Salmo 99

Salmo 99:1

DELITZSCH ha llamado bien a este salmo "un eco terrenal del seráfico Trisagio", la triple proclamación de la santidad divina, que Isaías. Isaías 6:3 Es, como ya se señaló, un colgante de Salmo 98:1 , pero se distingue de los demás salmos de este grupo por su mayor originalidad, la ausencia de alusión distinta al gran acto de liberación celebrado en ellos. .

y su absorción en el único pensamiento de la santidad divina. Su tema es el evento por el cual Jehová manifestó al mundo Su gobierno soberano, este salmo va más allá del evento y capta el principio central eterno de esa regla, a saber, la santidad. El mismo pensamiento se ha tocado en los otros miembros del grupo, pero aquí es el único tema de elogio. Su exhibición en los tratos de Dios con Israel se rastrea aquí en ejemplos antiguos, más que en casos recientes; pero se mantiene el punto de vista de los otros salmos, en la medida en que los tratos divinos con Israel se consideran la ocasión para la alabanza del mundo.

La primera estrofa ( Salmo 99:1 ) se refiere en términos generales a la santidad de Jehová, por lo que se entiende la augusta concepción, no solo la pureza moral, sino la separación de. por la elevación por encima, lo finito y lo imperfecto. Salmo 99:1 pinta vívidamente en cada cláusula la gloria que reina en el cielo y su efecto en un mundo asombrado.

Podríamos traducir los verbos en la segunda parte de cada cláusula como futuros o como optativos (temblará, se tambaleará o dejará temblar a la gente, etc. ), pero el pensamiento es más animado si se considera que describen el resultado de la teofanía. . La cláusula participial "entronizado sobre los querubines" agrega detalles a la imagen de Jehová como Rey. En rigor, no debe traducirse con un verbo finito.

Cuando se revela esa visión de Él sentado en estado real, todas las personas se conmueven con reverencia y la tierra sólida se tambalea. Pero la gloria que se hace visible a todos los hombres tiene su asiento terrenal en Sion, y desde allí brilla en todas las tierras. Es por sus obras en Israel que se da a conocer la exaltación de Dios. El salmista no llama a los hombres a inclinarse ante una majestad velada, de la que sólo saben que está libre de todas las limitaciones, bajezas e imperfecciones de la creación; sino ante un Dios, que se ha revelado en hechos y por ello se ha hecho un nombre.

"Grande y pavoroso" es ese nombre, pero es una señal de Su misericordia que sea conocido por los hombres, y la acción de gracias, no el temblor mudo, corresponde a los hombres que lo conocen. El estribillo podría traducirse "Es santo", refiriéndose al nombre, pero Salmo 99:5 y Salmo 99:9 hacen más probable la interpretación de Santo es Él. El significado no se ve afectado independientemente de la traducción que se adopte.

Jehová es santo, no solo porque está elevado y separado de las limitaciones de la creación, sino por su justicia. Por tanto, la segunda estrofa proclama que todo Su dominio se basa en la rectitud, y es un continuo traspaso de eso a actos de "juicio y justicia". La "Y" al comienzo de Salmo 99:4 , que sigue al estribillo, es singular, y ha llevado a muchos comentaristas a vincular las palabras con Salmo 99:3 a, - y, tomando el estribillo entre paréntesis, a traducir: ellos dan gracias a tu grande y terrible nombre, [porque es santo], y [a] la fuerza del Rey [que] ama, " etc.

Pero la presencia del estribillo es un obstáculo insuperable para esta interpretación. Otros, como Delitzsch y Cheyne, consideran que "la fuerza del rey" depende de "establecido" en Salmo 99:4 b, y suponen que el monarca teocrático de Israel está representado como bajo la protección de Jehová, si reina con rectitud. Pero seguramente en este salmo se habla de un solo Rey, y son los principios más íntimos y los actos externos de Su gobierno los que se declaran como la razón del salmista para convocar a los hombres a postrarse ante el estrado de Sus pies.

El "Y" al comienzo de la estrofa vincula todo su pensamiento con el del precedente, y declara elocuentemente cuán estrechamente entrelazadas están la exaltación de Jehová y Su justicia. El cantante se apresura a afirmar el carácter esencialmente moral del poder infinito. Delitzsch piensa que el amor no puede predicarse de "fuerza", sino sólo del poseedor de fuerza; pero seguramente eso es aplicar la línea de medición de la prosaica precisión al fervor lírico.

El entrelazamiento del poder divino y la justicia no podría afirmarse con más fuerza que mediante esa atribución muy inteligible a su poder de la emoción del amor, que lo impulsa a buscar siempre la unión con la rectitud. No es un gobernante arbitrario. Su reinado es para promover la justicia. Su base es "equidad" y sus actos separados son "juicio y justicia". Estos se han hecho en y para Jacob.

Por tanto, la llamada a la adoración resuena. Se dirige a una multitud indefinida que, como nos lleva a suponer el tono de todo este grupo de salmos, engloba a toda la raza humana. Están llamados a elevar en alto la alabanza de Aquel que en sí mismo es tan alto. y postrarse postrados en adoración ante el estrado de sus pies , es decir, ante su santuario en Sión ( Salmo 99:9 ).

Así, nuevamente, en la estrofa central de este salmo, como en Salmo 96:1 ; Salmo 98:1 , la humanidad está llamada a alabar al Dios que se ha revelado en Israel; pero mientras que en el primero de estos dos salmos la adoración se representaba como un sacrificio, y en el segundo como una música fuerte de voz e instrumentos, aquí la postración silenciosa es la alabanza apropiada de la santidad del infinitamente exaltado Jehová.

La tercera estrofa se centra en ejemplos extraídos de los grandes de la antigüedad, que al mismo tiempo alientan a adorar y a enseñar la verdadera naturaleza de la adoración, al mismo tiempo que ponen en clara luz la santidad de Jehová al tratar con Sus adoradores. Las funciones sacerdotales fueron ejercidas por Moisés, como en el rociado de la sangre del pacto, Éxodo 24:1 y en el ceremonial relacionado con la consagración de Aarón y sus hijos, Levítico 8:1 , así como en la primera celebración de adorar en el Tabernáculo.

Éxodo 40:18 sqq. En el sentido más amplio de la palabra sacerdote, actuó como mediador e intercesor, como Éxodo 17:12 , en la lucha contra Amalek, y Éxodo 32:30 , después del culto al becerro de oro.

Samuel. también, intercedió por Israel después de buscar un rey, 1 Samuel 12:19 ss. y ofreció sacrificios. 1 Samuel 7:9 Jeremías los junta como intercesores ante Dios. Jeremias 15:1

De estos venerables ejemplos, el salmista extrae instrucción en cuanto a la naturaleza de la adoración adecuada a la santidad de Jehová. Va más profundo que todos los sacrificios o que el asombro silencioso. Invocar a Dios es la mejor adoración. El grito de un alma consciente del vacío y la necesidad, y convencida de su plenitud y del amor que es el alma de su poder, nunca es en vano. "Ellos llamaron, y Él" -incluso Él en toda la inalcanzable separación de Su altivez de su humildad- "les respondió.

"Hay un comercio de deseo y otorgamiento entre el santo Jehová y nosotros. Pero estas respuestas vienen con ciertas condiciones, que son claras consecuencias de Su santidad, a saber, que Sus adoradores deben guardar Sus testimonios, por medio de los cuales Él ha testificado tanto a los suyos. El salmista parece perder de vista sus ejemplos especiales y extender su mirada a todo el pueblo cuando habla de respuestas de la columna de nube, que no pueden aplicarse a la experiencia de Samuel.

Las personas de las que se habla en Salmo 99:8 que recibieron respuestas pueden ser Moisés, Aarón y Samuel, todos los cuales fueron castigados por sus malas acciones, y también respondieron cuando lloraron; pero lo más probable es que sean toda la comunidad. El gran principio, firmemente captado y claramente proclamado por el cantor, es que un Dios santo es un Dios perdonador, dispuesto a escuchar el clamor de los hombres, y rico para responder con los dones necesarios, y eso indisolublemente entretejido con el perdón, que Él en Su la santidad da es retribución por el mal.

Dios ama demasiado para conceder impunidad. El perdón es algo mucho mejor que escapar de las penas. No puede ser digno de Dios otorgar o saludable que los hombres lo reciban, a menos que esté acompañado de una retribución tal que pueda mostrar al hombre perdonado cuán mortal fue su pecado. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" es una ley que no puede ser abrogada por el perdón. El peor castigo del pecado, es decir, la separación de Dios, es completamente desviado por el arrepentimiento y el perdón; pero la mayor parte de las penas que se infligen en la tierra y que son el resultado natural del pecado, ya sea en el carácter, la memoria, el hábito o las circunstancias, no se eliminan con el perdón. Su carácter cambia; se convierten en castigo amoroso para nuestro beneficio.

Entonces, tal es la adoración que todos los hombres están invitados a rendir al santo Jehová. El asombro postrado debe convertirse en un grito de necesidad, deseo y aspiración. Será escuchado, si se verifica como real por la obediencia a la voluntad conocida de Dios. Las respuestas serán nuevos testimonios de la santidad de Dios, que se declara igualmente en el perdón y en la retribución. Por tanto, una vez más resuena la clara convocatoria a toda la humanidad, y una vez más se hace el anuncio de su santidad.

Hay gozosa confianza en el acceso a lo Inaccesible en la reiteración en Salmo 99:9 de Jehová nuestro Dios. "Santo es", cantó el salmista al principio, pero todo el abismo entre Jehová y nosotros se cierra cuando al nombre que enfatiza el ser eterno y autoexistente del Santo podemos agregar "nuestro Dios". Entonces la postración humilde se reconcilia con un enfoque confiado; y sus adoradores no solo deben acostarse humildemente a sus pies, sino también acercarse con franqueza de niños a su corazón.