Salmo 81

Salmo 81:1

EL salmista convoca a los sacerdotes y al pueblo a una fiesta solemne, en conmemoración de la liberación de Israel de Egipto, y expone las lecciones que enseña esa liberación, cuyo aprendizaje es la verdadera manera de guardar la fiesta. Ha habido mucha discusión sobre qué fiesta está en la mente del salmista. El de los Tabernáculos ha sido ampliamente aceptado como se pretendía, principalmente sobre la base de que el primer día del mes en que ocurrió se celebraba con el toque de trompetas, como el comienzo del año civil.

Se supone que esta práctica explica el lenguaje de Salmo 81:3 , que parece implicar el toque de trompeta tanto en luna nueva como en luna llena. Pero, por otros motivos, es más probable que se pretenda la Pascua, ya que el salmo trata de las manifestaciones del poder divino que asistieron al comienzo del Éxodo, que siguió a la primera Pascua, así como de aquellas durante la estadía en el desierto, que por sí sola fueron conmemorados por la fiesta de los Tabernáculos.

Es cierto que no tenemos conocimiento independiente de ningún sonido de trompeta el primer día del mes de la Pascua ( Nisán ); pero Delitzsch y otros sugieren que de este salmo se puede inferir "que el comienzo de cada mes, y más especialmente el comienzo del mes ( Nisan ), que era al mismo tiempo el comienzo del año eclesiástico, fue señalado por el soplo de cuernos ". En general, la Pascua es probablemente la fiesta en cuestión.

Olshausen, seguido de Cheyne, considera que el salmo se compone de dos fragmentos ( Salmo 81:1 a, - y Salmo 81:5 ). Pero seguramente las exhortaciones y promesas de la última parte son las más relevantes para la convocatoria a la fiesta contenida en la primera parte, y no podría haber una forma más natural de prepararse para la justa conmemoración de la liberación que extraer sus lecciones de obediencia. y para advertir contra la desviación del Dios liberador.

La precisión hasta la fecha es inalcanzable. La supuesta existencia del ceremonial completo del Templo muestra que el salmo no fue escrito en el exilio ni en una época de persecución religiosa. Su advertencia contra la idolatría sería innecesaria en un salmo posterior al exilio, ya que no existía ninguna tendencia a ello después del regreso del cautiverio. Pero más allá de estas indicaciones generales no podemos ir. La teoría de que el salmo se compone de dos fragmentos exagera la diferencia entre las dos partes en las que cae.

Estas son las convocatorias a la fiesta ( Salmo 81:1 ) y las lecciones de la fiesta ( Salmo 81:6 ).

Delitzsch sugiere que la convocatoria en Salmo 81:1 esté dirigida a toda la congregación; que en Salmo 81:2 a los levitas, los cantores y músicos designados; y eso en Salmo 81:3 a los sacerdotes a quienes se les confía tocar el Shophar , o cuerno.

Josué 6:4 y 2 Crónicas 20:28 Casi se puede escuchar el tumulto de los sonidos alegres, en los que el rugido de la multitud, las notas agudas de los cantantes, el choque más profundo de los panderos, el tañido de los instrumentos de cuerda y el ronco estruendo de los cuernos de carnero, mezclado en concordante discordia, agradecido a los oídos orientales, aunque poco musical para los nuestros.

La religión de Israel permitía y requería una alegría exuberante. Rechazó severamente la pintura y la escultura, borró abundantemente la música empleada, la más etérea de las artes, que despierta emociones y anhelos demasiado delicados y profundos para hablar. Cualesquiera que sean las diferencias de forma que hayan acompañado necesariamente el progreso del culto del Templo al de la Iglesia, el libre juego de la emoción gozosa debería marcar a este último aún más que al primero. El decoro es bueno, pero no si se compra por la pérdida de la alegría resonante. La convocatoria del salmista todavía tiene sentido.

La razón de esto se da en Salmo 81:4 a. Es - es decir , la fiesta (no los acompañamientos musicales) - es designado por Dios. El salmista emplea designaciones para ello, que generalmente se aplican a "la palabra del Señor"; estatuto, ordenanza, testimonio, todos se encuentran en Salmo 19:1 y Salmo 119:1 , con ese significado.

Una triple designación del pueblo se corresponde con estos triples nombres de la fiesta. Israel, Jacob y José son sinónimos, el uso del último de estos probablemente tiene la misma fuerza aquí que en el salmo anterior, es decir, para expresar el anhelo del cantante por la restauración de la unidad destrozada de la nación. La convocatoria a la fiesta se basa, no solo en el nombramiento divino, sino también en el propósito divino en ese nombramiento.

Era "un testimonio", un rito conmemorativo de un hecho histórico y, por lo tanto, una evidencia de ello para tiempos futuros. No hay mejor prueba de tal hecho que su celebración, que se origina contemporáneamente y continúa a través de generaciones. La fiesta en cuestión fue, por lo tanto, simultánea con el evento conmemorado, como dice Salmo 81:5 b.

Fue Dios, no Israel, como a menudo se supone erróneamente, quien "salió". Porque la siguiente preposición no es "de", que podría referirse a la salida nacional, sino "sobre" o "en contra", que no puede tener tal referencia, ya que Israel, en ningún sentido, pasó "por encima" o "en contra" " la tierra. La triunfante manifestación del poder de Dios sobre toda la tierra, especialmente en la muerte del primogénito, en la noche de la Pascua, debe ser recordada para siempre, y es a la vez el hecho conmemorado por la fiesta, y una razón para obedecer. Su nombramiento de la misma.

Hasta ahora los pensamientos y el lenguaje son límpidos, pero Salmo 100 1: 5 c interrumpe su claro fluir. ¿Quién es el hablante que se presenta de repente? ¿Cuál es el "lenguaje" (lit., labio) que él "no conocía"? La explicación implícita en el AV y RV, que el Israel colectivo habla, y que la referencia es, Salmo 114:1 , al "lenguaje extraño" de los egipcios, es dada por la mayoría de las autoridades más antiguas, y por Ewald y Hengstenberg. , pero tiene en contra la necesidad del suplemento "dónde" y la dificultad de referir el "yo" a la nación.

La explicación más común en los tiempos modernos es que el que habla es el salmista, y que el lenguaje que escucha es la voz de Dios, cuya sustancia sigue en el resto del salmo. Como en Job 4:16 Elifaz no pudo discernir la apariencia de la forma misteriosa que estaba ante sus ojos, y por lo tanto se sugiere su carácter sobrenatural, el salmista escucha una expresión de un tipo hasta ahora desconocido, que por lo tanto da a entender que fue divino. .

Dios mismo habla para impresionar las lecciones del pasado y excitar los pensamientos y sentimientos que celebrarían correctamente la fiesta. Se apagan los alegres ruidos de cánticos, arpas y trompetas; el salmista guarda silencio para escuchar esa Voz terrible, y luego, con labios humildes, repite tantas sílabas majestuosas como puede traducir en palabras que un hombre puede pronunciar. La coherencia interna de las dos partes del salmo es, según esta explicación, tan obvia, que no hay necesidad ni lugar para la hipótesis de que dos fragmentos se hayan fusionado en uno solo.

La Voz Divina comienza recapitulando los hechos que la fiesta tenía la intención de conmemorar, a saber, el acto de emancipación de la esclavitud egipcia ( Salmo 81:6 ) y los milagros de la estancia en el desierto ( Salmo 81:7 ). El trabajo obligatorio, del cual Dios liberó al pueblo, se describe con dos términos, de los cuales el primero (carga) se toma prestado del Éxodo, donde ocurre con frecuencia, Éxodo 1:11 ; Éxodo 5:4 ; Éxodo 6:6 y el segundo (cesta) es por algún supone que significa el trabajo de mimbre para llevar a implementar, que el espectáculo monumentos estaba en uso en Egipto (por lo LXX, etc .

), y por otros para referirse a una vasija de barro, como "un ejemplo del trabajo en barro en el que estaban ocupados los israelitas" (Hupfeld). Los años de vagar por el desierto se resumen, en Salmo 81:7 , como una larga continuación de los beneficios de Dios. Siempre que clamaron a Él en su angustia, Él los libró. Les habló "desde el lugar secreto del trueno" ("Mi trueno encubierto", Cheyne).

Por lo general, se considera que esa expresión se refiere a la columna de nube, pero parece más natural que se considere que alude a la densa oscuridad en la que Dios estaba envuelto en el Sinaí. cuando pronunció su ley en medio de truenos y relámpagos. "La prueba en las aguas de Meribah" debe considerarse, según la conexión y en armonía con Éxodo 17:6 , como un beneficio.

"Se suponía que tenía el propósito de unir a Israel aún más estrechamente a su Dios" (Baethgen). Generalmente se asume que, en esta referencia a "las aguas de Meriba", los dos incidentes similares del suministro milagroso de agua, uno de los cuales ocurrió cerca del comienzo de los cuarenta años en el desierto, en "Masá y Meriba", Éxodo 17:7 y el otro en "las aguas de Meriba", cerca de Cades, en el cuadragésimo año, se han mezclado o, como dice Cheyne, "confundido".

"Pero no hay necesidad de suponer que hay confusión, porque las palabras del salmo se aplicarán tanto al último milagro como al primero, y, si la primera cláusula se refiere a las manifestaciones en el Sinaí, la selección de un El incidente casi al final del período del desierto es natural. Por lo tanto, se declara que todo el período de cuarenta años ha estado marcado por el cuidado divino continuo. El Éxodo comenzó, continuó y terminó en medio de muestras de Su amor vigilante. El oyente medita en esa prolongada revelación.

A continuación, esa retrospectiva se convierte en el fundamento de una exhortación divina al pueblo, que debe considerarse como hablada originalmente a Israel en el desierto, como muestra Salmo 81:11 . Perowne bien designa estos versículos ( Salmo 81:8 ) como "un discurso dentro de un discurso".

Expresaron en palabras el significado de la experiencia del desierto y resumen las leyes pronunciadas en el Sinaí, que en parte repiten. El propósito de los generosos beneficios de Dios era unir a Israel a sí mismo. "Escucha, pueblo mío", nos recuerda Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 6:4 .

"Daré testimonio de ti" aquí significa una advertencia bastante solemne a la persona a la que se dirige, que atestiguar contra ella. Con infinito patetismo, el tono del Divino Portavoz cambia del de autoridad a la súplica y la expresión de un deseo anhelante, como un suspiro. "¡Ojalá me escucharas!" Dios no desea nada tan fervientemente como eso; pero su deseo divino se frustra trágica y misteriosamente.

El espantoso poder humano de resistir su voz y de hacer vanos sus esfuerzos, el hecho aún más espantoso del ejercicio de ese poder, fueron claros ante el salmista, cuya atrevida antropopatía enseña una profunda lección y nos advierte contra suponer que los hombres deben hacer con una Deidad impasible. Esa maravillosa expresión del deseo divino es casi un paréntesis. Da un momento de vislumbrar el corazón de Dios, y luego se reanuda el tono de mando.

"En Salmo 81:9 la nota clave de la revelación de la ley del Sinaí; el mandamiento fundamental, que abre el Decálogo, exigía fidelidad a Jehová, y prohibía la idolatría, como pecado de los pecados" (Delitzsch). La razón de la devoción exclusiva a Dios se basa en Salmo 81:10 , como en Éxodo 20:2 , el pasaje fundamental, en Su acto de liberación, no en Su única Divinidad.

Un monoteísmo teórico sería frío; la conciencia de los beneficios recibidos de Una Mano es la única llave que desbloqueará la devoción exclusiva de un corazón y la pondrá a Sus pies. Y así como el mandamiento de adorar solo a Dios se basa en Su poder y amor liberador sin ayuda, así es seguido por la promesa de que una adhesión tan exclusiva a Él asegurará el cumplimiento de los deseos más audaces y la satisfacción de los más clamantes o hambrientos. deseos.

"Abre bien la boca y la llenaré". Es una locura acudir a dioses extraños para suplir las necesidades, cuando Dios puede dar todo lo que todo hombre puede desear. Podemos contentarnos con aferrarnos a Él solo, ya que solo Él es más que suficiente para todos y para todos. ¿Por qué deberían perder tiempo y fuerzas en buscar suministros de muchos, que pueden encontrar todo lo que necesitan en Uno? Aquellos que lo pongan a prueba, y lo encuentren lo suficiente, tendrán, en su experiencia de su suficiencia, un encanto para protegerlos de todo deseo vagabundo de "ir más lejos y salir peor".

"La mejor defensa contra las tentaciones de apartarse de Dios es la posesión por experiencia de sus ricos dones que satisfacen todos los deseos. Ese gran dicho también enseña que los dones de Dios se miden prácticamente por la capacidad y el deseo de los hombres. El límite último de ellos es Su propia gracia ilimitada; pero el límite de trabajo en cada individuo es la receptividad del individuo, de la cual su expectativa y deseo son factores determinantes.

En Salmo 81:11 , la Voz Divina lamenta el fracaso de los beneficios y mandamientos y promete ganar a Israel para Dios. Hay un mundo de desconcertante ternura y casi asombrado reprensión en la designación de los rebeldes como "Mi pueblo". No habría sido motivo de asombro si otras naciones no hubieran escuchado; pero que las tribus ligadas por tantas bondades hayan sido sordas es una triste maravilla.

¿Quién debería escuchar "Mi voz" si "Mi gente" no lo hace? El castigo de no ceder a Dios es permanecer inflexible. El peor castigo del pecado es la prolongación y consecuente intensificación del pecado. Un corazón que se cierra voluntariamente a los ruegos de Dios trae sobre sí mismo la némesis, que se vuelve incapaz de abrirse, como un faquir hindú que se tortura a sí mismo puede apretar el puño durante tanto tiempo, que al final sus músculos pierden su fuerza, y permanece cerrado por su vida.

El problema de tal "terquedad" es caminar en sus propios consejos, la vida práctica está regulada enteramente por los dictados de prudencia o inclinación que se originan en sí mismos y que Dios perdona. Aquel que no tenga la Guía Divina tiene que buscar a tientas su camino lo mejor que pueda. No hay peor destino para un hombre que el que se le permita hacer lo que quiera. "La zanja", tarde o temprano, recibe al hombre que deja que sus poderes activos, que en sí mismos son ciegos, sean guiados por su entendimiento, que él mismo ha cegado al prohibirle mirar hacia la Luz Única de la Vida.

En Salmo 81:13 la Voz Divina se vuelve para dirigirse a la alegre multitud de adoradores de la fiesta, exhortándolos a esa obediencia que es la verdadera observancia de la fiesta, y presentando brillantes promesas de las bendiciones temporales que, de acuerdo con las condiciones fundamentales de La prosperidad de Israel debería seguir a eso.

La triste imagen de la antigua rebelión que se acaba de dibujar influye en el lenguaje de este versículo, en el que se repiten "pueblo mío", "escucha" y "anda". La antítesis de andar en los propios consejos es andar en los caminos de Dios, suprimir la terquedad nativa y volverse dócil a Su guía. La mayor bienaventuranza del hombre es tener una voluntad sumisa a la voluntad de Dios y llevar a cabo esa sumisión en todos los detalles de la vida.

Los caminos auto-diseñados son siempre difíciles y, si se persiguen hasta el final, conducen a la oscuridad. El corazón que escucha no carecerá de guía, y los pies obedientes encontrarán el camino de Dios, el camino de la paz que asciende constantemente hacia la luz que no se apaga.

Las bendiciones adjuntas en el salmo a tal conformidad con la voluntad de Dios son de tipo externo, como era de esperar en la etapa de revelación del Antiguo Testamento. Son principalmente dos victorias y abundancia. Pero la aplicación precisa de Salmo 81:15 b es dudosa. ¿De quién es el "tiempo" de "durar para siempre"? Hay mucho que decir a favor de la traducción "para que su tiempo dure para siempre", como dice Cheyne, y de entenderlo, como él lo hace, como refiriéndose a los enemigos que se entregan a Dios, para que ellos " podría ser un pueblo que nunca se agota.

"Pero traer el propósito de la sumisión de los enemigos es algo irrelevante, y la cláusula probablemente se tome mejor para prometer largos días a Israel. En Salmo 81:16 el cambio repentino de personas en a es singular y, según En la vocalización existente, hay un cambio de tiempo igualmente repentino, lo que induce a Delitzsch y otros a considerar el verso como recurrente en una retrospectiva histórica.

El cambio a la tercera persona probablemente se debe, como sugiere Hupfeld, al nombre anterior de Jehová, o puede haber sido debido a un error. Tales cambios repentinos son más admisibles en hebreo que entre nosotros, y se explican muy fácilmente cuando se representa a Dios hablando. El surgimiento momentáneo de la personalidad del salmista lo llevaría a decir "Él", y la renovada sensación de ser, pero el eco de la Voz Divina, lo llevaría a la recurrencia del "Yo", en el que Dios habla directamente.

Es mejor tomar las palabras en consonancia con las otras promesas hipotéticas de los versículos anteriores. Todo el versículo se remonta a Deuteronomio 32:13 . La "miel de la roca" no es un producto natural; pero, como dice Hupfeld, el paralelo "aceite del pedernal", que sigue en Deuteronomio, muestra que "estamos aquí, no sobre la base de lo actual, sino de lo ideal", y que la expresión es una hipérbole por una abundancia incomparable.

Aquellos que escuchan la voz de Dios tendrán todos sus deseos satisfechos y sus necesidades satisfechas. Encontrarán adelanto en los obstáculos, fertilidad en la esterilidad; las rocas arrojarán miel y las piedras se convertirán en pan.