Salmo 96

Salmo 96:1

LA alabanza de Jehová como Rey, en los salmos precedentes, ha celebrado principalmente Su reinado sobre Israel. Pero este gran himno de coronación tiene un alcance más amplio, y canta ese reino como extendiéndose a todas las naciones, y como llegando más allá de los hombres, para el gozo y la bendición de una tierra renovada. Falla en cuatro estrofas, de las cuales las tres primeras contienen tres versos cada una, mientras que la última se extiende a cuatro. Estas estrofas son como círculos concéntricos, dibujados alrededor de ese trono eterno.

El primero convoca a Israel a su elevada vocación de evangelista de Jehová, el heraldo que proclama la entronización del Rey. El segundo lo coloca por encima de todos los "nada" que usurpan el nombre de los dioses, y así prepara el camino para su monarquía única. La tercera convoca a las naciones periféricas a que le rindan homenaje y abre de par en par las puertas del templo a todos los hombres, invitándolos a vestirse con túnicas sacerdotales y a realizar allí actos sacerdotales. El cuarto llama a la naturaleza en sus alturas y profundidades, cielo y tierra, mar, llanura y bosque, para agregar su aclamación a los gritos que anuncian el establecimiento del dominio visible de Jehová.

El cántico será nuevo, porque una nueva manifestación de la realeza de Jehová ha despertado una vez más las arpas silenciosas que habían estado colgadas en los sauces de Babilonia. El salmo es probablemente un eco lírico de la Restauración, en la que el profeta cantor ve el comienzo de la demostración mundial de Jehová de Su dominio. No sabía cuántos años de fatiga iban a pasar en un mundo fatigado y que desafiaba a Dios, antes de que sus arrebatos se convirtieran en hechos.

Pero aunque Su visión se demora, Su canción no es una imaginación sobrecalentada, que se ha enfriado durante las generaciones venideras hasta convertirla en una esperanza sin fundamento. La perspectiva de la cronología del mundo le ocultaba el profundo valle entre Su punto de vista y el cumplimiento de sus resplandecientes palabras. La humanidad todavía marcha agobiada, entre las brumas, pero marcha hacia las alturas iluminadas por el sol. El llamado a cantar una canción nueva se cita en Isaías 42:10 .

La palabra en Salmo 96:2 b traducida "publica buenas nuevas" es también una palabra favorita de Isaías II. ( Isaías 40:9 , Isaías 52:7 , etc.). Salmo 96:3 a se parece mucho a Isaías 66:19 .

La segunda estrofa está llena de alusiones a salmos y profetas anteriores. La nueva manifestación del poder de Jehová ha reivindicado Su supremacía por encima de las vanidades que los pueblos llaman dioses, y de ese modo ha dado nueva fuerza a las viejas palabras triunfantes que magnificaron Su exaltado nombre. Hace mucho tiempo, un salmista había cantado, después de una notable derrota de los asaltantes de Jerusalén, que Dios era "grande y digno de alabanza", Salmo 48:1 y este salmista hace nuevas las palabras antiguas.

"Dread" nos recuerda a Salmo 47:2 . El nombre despectivo de los dioses de la nación como "Nada" es frecuente en Isaías. Los cielos, que cubren toda la tierra, declaran a cada país el poder creativo de Jehová y Su supremacía sobre todos los dioses. Pero el ojo del cantante atraviesa sus abismos, y ve algunos destellos de ese santuario superior del que no son sino el suelo.

Allí están el Honor y la Majestad, la Fuerza y ​​la Belleza. El salmista no habla de "atributos". Su vívida imaginación los concibe como siervos, atendiendo al estado real de Jehová. Todo lo que es hermoso y todo lo que es augusto, está en su hogar en ese santuario. La fuerza y ​​la belleza a menudo se separan en un mundo desordenado, y cada una queda mutilada por ello, pero, en su perfección, están indisolublemente mezcladas.

Los hombres llaman fuertes y bellas a muchas cosas que no tienen afinidad con la santidad; pero los arquetipos de ambas excelencias están en el Lugar Santo, y cualquier fuerza que no tenga sus raíces allí es debilidad, y cualquier belleza que no sea un reflejo de "la belleza del Señor nuestro Dios" no es más que una máscara que oculta la fealdad.

La tercera estrofa se basa en esta supremacía de Jehová, cuya morada es el asiento de todas las cosas dignas de ser admiradas, el llamado a todas las naciones para que le rindan alabanza. Es principalmente una variación de Salmo 29:1 , donde la convocatoria se dirige a los ángeles. Aquí "las familias de los pueblos" son llamadas a atribuir a Jehová "gloria y fuerza", o "la gloria de su nombre" ( i.

mi.de su carácter revelado). El llamado presupone una nueva manifestación de Su reinado tan conspicua y conmovedora como la tormenta del salmo original. Así como en él los "hijos de Dios" fueron llamados a adorar con vestiduras sacerdotales, así también aquí, de manera aún más enfática, se invita a las naciones gentiles a asumir el oficio sacerdotal, a "tomar una ofrenda y entrar en sus atrios". El resultado de la manifestación del dominio real de Jehová será que la prerrogativa de Israel de tener acceso sacerdotal a Él se extenderá a todos los hombres, y que la adoración humilde de la tierra tendrá características que la asimilarán a la de los hermanos mayores que siempre se le presenten, y también características que lo distinguen de eso, y son necesarias mientras los adoradores están alojados en la carne. Las ofrendas materiales y los lugares consagrados al culto pertenecen a la tierra. Los "hijos de Dios" de arriba no los tienen, porque no los necesitan.

La última estrofa tiene cuatro versos, en lugar de los tres habituales. El propósito principal del salmista en él es extender su llamado de alabanza a toda la creación; pero no puede abstenerse de repicar una vez más las buenas nuevas por las que se debe rendir alabanza. Se cae de nuevo en el Salmo 96:10 en el Salmo 93:1 y Salmo 9:8 .

En su cita del salmo anterior, reúne más estrechamente los pensamientos del reinado de Jehová y la fijeza del mundo, ya sea que se tome con una referencia material o como una predicción de la serena perpetuidad del orden moral establecido por Su misericordioso gobierno y juicio equitativo. El pensamiento de que la naturaleza inanimada compartirá el gozo de la humanidad renovada inspira muchas declaraciones proféticas brillantes, eminentemente las de Isaías-as e.

g., Isaías 35:1 . El pensamiento inverso, que participó en las consecuencias del pecado del hombre, está profundamente grabado en la narrativa del Génesis. La misma nota se golpea con fuerza inquebrantable en Romanos 8:1 , y en otras partes del Nuevo Testamento.

Un poeta reviste a la naturaleza con los matices de sus propias emociones, pero esta convocatoria del salmista es más que poesía. No se revela cómo se efectuará la transformación, pero los fuegos consumidores se refinarán, y por fin el hombre tendrá una morada donde el ambiente corresponderá al carácter, donde lo externo representará el estado interno, donde una nueva forma del material. será el aliado perpetuo de lo espiritual, y la hombría perfeccionada caminará en un "cielo nuevo y tierra nueva, donde mora la justicia".

En el último versículo del salmo, el cantante parece extender su mirada profética desde el acto redentor inmediato por el cual Jehová asume majestad real, hasta una "venida" todavía futura, en la que juzgará la tierra. "La adhesión es un acto único; el juzgar es un proceso continuo. Nótese que 'juzgar' no tiene un sonido terrible para un hebreo" (Cheyne, en loc. ). Salmo 100 6:13 c es nuevamente una cita textual de Salmo 9:8 .