Salmo 93:1-5

Salmo 93:1

ESTE es el primero de un grupo de salmos que celebran a Jehová como Rey. Le sigue uno que de alguna manera interrumpe la unidad del sujeto en el grupo, pero que puede relacionarse con ellos al considerarlo como un himno a la providencia real y judicial de Jehová, como se manifiesta en la subyugación de los rebeldes contra Su trono. Los salmos restantes del grupo ( Salmo 95:1 ; Salmo 96:1 ; Salmo 97:1 ; Salmo 98:1 ; Salmo 99:1 ; Salmo 100:1 ) aumentan a un colmo de júbilo lírico al meditar en el reinado de Jehová.

Salmo 93:1 ; Salmo 94:1 son seguidos por dos Salmo 95:1 ; Salmo 96:1 comenzando con un repiqueteo, llama a nuevos cánticos para aclamar la nueva manifestación de Sí mismo, mediante la cual Jehová ha inaugurado, por así decirlo, una nueva etapa en Su reinado visible en la tierra.

Salmo 97:1 , vuelve a estallar en la alegre proclamación "Jehová es Rey", que es seguida, como por un coro, con una repetida convocatoria para un nuevo cántico. Salmo 98:1 Una vez más se repite la proclamación "Jehová es Rey" en Salmo 99:1 , y luego el grupo, se cierra con Salmo 100:1 , con su llamado a todas las tierras a amontonarse El trono de Jehová con "tumulto de aclamación.

"Probablemente el hecho histórico que subyace a esta nueva convicción y triunfo en el Reino de Jehová es el regreso del exilio. Pero el tono de anticipación profética en estos himnos exuberantes de gozo confiado difícilmente puede dejar de reconocerse. Los salmistas cantaron sobre un ideal Estado al cual sus experiencias más gloriosas pero remotamente se aproximaron. Ellos vieron "aún no todas las cosas sujetas a Él", pero estaban seguros de que Él es Rey, y estaban igualmente seguros. aunque con la certeza de fe fijada en Su palabra y no con el de la vista, que Su dominio universal sería un día universalmente reconocido y gozado.

Este breve salmo pero golpea la nota clave para el grupo. Es la obertura del oratorio, preludio de la sinfonía. El reinado de Jehová, la estabilidad de Su trono, la consecuente fijación del orden natural, Su supremacía sobre toda furia ruidosa de oposición y anarquía, ya sea en la Naturaleza o entre los hombres, se exponen con magnífica energía y brevedad. Pero el Rey del mundo no es un simple Júpiter que obliga a la Naturaleza.

Él ha hablado a los hombres, y la estabilidad del orden natural, pero apenas ensombrece la firmeza de Sus "testimonios", que son dignos de absoluta confianza y que hacen que las almas que confían en ellos sean estables como la tierra firme, y firmes con una firmeza derivada del trono de Jehová. Él no solo reina sobre los hombres, sino que habita entre los hombres, y su poder mantiene su morada inviolable y duradera como su reinado.

Salmo 93:1 describe un acto más que un estado. "Jehová ha llegado a ser Rey" por alguna manifestación específica de Su soberanía. No como si Él no hubiera sido Rey antes, como Salmo 93:2 inmediatamente continúa señalando, sino que Él ha mostrado al mundo, por un hecho reciente, la verdad eterna de que Él reina.

Su coronación tiene remolacha, por sus propias manos. Ningún otro lo ha vestido con sus ropas reales. El salmista insiste con enfática reiteración en el pensamiento de que Jehová se ha revestido de majestad y se ha ceñido de fuerza. Toda la estabilidad de la Naturaleza es una consecuencia de Su poder auto-creado y auto-manifestado. Esa Fuerza mantiene firme a un mundo tambaleante. El salmista no sabía nada sobre la fijeza de la ley natural, pero su pensamiento desciende por debajo de esa fijeza y encuentra su razón en la constante manifestación del poder divino.

Salmo 93:2 se remonta tanto a lo profundo como a lo alto, cuando viaja al pasado oscuro e ilimitado, y ve allí, en medio de sus nieblas, una sustancia sólida y brillante, el trono de Jehová, que se mantuvo firme ante cada "entonces". . " La palabra traducida de antaño es literalmente "desde entonces", como para expresar la prioridad de ese trono a cada período de tiempo definido. E incluso ese gran pensamiento puede coronarse con un clímax más grandioso: "Desde la eternidad eres Tú". Por tanto, el mundo se mantiene firme.

Pero hay cosas en el "mundo firme que no son firmes. Hay" arroyos "o tal vez" inundaciones ", que parecen no tener control, en su ronca carrera y devastador arrebato. El mar es siempre el símbolo de la oposición rebelde y de fuerza incontrolada. Aquí están presentes tanto el significado natural como el simbólico. Y el cuadro está magníficamente pintado. El sonido de los golpes de los rompientes contra las rocas, o cuando chocan entre sí, se repite vívidamente en la palabra traducida "tumulto , "que significa más bien un golpe o colisión, y aquí parece expresar el ruido sordo de las olas contra un obstáculo.

Salmo 93:4 es difícil de interpretar. La palabra traducida "poderoso" está de acuerdo con la acentuación, adjunta a "rompedores", pero se encuentra en una posición inusual si se quiere tomar así. Parece mejor ignorar los acentos y tomar "poderoso" como segundo adjetivo perteneciente a "aguas". Estos luego serán descritos como multitudinarios y orgullosos en su fuerza, mientras que los "rompeocenos" estarán en aposición a las aguas.

El poder de Jehová se compara con estos. Sería una mala medida decir que era más que ellos; pero la comparación significa que Él somete las inundaciones y prueba Su poder al domarlas y calmarlas. Evidentemente, vamos a ver brillar a través del cuadro de la naturaleza la subyugación triunfal de Jehová de los hombres rebeldes, que es una manifestación de Su poder real. Ese dominio no hace imposible la oposición.

El antagonismo del tipo más salvaje no arroja dudas sobre su realidad ni afecta ni un ápice a su soberanía. Toda esa rebelión inútil será sometida. El chillido de la tormenta, el golpe de las rompientes, se silenciará cuando Él diga "Paz", y el chorro más alto de su lluvia no mojará, y mucho menos sacude, Su trono estable. Tal era la fe del salmista mientras contemplaba un mundo rebelde. Bien pueden ser los nuestros, que "escuchan una voz más profunda a través de la tormenta".

Ese dulce verso final viene por su misma brusquedad con singular impresionante. Pasamos de la conmoción salvaje a la calma. Jehová habla, y Sus palabras son testigos tanto de lo que Él es como de lo que los hombres deben y pueden ser. El poder no es un objeto de confianza en el que aferrarse, a menos que sea amable y dé cuenta a los hombres de sus motivos y fines. Las palabras no son objetos en los que confiar, a menos que tengan el poder de realización detrás de ellas.

Pero si el Rey, que fija la tierra y frena los mares, nos habla, podemos confiar plenamente en su palabra y, si lo hacemos, participaremos de su ser estable, en la medida en que el hombre sea capaz de asemejarse al Dios inmutable. La confianza en las promesas firmes es el secreto de la firmeza. Jehová no solo le ha dado a Israel Su palabra, sino Su casa, y Su poder real preserva Su morada del mal.

La "santidad" en Salmo 93:5 expresa un atributo de la casa de Jehová, no una cualidad de los adoradores en ella. No puede dejar de ser preservado del asalto, ya que Él habita allí. Un rey que no puede mantener su propio palacio a salvo de los invasores puede tener poco poder. Si este salmo es, como evidentemente, post-exilio, ¿cómo podría el cantor, recordando la destrucción del Templo, hablar así? Porque había aprendido la lección de esa destrucción, que la casa terrestre en la que Jehová moraba entre los hombres había dejado de ser suya, a causa de los pecados de sus frecuentadores.

Por lo tanto, fue "quemado con fuego". La casa profanada ya no es de Jehová, pero, como dijo Jesús con gran énfasis en la primera palabra, "Tu casa te es dejada desierta". El santuario desolado proclama elocuente y trágicamente el reinado de Jehová.