Salmo 97:1-12

Salmo 97:1

EL llamado a alabar al Rey con un nuevo cántico Salmo 96:1 es seguido por este salmo, que repite la idea dominante del grupo, "Jehová es Rey", pero desde un nuevo punto de vista. Representa Su gobierno bajo la forma de una teofanía, que posiblemente se pueda considerar como la descripción más completa de la venida de Jehová al juicio con la que cierra Salmo 96:1 .

La estructura de ambos salmos es la misma, cada uno dividido en cuatro estrofas, que normalmente constan de tres versos cada una, aunque la última estrofa de Salmo 96:1 se divide en cuatro versos. En este salmo, el primer grupo de versículos celebra el estado real del Rey ( Salmo 97:1 ); el segundo describe Su venida como un hecho pasado ( Salmo 97:4 ); el tercero describe los efectos dobles de la aparición de Jehová sobre los paganos y sobre Sion ( Salmo 97:7 ); y el último aplica las lecciones de la totalidad a los justos, en exhortación y aliento ( Salmo 97:10 ).

La misma dependencia de los salmos y profetas anteriores que caracteriza a otros de este grupo es obvia aquí. La mente del salmista está saturada de dichos antiguos, que encuentra que han adquirido un nuevo significado gracias a experiencias recientes. No es "original" y no intenta serlo; pero ha bebido en el espíritu de sus predecesores, y las palabras que para otros eran anticuadas y frías resplandecen con luz para él, y parecen hechas para sus labios. El que lea correctamente el significado solemne de hoy no lo encontrará menos sagrado que cualquier pasado, y podrá transferirle todo lo que los videntes y cantantes han dicho y cantado de la presencia de Jehová en la antigüedad.

La primera estrofa es obra de mosaico. Salmo 97:1 (tierras = islas) se puede comparar con Isaías 42:10 ; Isaías 51:5 . Salmo 97:2 a-es de Éxodo 19:9 ; Éxodo 19:16 , etc.

y Salmo 18:9 . Salmo 97:2 b se cita de Salmo 89:14 . Salmo 97:3 a recuerda Salmo 1:3 ; Salmo 18:8 .

La aparición de Dios en el Sinaí es el tipo de todas las teofanías posteriores, y la reproducción de sus rasgos principales atestigua la convicción de que esa manifestación transitoria fue el desvelamiento de la realidad permanente. El velo había vuelto a caer, pero lo que se había visto una vez continuaba siempre, aunque invisible; y el velo podría y sería descorrido, y el esplendor oculto durante mucho tiempo resplandecería de nuevo.

La combinación de las piezas de mosaico en un nuevo patrón aquí es sorprendente. Tres pensamientos llenan la mente del cantante. Dios es Rey, y Su reino alegra al mundo, incluso en las tierras oscuras que son bañadas por el océano occidental. "Las islas" atrajeron la mirada de Isaías. La profecía comenzó en él a mirar hacia el mar y hacia el oeste, sin saber cómo el curso del imperio tomaría su camino hacia allí, pero sintiendo que cualquier tierra que pudiera estar hacia el sol poniente estaba gobernada y se alegraría de Jehová.

La alegría se convierte en asombro en Salmo 97:2 a, cuando el vidente contempla la nube y la oscuridad que rodean el trono. La trascendencia, la infinitud de la naturaleza divina, el misterio de muchos de los actos divinos, están simbolizados por éstos; pero la cortina es la imagen. Saber que Dios no puede ser conocido es una gran parte del conocimiento de Él.

La fe, construida sobre la experiencia, entra en la nube y no tiene miedo, pero dice con confianza lo que sabe que hay en la oscuridad. "Justicia y juicio" -el principio eterno y la actividad del mismo en los diversos actos del Rey- son las bases de Su trono, más sólidas que la nube que lo cubre. La Tierra puede regocijarse en Su reinado, aunque la oscuridad pueda convertir algunas partes de él en dolorosos acertijos, si se mantiene firme la seguridad de que la justicia absoluta está en el centro, y que el núcleo sólido de todo es el juicio.

El poder destructivo, simbolizado en Salmo 97:3 por el fuego que devora a sus adversarios, el fuego que brilló primero en el Sinaí, es parte de la razón de la alegría de la tierra en Su reinado. Porque sus enemigos son también los enemigos del mundo; y un Dios que no pudiera derribar en la nada lo que se alzó contra su dominio, no sería un Dios a quien las islas pudieran esperar. Estas tres características, misterio, justicia, poder de consumir, se unen a la realeza de Jehová y deben hacer que todo corazón se regocije.

En la segunda estrofa, los tiempos verbales se transforman repentinamente en narrativa pura. El cambio puede deberse simplemente, como sugiere Cheyne, a la influencia de los pasajes anteriores descriptivos de las teofanías, y en los que ocurre el mismo tiempo; pero más probablemente apunta a algún evento reciente en la experiencia de Israel, como el regreso de Babilonia. En esta estrofa nuevamente, tenemos mosaico. Salmo 97:4 a-se cita de Salmo 77:18 .

Con Salmo 97:4 b se puede comparar Salmo 77:16 . Salmo 97:5 a-es como Miqueas 1:4 y, en menor grado, Salmo 68:2 .

"El Señor de toda la tierra" es una designación inusual, que se encuentra por primera vez en una conexión significativa en Josué 3:11 ; Josué 3:13 , como enfatizando Su triunfo sobre los dioses paganos, al conducir al pueblo a Canaán, y luego se encuentra en Zacarías 4:14 ; Zacarías 6:5 y Miqueas 4:13 .

Salmo 97:6 a proviene de la teofanía en Salmo 1:6 : y Salmo 97:6 b tiene paralelos en ambas partes de Isaías 35:2 , por ejemplo, Isaías 35:2 ; Isaías 40:5 ; Isaías 52:10 -pasajes que se refieren a la restauración de Babilonia.

La imagen es grandiosa como una pintura de palabras. El mundo yace envuelto en la oscuridad del trueno, y de repente es iluminado por el feroz resplandor de un rayo. El asombrado silencio de la Naturaleza está maravillosamente dado por Salmo 97:4 b: "La tierra vio y tembló". Pero la imagen es un símbolo, y el relámpago está destinado a mostrar el repentino y rápido avance del poder liberador de Dios, que asombra a un mundo que lo contempla, mientras que las colinas que se derriten como cera ante Su rostro proclaman solemnemente cuán terrible es su resplandor. y con qué facilidad la mera exhibición de Sí mismo aniquila todas las cosas elevadas que se oponen a sí mismas.

Los poderes augustos y de apariencia sólida, que se elevan por encima de la capacidad de Su pueblo para vencerlos, se desvanecen cuando Él mira desde la oscuridad profunda. El fin de Su aparición y la consecuente remoción de obstáculos es la manifestación de Su justicia y gloria. Los cielos son el escenario de la aparición divina, aunque la tierra es el teatro de su funcionamiento. Ellos "declaran su justicia", no porque, como en Salmo 19:1 , se dice que anuncian su gloria por sus miríadas de luces, sino porque en ellos ha resplandecido, en su gran acto de liberación de sus oprimidos. gente.

Israel recibe la bendición principal, pero es bendecido, no solo para sí mismo, sino para que todos los pueblos puedan ver en ella la gloria de Jehová. Así, una vez más, el salmo reconoce el destino mundial de las misericordias nacionales y el lugar de Israel en la economía divina como de importancia universal. La tercera estrofa ( Salmo 97:7 ) expone los resultados de la teofanía sobre enemigos y amigos.

Los adoradores de "las nada" Salmo 96:5 se confunden por la demostración de hecho de la soberanía de Jehová sobre sus deidades indefensas. Salmo 97:7 a, b, Isaías 42:17 ; Isaías 44:9 .

Como los adoradores se avergüenzan, los mismos dioses son llamados a caer ante este Jehová triunfante, como lo hizo Dagón ante el Arca. Seguramente es una pedantería de lo más prosaica argumentar, a partir de este látigo de desprecio, que el salmista creía que los dioses a los que acababa de llamar "Nada" tenían una existencia real y, por tanto, no era un monoteísta puro.

La vergüenza de los idólatras y la postración de sus dioses aumentan el gozo de Sión, que el salmo describe con palabras antiguas que una vez celebraron otro destello del poder de Jehová. Salmo 48:11 Hupfeld, a quien Cheyne sigue, transpondría Salmo 97:7 y Salmo 97:8 , con el argumento de que "la transposición explica lo que escuchó Sion y relaciona la convocatoria a los dioses falsos con la afirmación enfática en favor de de Jehová en Salmo 97:9 .

"Pero no es necesario el cambio, ya que no hay ambigüedad en cuanto a lo que escuchó Sion, si se mantiene el orden existente, y su alegría es una consecuencia tan digna de la exaltación de Jehová en Salmo 97:9 como la subyugación de los dioses falsos sería. Con Salmo 97:9 compare Salmo 83:18 y Salmo 47:2 .

La última estrofa ( Salmo 97:10 ) atrae exhortaciones y promesas de la anterior. Hay una marcada disminución de la dependencia de pasajes anteriores de esta estrofa, en la que el salmista señala a su propia generación las lecciones de la gran liberación que ha estado celebrando. Salmo 97:12 a-es como Salmo 32:11 ; Salmo 97:12 b es de Salmo 30:4 ; pero el resto es la ferviente exhortación del salmista y su firme fe vertida en palabras que salen cálidas de las profundidades de su corazón.

El amor a Jehová implica necesariamente el odio al mal, que es su antagonista y al que odia. Ese amor superior no se mantendrá en energía, a menos que esté protegido por una sana antipatía hacia todo lo repugnante. La capacidad de amar a los nobles queda mutilada a menos que haya un odio sincero hacia los innobles. El amor a Dios no es un afecto ocioso, sino que aparta al hombre de los amores rivales. Cuanto más fuerte es la atracción, más fuerte es el retroceso.

Cuanto más nos aferramos a Dios, más decidido es nuestro alejamiento de todo lo que debilitaría nuestro aferramiento a Él. Es posible, aunque no necesaria, una referencia específica en la exhortación a las tentaciones a la idolatría. Todos los tiempos tienen su "maldad", que los amantes de Dios siempre están tentados a cumplir. La exhortación nunca está fuera de lugar, ni el estímulo que la acompaña es siempre ilusorio. Con tan firme adhesión a Jehová.

surgirán muchas dificultades y se crearán enemigos; pero los que la obedezcan no carecerán de protección. Marque la alternancia de nombres para tales. Primero se les llama "amantes de Dios"; luego son designados como Sus "predilectos". Lo que es primero en el tiempo es el último en mencionarse. El efecto está a la vista antes de rastrear su causa. "Lo amamos porque Él nos amó primero". Luego siguen los nombres extraídos del perfeccionamiento moral que se producirá al reconocer y recibir el favor de Dios, y al apreciar el amor que cumple la ley.

Los que aman porque son amados, se vuelven justos y rectos de corazón porque aman. Para tales, el salmista tiene tanto promesa como exhortación. No sólo se preservan de los peligros y de ellos, sino que "se siembra luz" para ellos. Muchos comentaristas piensan que la figura de la luz se está sembrando. como las semillas se entierran en la tierra para brotar en belleza en una futura primavera es demasiado violento, y se proponen entender "sembrado" en el sentido de esparcido, no depositado en, la tierra ", de modo que él, el justo, avanza paso a paso en la luz "(Delitzsch).

Otros corregirían en se levanta "o surge". Pero uno es reacio a separarse de la figura, cuya violencia está permitida en un cantante oriental. La oscuridad a menudo envuelve a los justos, y no es fiel a la experiencia decir que su camino es siempre a la luz del sol. Pero es un consuelo saber que la luz está sembrada, invisible y enterrada, por así decirlo, pero seguro que germinará y dará fruto. La metáfora mezcla figuras y ofende a los puristas, pero se ajusta más a los hechos que a su debilitamiento que se ajusta a las reglas de composición.

Si somos amantes de Dios, la esperanza puede calmar las tinieblas actuales. y podemos tener el "fruto de la luz" en nuestras vidas ahora, y la expectativa de un tiempo en el que poseeremos en plenitud y perpetuidad toda esa luz de conocimiento, pureza y alegría que Jesús el Sembrador salió a sembrar, y que había sido madurado por luchas y dolores y odio al mal mientras estábamos aquí.

Por tanto, por esta magnífica teofanía y por sus benditas consecuencias para las almas amantes, el salmista termina exhortando a los justos a la alegría. Comenzó pidiendo al mundo que se alegrara. Ahora nos pide a cada uno de nosotros que concentremos esa alegría universal en nuestros propios corazones. Ya sea que la tierra le obedezca o no, nos corresponde a nosotros aferrarnos firmemente a los grandes hechos que alimentarán la lámpara de nuestro gozo.

El santo memorial de Dios es Su nombre, o Su carácter revelado a sí mismo. Desea ser conocido y recordado por sus actos. Si retenemos y meditamos correctamente en Su expresión de Sí mismo, no en sílabas, sino en hechos, no callaremos en Su alabanza. El justo no debe ser severo y mezquino, sino que su alma debe vivir en una atmósfera serena de gozo en Jehová. y su vida sea una acción de gracias a ese Nombre poderoso e inolvidable.