Salmo 95

Salmo 95:1

ESTE salmo obviamente está dividido en dos partes, pero no hay razón para ver en estos dos fragmentos originalmente desconectados. Más bien, cada parte deriva fuerza de la otra; y nada es más natural que eso, después de que la congregación ha expresado su gozoso llamamiento a sí misma para adorar, Jehová debe pronunciar palabras de advertencia en cuanto a la preparación necesaria del corazón, sin la cual la adoración es en vano. Los supuestos fragmentos son fragmentarios de hecho, si se consideran separados.

Seguro que un cantante tiene la libertad de ser brusco y de cambiar de tono de repente. Seguramente se le puede atribuir el mérito de discernir la armonía del cambio de clave como algún compilador posterior. No podría haber una manera más impresionante de enseñar las condiciones de la adoración aceptable que colocar lado a lado un alegre llamado a la alabanza y una solemne advertencia contra la repetición de las rebeliones del desierto. Estos serían aún más apropiados si se tratara de un himno post-exílico; porque el segundo regreso del cautiverio se consideraría análogo al primero, y la oscura historia de la dureza del corazón anterior encajaría muy cerca de las circunstancias actuales.

La invocación a la alabanza en Salmo 95:1 , da una imagen sorprendente del alegre tumulto del culto en el templo. Gritos estridentes de alegría, fuertes gritos de alabanza, canciones con acompañamiento musical, resonaron simultáneamente en los tribunales, y para los oídos occidentales habrían sonado más como estruendo que como música, y más exuberantes que reverentes.

El espíritu expresado es, ¡ay! casi tan extraño para muchos modernos como la forma de su expresión. Ese gozo creciente que palpita en la convocatoria, esa conciencia de que el júbilo es un elemento conspicuo en la adoración, ese esfuerzo por elevarse a la altura de la emoción gozosa, son muy ajenos a gran parte de nuestra adoración. Y su ausencia, o presencia sólo en una cantidad mínima, aplasta mucha devoción y roba a la Iglesia uno de sus principales tesoros.

No hay duda; a menudo debe haber tensiones tristes mezcladas con elogios. Pero es parte del deber cristiano, y ciertamente de la sabiduría cristiana, tratar de captar ese tono de gozo en la adoración que resuena en este salmo.

Los tres versículos siguientes ( Salmo 95:3 ) dan el poder creativo y sustentador de Jehová, y su consecuente propiedad de este mundo justo, como razones para la adoración. Él es Rey por derecho de creación. Seguramente está forzando significados antinaturales en las palabras para sostener que el salmista creía en la existencia real de los "dioses" a quienes contrasta despectivamente con Jehová.

El hecho de que estos fueran adorados suficientemente justifica la comparación. Tratarlo como en algún grado incompatible con el monoteísmo es innecesario, y difícilmente se le habría ocurrido a un lector si no fuera por las exigencias de una teoría. La referencia repetida a la "mano" de Jehová es sorprendente. En él se sostienen las profundidades: es una mano de plástico. "formando" la tierra, como el alfarero forma su barro: es la mano de un pastor.

protegiendo y alimentando a su rebaño ( Salmo 95:7 ). El mismo poder creó y sostiene el universo físico, y guía y protege a Israel. El salmista no tiene tiempo para detalles; sólo puede señalar los extremos y dejarnos inferir que lo que es cierto de ellos es cierto de todo lo que se encierra entre ellos. Las profundidades y las alturas son de Jehová.

La palabra traducida "picos" es dudosa. Etimológicamente debería significar "fatiga", pero no se encuentra en ese sentido en ninguno de los lugares donde ocurre. El paralelismo requiere que el significado de las alturas contraste con las profundidades, y esta traducción se encuentra en la LXX y es adoptada por la mayoría de los modernos. La palabra entonces viene de una raíz que significa "estar alto". Algunos de los que adoptan la traducción cumbres intentan sacar ese significado de la raíz que significa fatiga, suponiendo que en el nombre se alude a la labor de llegar a la cima de la montaña.

Así, Kay traduce "las penosas alturas de las montañas", y también Hengstenberg. Pero es más sencillo rastrear la palabra hasta la otra raíz, ser alto. El mar sin dueño le pertenece a Él; Hizo tanto sus desechos acuáticos como la tierra sólida.

Pero esa Mano que todo lo crea ha producido más energías maravillosas que aquellas de las que las alturas y las profundidades, el mar y la tierra, son testigos. Por lo tanto, la convocatoria se dirige nuevamente a Israel para que se incline ante "Jehová nuestro Hacedor".

La creación de un pueblo para servirle es la obra de Su gracia, y es un efecto más noble de Su poder que las cosas materiales. Es notable que el llamado a la alabanza alegre se asocie con pensamientos de Su grandeza como se muestra en la creación, mientras que la humilde reverencia se refuerza al recordar Su relación especial con Israel. Deberíamos haber esperado lo contrario. La revelación del amor de Dios, en su obra de crear un pueblo para sí mismo, es adorada de la manera más apropiada por los espíritus postrados ante Él.

Otro ejemplo de aparente transposición de pensamientos ocurre en Salmo 95:7 b, donde podríamos haber esperado "pueblo de Su mano y ovejas de Su prado". Hupfeld propone corregir en consecuencia, y Cheyne lo sigue. Pero la corrección compra precisión prosaica a costa de perder la incorrección forzosa que combina cifras y hechos.

y al mantener a la vista ambos mejora cada uno. "La oveja de su mano" sugiere no sólo el poder creativo, sino también el sustento y protector de Dios. Es santificada para siempre por las palabras de nuestro Señor, que pueden ser un eco de ella: "Nadie puede arrebatarlas de la mano del Padre".

El cambio repentino de la alabanza jubilosa y el reconocimiento de la prerrogativa de Israel como su ocasión a una advertencia grave se hace más impresionante por el hecho de que ocurre en medio de un versículo. La voz de Dios irrumpe sobre las alegres aclamaciones con efecto solemne. Los gritos de la multitud adoradora mueren en el oído tembloroso del poeta, cuando se escucha esa Voz más profunda. No podemos persuadirnos de que esta magnífica transición, tan cargada de instrucción, tan fina en su efecto poético, se deba al pensamiento posterior de un compilador.

Una persona así seguramente habría cosido sus fragmentos con más cuidado que hacer que la costura pasara por el centro de un verso, una irregularidad que parecería pequeña a un cantante en el calor de su inspiración. Salmo 100 5: 7 c puede ser un deseo o la prótasis de la apodosis en Salmo 95:8 .

"¡Si tan solo escucharan Su voz!" es una exclamación, que se hace más contundente por la omisión de lo que sucedería entonces. Pero no es necesario considerar la cláusula como optativa. El significado condicional, que lo conecta con lo que sigue, es probablemente preferible, y no se deja de lado por la expresión "Su voz" en lugar de "Mi voz"; porque "un cambio similar de personas es muy común en las declaraciones de Jehová, especialmente en los Profetas" (Hupfeld).

"Hoy" se destaca en primer lugar con un fuerte énfasis, para reforzar el carácter crítico del momento presente. Puede que sea la última oportunidad. En todo caso, es una oportunidad y, por tanto, debe ser aprovechada y utilizada. Había detrás una triste historia de ingratitud; pero aún suena la voz Divina, y aún los momentos fugaces ofrecen espacio para ablandar el corazón y escuchar dócilmente. La locura de la demora cuando el tiempo se apresura, y la paciencia sufrida de Dios, se proclaman maravillosamente en esa única palabra, que la Epístola a los Hebreos asume, con una comprensión tan profunda, como de suma importancia.

La advertencia señala a Israel de regreso a los pecados ancestrales, la tentación de Dios en el segundo año del Éxodo, por la demanda de agua. Éxodo 17:1 La escena de esa murmuración recibió ambos nombres, Massah (tentación) y Meribah (contienda). Es difícil decidir la fuerza exacta de Salmo 95:9 b.

"Vi mi obra" se toma naturalmente como una referencia a los actos divinos de liberación y protección vistos por Israel en el desierto, que agravaron la culpa de su infidelidad. Pero la palabra traducida "y", en ese caso, tendrá que tomarse en el sentido de "aunque", un sentido que no puede establecerse. Parece mejor, por lo tanto, tomar "trabajo" en el significado inusual de actos de juicio: su "obra extraña".

"La tentación de Dios por parte de Israel fue el más indicativo de la dureza de corazón en la que persistió, a pesar de los castigos. Posiblemente ambos pensamientos deben combinarse, y toda la variada corriente de bendiciones y castigos se menciona en la expresión amplia. Ambas formas de La obra de Dios debería haber tocado estos corazones duros, no importaba si bendecía o castigaba, eran impermeables a ambos.

El espantoso resultado de esta rebelión obstinada se expone con terribles palabras. La sensación de repugnancia física seguida de enfermedad se atribuye atrevidamente a Dios. No podemos dejar de recordar lo que Juan escuchó en Patmos de los labios en los que se derramó la gracia: "Te vomitaré de mi boca".

Pero antes de expulsar a Israel, les suplicó, como Salmo 95:10 b: "Dijo: 'Pueblo descarriado son ellos". juicio, para que puedan volver al verdadero camino. Los vagabundeos por el desierto no eran más que un símbolo, ya que eran una consecuencia, de sus vagabundeos en el corazón.

No conocían sus caminos; por tanto, eligieron los suyos. Se extraviaron de corazón; por lo tanto, tenían una ignorancia cada vez mayor del camino correcto. Porque el corazón apartado y el entendimiento ciego se producen mutuamente.

El resultado de la prolongada desviación del camino que Dios había marcado fue, como siempre, la condenación a continuar en el desierto sin camino y la exclusión de la tierra de descanso que Dios les había prometido, y en la que Él mismo había dicho que Él haría Su lugar de descanso en medio de ellos. Pero lo que le sucedió a Israel en el exterior fue un símbolo de la verdad espiritual universal. Los corazones que aman los caminos tortuosos nunca pueden descansar.

El camino que conduce a la calma lo traza Dios, y sólo aquellos que lo recorren con el corazón ablandado, escuchando atentamente su voz, encontrarán reposo incluso en el camino y llegarán por fin a la tierra de la paz. Para otros, han elegido el desierto, y por él vagarán cansados, "siempre vagando con un corazón hambriento".

El autor de la Epístola a los Hebreos se está aferrando a la esencia misma del salmo, cuando aduce el hecho de que, tantos siglos después de Moisés, la advertencia todavía estaba dirigida a Israel, y la posibilidad de entrar en el Reposo de Dios, y el peligro de pasarlo por alto, todavía insistido, como muestra de que el Reposo de Dios queda para ser ganado por generaciones posteriores, y proclamando la verdad eterna de que "nosotros los que hemos creído entramos en el reposo".