nota.

El conjunto se puede dividir en tres partes, de las cuales el cierre de la primera está marcado por el Selah al final de Salmo 7:5 ; y el segundo incluye Salmo 7:6 . Por lo tanto, tenemos la apelación de la inocencia por ayuda ( Salmo 7:1 ), el grito de más que ayuda, es decir, el juicio definitivo ( Salmo 7:6 ) y la visión del juicio ( Salmo 7:11 ).

La primera sección tiene dos pensamientos principales: el grito de auxilio y la protesta de inocencia. Es de acuerdo con el tono triunfal y audaz del salmo que sus primeras palabras son una profesión de fe en Jehová. Es bueno mirar a Dios antes de ver peligros y enemigos. Aquel que comienza con confianza puede pensar en el antagonismo más feroz sin consternación. Muchos de los salmos atribuidos a David comienzan así, pero no es una mera fórmula estereotipada.

Cada uno representa un nuevo acto de fe, en presencia de un nuevo peligro. La palabra para "poner confianza" aquí es muy ilustrativa y gráfica, significando propiamente el acto de huir a un refugio. A veces se mezcla con la imagen de una roca protectora, a veces con la aún más tierna de una ave madre, como cuando Rut "llegó a confiar bajo las alas de Jehová", y en muchos otros lugares. La esencia misma del acto de fe se expresa mejor con esa metáfora que con una exposición muy sutil.

Su bienaventuranza de brindar seguridad y abrigo cálido y ternura más que maternal está envuelta en la figura dulce e instructiva. Los muchos enemigos están, por así decirlo, encarnados en uno, en quien el salmista concentra sus pensamientos como los más formidables y feroces. La metáfora del león es común en los salmos atribuidos a David y, en todo caso, es natural en la boca de un rey pastor, que había tomado un león por la barba.

Es muy consciente de su peligro, si Dios no lo ayuda, pero está tan seguro de su seguridad, ya que confía, que puede contemplar el poder del enemigo sin inmutarse, como un hombre parado al alcance de un brazo de las fauces abiertas del león, pero con una rejilla fuerte en el medio. Esta es la bendición de la fe verdadera, no el olvido de los peligros, sino la calma frente a ellos porque nuestro refugio está en Dios.

El rechazo indignado de la calumnia sigue al primer estallido de confianza triunfante ( Salmo 7:3 ). Aparentemente, "las palabras de Cus" eran calumnias que envenenaban la naturaleza sospechosa de Saúl, como David se refiere en 1 Samuel 24:9 : "¿Por qué escuchas las palabras de los hombres, diciendo: He aquí, David busca tu mal?" El enfático y enigmático Esto en Salmo 7:3 es ininteligible, a menos que se refiera a alguna calumnia recién acuñada, cuya malicia vil mueve su objeto a una ira fulgurante y una vehemente autovindicación.

El punto especial de la falsedad se desprende del repudio. Se le había acusado de intentar herir a alguien que estaba en paz con él. Eso es exactamente lo que "las palabras de los hombres" acusaron a David, "diciendo: He aquí, David busca tu mal" (1 Samuel, como arriba), "Si hay iniquidad en mis manos" es muy parecido. "Mira que no hay maldad ni transgresión en mi mano, y no he pecado contra ti". "Cazas mi alma para tomarla" (1 Samuel) es también como nuestro Salmo 7:1 : "los que me persiguen", y Salmo 7:5 : "Que el enemigo persiga mi alma y la alcance.

"La forma específica de esta protesta de inocencia no encuentra explicación en la opinión ahora favorita del sufriente en el salmo como la nación justa. La cláusula que generalmente se trata como un paréntesis en Salmo 7:4 , y se traduce, como en el RV, "Le he entregado que sin causa era mi adversario", es tomado innecesariamente por Delitzsch y otros como una continuación de las cláusulas hipotéticas, y traducido, con un cambio en el significado del verbo, "Y si lo he despojado ", etc .

; pero es mejor tomarlo como antes y referirse al incidente en la cueva cuando David le perdonó la vida a Saúl. ¿Qué significado tendría esa cláusula con la referencia nacional? La metáfora de una bestia salvaje en busca de su presa colorea la vehemente declaración en Salmo 7:5 de disposición a sufrir si es culpable. Vemos la persecución rápida, la víctima alcanzada y pisoteada hasta la muerte.

También puede haber un eco del Cantar de Miriam: Éxodo 15:9 "El enemigo dijo: Perseguiré; alcanzaré". "Poner mi gloria en el polvo" equivale a "hacer descender mi alma al polvo de la muerte". La gloria del hombre es su "alma". Así, palpitando noblemente con inocencia consciente y frente a un odio inmerecido, el torrente de palabras se detiene, para dejar que el acompañamiento musical resuene, por un rato, como desafiante y confiado.

La segunda sección del salmo ( Salmo 7:6 ) es un clamor por la venida del Juez Divino. La oración anterior se contentaba con la liberación, pero ésta toma un vuelo más audaz y pide la manifestación de la actividad punitiva de Dios sobre los enemigos, quienes, como es habitual, se identifican con los "malhechores". Las grandes metáforas de "Levántate", "Levántate a ti mismo".

"Despierta" significa sustancialmente lo mismo. Los largos períodos durante los cuales el mal obra y hace alarde con impunidad son los momentos en que Dios se sienta como pasivo y, en una figura aún más atrevida, como dormido. Cuando su poder destructivo destella en acto, y una iniquidad largamente tolerada fue golpeada de un golpe, los cantantes hebreos vieron en él a Dios poniéndose de pie de un salto o despertando para el juicio. Tales largos períodos de paciente permiso del mal y de rápido castigo se repiten a través de los siglos y de los individuos. las vidas las tienen en miniatura.

Los grandes juicios de las naciones y los pequeños de los hombres solteros encarnan los mismos principios, así como el cristal más pequeño tiene los mismos ángulos y líneas de división que el más grande de su clase. Así, este salmista ha penetrado en un verdadero discernimiento de las relaciones de los pequeños y los grandes, cuando vincula su propia reivindicación por el acto judicial de Dios con la pompa y el esplendor de un juicio mundial, y basa su oración por los primeros en el propósito divino de efectuar el último.

La secuencia, "El Señor ministra juicio a los pueblos" -por tanto- "Juzgame, oh Señor", no implica que el "yo" sea la nación, sino que simplemente indica como el fundamento de la esperanza individual de un juicio vindicativo el Hecho divino, del cual la historia le había dado amplia prueba y la fe le dio, una evidencia aún más completa de que Dios, aunque a veces parecía dormir, en verdad juzgaba a las naciones. La prerrogativa del poeta, y más aún, el instinto del espíritu inspirado, es ver la ley de los más grandes ejemplificada en los pequeños y poner en contacto cada trivialidad de la vida personal con Dios y su gobierno.

La construcción algo dura de la última cláusula de Salmo 7:6 comienza la transición de la oración por el menor a la seguridad del juicio mayor que es su base, y de manera similar, la primera cláusula de Salmo 7:8 cierra la imagen de ese más amplio actuar, y la siguiente cláusula vuelve a la oración.

Esta imagen, así incrustada en el corazón de la súplica, es majestuosa en sus pocos trazos amplios. Primero viene la designación del juicio, luego la reunión de los "pueblos", que aquí, quizás, tengan el significado más restringido de las "tribus", ya que "congregación" es la palabra que se usa para ellos en su asamblea nacional, y difícilmente ser empleado para la recolección de naciones gentiles. Pero ya sea que la concurrencia sea todo Israel o todas las naciones, están reunidos en espera silenciosa como en un gran salón de juicios.

Luego entra el Juez. Si conservamos la lectura y la interpretación habituales de Salmo 7:7 b, el acto de juicio se pasa por alto en silencio, y el poeta contempla a Dios, el juicio terminado, elevándose sobre las multitudes asombradas, en triunfante regreso al reposo de Dios. Su trono celestial. Pero la pequeña enmienda del texto, necesaria para dar el significado de "Siéntate encima de él", es digna de consideración.

En cualquier caso, el cuadro se cierra con la repetida seguridad del juicio divino de los pueblos, y ( Salmo 7:8 ) la oración comienza de nuevo. La afirmación enfática de la inocencia debe tomarse en relación con las calumnias ya repudiadas. El asunto en cuestión son los males imputados al salmista, por los cuales lo perseguían como leones, el juicio anhelado es el castigo de sus perseguidores, y la inocencia profesada es simplemente la inocencia que calumniaron.

Las palabras no tienen nada que ver con la relación general del salmista con la ley divina, ni hay necesidad de recurrir a la hipótesis de que el hablante es la "nación justa". Es mucho más difícil vindicar a un miembro de ese remanente de la acusación de sobrestimar el alcance y la calidad de la obediencia incluso de la nación justa, si pretendiera alegar, como esa interpretación le haría hacer, que la nación era pura de vida y corazón, que reivindicar al único salmista que protestaba con vehemencia por su inocencia de los cargos por los que fue perseguido.

Cheyne confiesa (Comentario in loc. ) Que "el punto de vista del salmista puede parecer demasiado rosado", que es otra forma de reconocer que la interpretación de la protesta como la voz de la nación está en desacuerdo con los hechos de su condición.

Los acentos requieren que Salmo 7:9 a se traduzca "Deja que la maldad acabe con los malvados", pero eso introduce un pensamiento irrelevante de la naturaleza suicida del mal. Puede ser significativo que la oración del salmista no sea por la destrucción de los impíos, sino por su iniquidad. Tal aniquilación del mal es el gran fin del juicio de Dios, y su consecuencia será el establecimiento de los justos.

Una vez más, la oración se fortalece al pensar en Dios como justo y probando los corazones y las riendas (el asiento del sentimiento). En presencia del mal desenfrenado y casi triunfante, un hombre necesita alimentar las esperanzas de su derrocamiento que de otra manera parecerían sueños vanos, al contemplar la justicia y el poder inquisitivo de Dios. Muy bellamente, el orden de las palabras en Salmo 7:9 sugiere el parentesco del buen hombre con Dios al cerrar cada división del versículo con "justo".

"Un hombre justo tiene derecho a un Dios justo. Lo más natural es que la oración termine con la tranquila confianza de Salmo 7:10 :" Mi escudo está sobre Dios ". Él mismo lleva la defensa del salmista. Esta confianza que ha ganado por su oración, y en ella deja de ser un suplicante y se convierte en un vidente.

La última sección ( Salmo 7:11 ) es una visión del juicio por el que se ora, y se supone que está dirigida al enemigo. Si es así, el hombre perseguido se eleva por encima de ellos y se convierte en un reprensor. El carácter de Dios subyace al hecho del juicio, ya que había alentado la oración por él. Lo que se había dicho a sí mismo cuando decayó su esperanza, ahora, como profeta, repite a los hombres como asegurando la retribución: "Dios es un juez justo, sí, un Dios que se indigna todos los días.

"La ausencia de un objeto específico para la indignación hace que su flujo inevitable donde haya maldad sea más vívidamente cierto. Si Él es tal, entonces, por supuesto, sigue la destrucción de todos los que" no se vuelven ". La retribución se establece con solemne vigor bajo Primero, Dios es como un enemigo armado que afila Su espada en preparación para la acción, una obra del tiempo que en hebreo se representa como en proceso, y dobla Su arco, que es la obra de un momento, y en hebreo se representa como un acto completo.

Otro segundo y la flecha zumbará. No solo se dobla el arco, sino que ( Salmo 7:11 ) las flechas mortales están apuntadas, y no solo apuntadas, sino que continuamente se alimentan con llamas. El hebreo pone enfáticamente "A él" (el malvado) al comienzo del versículo, y usa la forma del verbo que implica acción completa para el "apuntar" y lo que implica incompleto para "hacer" arder las flechas.

De modo que la imagen de popa se dibuja de Dios como en el momento anterior al estallido de Su energía punitiva: la espada afilada, el arco doblado, las flechas encajadas, la materia ardiente untada en sus puntas. ¿Qué pasará cuando toda esta preparación se ponga en marcha?

La siguiente figura en Salmo 7:14 insiste en la acción automática del mal al traer castigo. Es la versión del Antiguo Testamento de "El pecado, cuando se consuma, trae muerte". El malhechor es representado audazmente como "que sufre dolores de parto", y esa metáfora se divide en dos partes: "Ha concebido el mal" y "Ha dado a luz la falsedad".

"La" falsedad ", que es la cosa realmente producida, se llama así, no porque engañe a otros, sino porque se burla de su productor con falsas esperanzas y nunca cumple sus propósitos. Esta es sólo la forma altamente metafórica de decir que un pecador nunca hace lo que se propone hacer, pero que el fin de todos sus planes es el desengaño. La ley del universo lo condena a alimentarse de cenizas ya hacer y confiar en mentiras.

Una tercera figura resalta más plenamente la idea implícita en la "falsedad", a saber, el fracaso del mal para lograr el propósito de su autor. Los intentos astutos de atrapar a otros tienen la fea costumbre de atrapar a su inventor. La ironía de la fortuna hace caer al cazador en la trampa que él mismo excavó para su presa. La cuarta figura ( Salmo 7:16 ) representa la incidencia de su mal en el malhechor como tan cierta como la caída de una piedra lanzada hacia arriba, que infaliblemente regresará en la línea de su ascenso.

La retribución es tan segura como la gravitación, especialmente si hay una Mano Invisible arriba, que agrega ímpetu y dirección al peso que cae. Todas estas metáforas, que tratan de las consecuencias "naturales" del mal, se aducen como garantías del juicio de Dios, de donde es claro tanto que el salmista está pensando no en un juicio final futuro, sino en el continuo de la providencia diaria, y que no trazó una línea clara de demarcación entre lo sobrenatural y lo natural. Las cualidades de las cosas y el juego de los eventos naturales son obra de Dios.

Así que el fin de todo es la acción de gracias. Un agradecimiento severo, pero no egoísta ni indigno, sigue al juicio, con una alabanza que no es incompatible con las lágrimas de piedad, como el acto del juicio: lo que lo provoca no es incompatible con el amor divino. La vindicación de la justicia de Dios es dignamente cantada por las acciones de gracias corales de todos los que aman la justicia. Mediante el juicio, Jehová se da a conocer como "altísimo", supremo sobre todas las criaturas; y por eso la música de acción de gracias lo celebra bajo ese nombre.

Cheyne y otros consideran que el título "Elyon" aquí empleado es un signo de fecha tardía, pero su uso parece más una cuestión de estilo poético que de cronología. Melquisedec, Balaam y el rey de Babilonia Isaías 14:14 usan; Ocurre en Daniel, pero, con estas excepciones, se limita a pasajes poéticos y no puede considerarse una marca de fecha tardía, excepto asumiendo el punto en cuestión, es decir, la fecha tardía de la poesía, principalmente diecinueve salmos. , en el que ocurre.