Salmo 83:1-18

Salmo 83:1

ESTE salmo es un grito de ayuda contra un mundo en armas. El fracaso de todos los intentos de señalar un período en el que todos los aliados aquí representados como confederados contra Israel estaban o podrían haber estado unidos para atacarlo, inclina a suponer que la enumeración de enemigos no es historia, sino idealización poética. El salmo sería entonces, no el memorial de un hecho, sino la expresión de la relación permanente entre Israel y los paganos periféricos.

El cantante reúne a enemigos antiguos y modernos de diversas nacionalidades y animosidades mutuas, y los imagina enterrando sus enemistades y uniendo sus separaciones, y todos animados por un solo odio a la Paloma de Dios, que se sienta inocente e indefensa en medio de ellos. . Hay serias objeciones a este punto de vista; pero ningún otro está libre de dificultades aún más considerables. Hay dos teorías que dividen los sufragios de los comentaristas.

La cesión habitual de fecha es la liga ante Josafat registrada en 2 Crónicas 20:1 . Pero es difícil encontrar esa confederación local comparativamente pequeña de tres pueblos en la alianza de gran alcance descrita en el salmo. Crónicas enumera a los miembros de la liga como "los hijos de Moab y los hijos de Ammón, y con ellos algunos de los amonitas", cuya última designación sin sentido debe leerse, como en la LXX, "los Me'unim ", y añade a estos Edom.

2 Crónicas 20:2 , texto corregido Incluso si se admite la afirmación de los defensores de esta fecha del salmo, y se considera que "los me'unim " incluyen las tribus árabes, a quienes el salmista llama ismaelitas y hagarenos, queda el hecho que también nombra a Filistea, Amalec, Tiro y Asur, ninguno de los cuales está involucrado en la alianza contra Josafat.

De hecho, estaba confinado a las naciones del este y sureste, con quienes las tribus occidentales distantes no podían tener ningún interés común. El otro punto de vista de las circunstancias subyacentes al salmo tampoco está exento de dificultades. Aboga por una fecha macabea. En RAPC 1Ma 5: 1-68 se registra que las naciones de los alrededores se enfurecieron por la restauración del altar y la dedicación del Templo después de su contaminación por Antíoco Epífanes, y estaban listas para estallar en hostilidad.

Cheyne señala la aparición en Macabeos de seis de los diez nombres mencionados en el salmo. Pero de los cuatro no mencionados, dos son Amalek y Asur, los cuales habían sido borrados de la lista de naciones mucho antes de la era de los Macabeos. "La mención de Amalek", dice Cheyne, "es mitad haggadic, mitad anticuario". Pero, ¿qué deberían hacer los elementos haggadic o anticuario en tal lista? Sobre esta hipótesis, Asur se explica en el sentido de Siria, lo cual es muy dudoso y, incluso si se admite, deja sin resolver la dificultad de que el lugar subordinado ocupado por la nación en cuestión no correspondería a la importancia de Siria en la época de los Macabeos.

De las dos teorías, la segunda es la más probable, pero ninguna es satisfactoria: y la opinión ya expresada, de que el salmo no se refiere a ninguna alianza real, le parece al autor actual la más probable. El mundo está en armas contra el pueblo de Dios; ¿Y qué arma tiene Israel? Nada más que oración.

El salmo naturalmente se divide en dos partes, separadas por Selah, de las cuales la primera ( Salmo 83:1 ) describe la extremidad de Israel, y la segunda ( Salmo 83:9 ) es su súplica.

El salmista comienza con una ferviente invocación de la ayuda de Dios, suplicándole que rompa su aparente inactividad y silencio. "No tengas descanso" es como Isaías 62:6 . Dios parece pasivo. Solo necesita Su Voz para respirar un silencio lúgubre, y los enemigos se dispersarán. Y hay una fuerte razón para su intervención, porque son sus enemigos, que se alborotan y rugen como el ronco roce de un mar embravecido, porque así lo implica la palabra traducida "hacer un tumulto".

Salmo 46:3 Es "tu pueblo" el objeto de su astuta conspiración, y se da a entender que estos son odiados porque son el pueblo de Dios. La prerrogativa de Israel, que evoca la ira de los paganos, es el fundamento de la confianza de Israel y la súplica que ella insta a Dios. ¿No somos Tus "escondidos"? ¿Y un mundo hostil podrá sacarnos de nuestro escondite seguro en el hueco de Tu mano? La idea de preciosidad, así como la de protección, está incluida en la palabra.

Los hombres guardan sus tesoros en lugares secretos; Dios esconde sus tesoros en el "secreto de su rostro", la "gloriosa intimidad de la luz" inaccesible. ¡Cuán vanos son los susurros de los conspiradores contra un pueblo así!

La conspiración tiene como objetivo nada menos que borrar la existencia nacional y el nombre mismo de Israel. Por lo tanto, es una oposición prepotente al consejo de Dios, y la confederación está en su contra. Los verdaderos antagonistas no son Israel y el mundo, sino Dios y el mundo. La calma, el coraje y la confianza brotan del corazón con esos pensamientos. Los que pueden sentirse escondidos en Dios pueden mirar hacia afuera, como desde un islote seguro en los mares más salvajes, y no temer nada. Y todos los que quieran pueden esconderse en él.

La enumeración de los confederados en Salmo 83:6 agrupa a pueblos que probablemente nunca estuvieron realmente unidos por un fin común. El odio es un cemento muy potente, y los elementos más discordantes pueden fundirse en el fuego de una animosidad común. ¡Qué conjunto tan abigarrado hay aquí! ¿Qué podría unir en una sola compañía a ismaelitas y tirios, a Moab y a Asur? Los primeros siete nombres de la lista de aliados tenían sus asientos al este y sureste de Palestina.

Edom, Moab, Ammón y Amalec eran enemigos ancestrales, el último de los cuales había sido destruido en la época de Ezequías. 1 Crónicas 4:43 La mención de los descendientes de Ismael y Agar, tribus árabes nómadas del sur y del este, recuerda la expulsión de sus antepasados ​​de la familia patriarcal. Gebal es probablemente la región montañosa al sur del Mar Muerto.

Luego el salmista se vuelve hacia el oeste, a Filistea, el antiguo enemigo, y Tiro, "los dos pueblos de la costa mediterránea, que también aparecen en Amós capítulo 1; cf. Joel 3:1 como causa común con los edomitas. contra Israel "(Delitzsch). Asur trae la retaguardia, un puesto extraño que debe ocupar, para ser reducido a ser un auxiliar de "los hijos de Lot", i.

e ., Moab y Ammón. El carácter ideal de esta lista se apoya en esta singular inferioridad de posición, así como en la composición de la fuerza aliada, y en la alusión al origen vergonzoso de los dos pueblos dirigentes, que es la única referencia a Lot además de la narrativa en Génesis.

La confederación es formidable, pero el salmista no enumera a sus miembros simplemente para enfatizar el peligro de Israel. Está contrastando este conglomerado misceláneo de muchos pueblos con el Todopoderoso, contra quien están en vano en banda. La fe puede mirar sin temblor a los apresurados batallones de enemigos, sabiendo que un pobre hombre, con Dios a sus espaldas, los supera a todos. Que vengan del oriente y del occidente, del sur y del norte, y rodeen a Israel; Dios solo es más poderoso que ellos.

Así, después de una pausa marcada por Selah, en la que hay tiempo para dejar que el pensamiento de los multitudinarios enemigos se hunda en el alma, el salmo pasa a la oración, que palpita con seguridad confiada y triunfo anticipado. El cantante recuerda antiguas victorias y reza para que se repitan. Para él, como para todo hombre devoto, las exigencias de hoy son tan seguras de la ayuda divina como las de ayer, y lo que Dios ha hecho es garantía y muestra de lo que está haciendo y hará.

La batalla la libra él solo. El salmista no parece pensar en la espada que desenvaina Israel, sino que debe quedarse quieto y ver a Dios luchando por ella. La victoria de Gedeón sobre Madián, a la que Isaías también se refiere como el tipo mismo de conquista completa, Isaías 9:3 se nombra primero, pero los recuerdos abrumadores la sacan de la mente del cantante por un momento, mientras que él vuelve a la otra aplastante. derrota de Jabín y Sísara a manos de Barac y Débora.

Jueces 4:1 ; Jueces 5:1 Agrega un detalle a la narración en Jueces, cuando localiza la derrota en Endor, que se encuentra en el borde oriental de la gran llanura de Esdrelón. En Salmo 83:2 vuelve a su primer ejemplo de derrota: la matanza de Madián por parte de Gedeón.

Oreb (cuervo) y Zeeb (lobo) estaban al mando de los madianitas, y fueron asesinados por los efraimitas en la retirada. Zeba y Zalmunna eran reyes de Madián y cayeron por mano de Gedeón. Jueces 8:21 El salmista basa su oración por un destino tan terrible para los enemigos en su propósito insolente y sacrílego, el propósito de hacer de las moradas (o, posiblemente, los pastos) de Dios su propia propiedad.

No porque la tierra y sus hogares pacíficos pertenecieran al suplicante y su nación, sino porque eran de Dios, ora así. Los enemigos habían desenvainado la espada; estaba permitido rezar para que cayeran por la espada, o por alguna intervención divina, ya que esa era la única forma de derrotar sus planes para insultar a Dios.

El salmo alcanza un alto fervor poético y una belleza imaginativa en las terribles peticiones de Salmo 83:13 . La palabra traducida "polvo arremolinado" en Salmo 83:13 es algo dudosa. Literalmente significa una cosa rodante, pero es difícil determinar qué cosa en particular de ese tipo.

Quizá se haga referencia a "masas esféricas de malas hierbas secas que recorren las llanuras". Thomson ("Land and Book", 1870, p. 563) sugiere la alcachofa silvestre, que, cuando está madura, forma un globo de alrededor de un pie de diámetro. "En otoño, las ramas se secan y son tan ligeras como una pluma, el tallo padre se rompe en el suelo y el viento lleva estos globos vegetales a donde quiere. En la estación adecuada, miles de ellos vienen corriendo por la llanura, rodando, saltando. , saltando.

"Así entendida, la cláusula formaría un completo paralelo con la siguiente, que compara al enemigo que huye con el rastrojo, no, por supuesto, enraizado, sino suelto y arremolinado por el viento. La metáfora Salmo 83:14 es muy poética, comparando el la huida del enemigo a la rápida ráfaga de un incendio forestal, que lame (pues así la palabra traducida quema significa) los bosques en las laderas, y deja un espacio desnudo y ennegrecido.

Aún más terrible es la petición en Salmo 83:15 , que pide que Dios mismo persiga a los remanentes voladores y los derrote, indefensos y presos del pánico, con tormentas y huracanes, como hizo con la otra confederación de reyes cananeos, cuando ellos huyó por el paso de Bet-Horón, y "Jehová arrojó sobre ellos grandes piedras del cielo". Josué 10:10

Pero hay un deseo más profundo en el corazón del salmista que la destrucción de los enemigos. Él desea que se conviertan en amigos de Dios y desea que su castigo sea el medio para ese fin. "Que busquen tu rostro, Jehová", es la suma de sus aspiraciones, ya que es el significado más íntimo de los actos punitivos de Dios. El fin del juicio del mundo, que continuamente ocurre por medio de la historia del mundo, no es otro que lo que este salmista contempló como el fin de la derrota de esa confederación de enemigos de Dios: que los rebeldes busquen su rostro. , no en sumisión forzada, sino con verdadero deseo de tomar el sol en su luz, y con un reconocimiento sincero de Su Nombre como supremo en toda la tierra.

El pensamiento de Dios como si estuviera solo en Su majestuosa omnipotencia, mientras un mundo se alinea en vano contra Él, que hemos rastreado en Salmo 83:5 , es prominente al final del salmo. El lenguaje de Salmo 83:18 está algo roto, pero su significado es sencillo, y su pensamiento es aún más impresionante por la irregularidad de la construcción.

Dios solo es el Altísimo. Él es revelado a los hombres por Su Nombre. Está solo, como lo señala en Su naturaleza. El mayor bien de los hombres es saber que ese Nombre soberano es único y está por encima de todas las criaturas, hostiles u obedientes. Tal conocimiento es el objetivo de Dios en el castigo y la bendición. Su extensión universal debe ser el deseo más profundo de todos los que han aprendido por sí mismos cuán fuerte es una fortaleza contra un mundo en armas que es el Nombre; y sus deseos por los enemigos de Dios y por ellos mismos no están en armonía con el corazón de Dios, ni con el cántico de este salmista, a menos que lo estén, para que sus enemigos sean guiados por la saludable derrota de sus empresas y la experiencia del peso de la mano de Dios, inclinarse, en amorosa obediencia, bajo ante el Nombre que, reconozcan o no el hecho, está muy por encima de toda la tierra.