Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
Santiago 1:2
Capítulo 4
LAS PERSONAS A LAS QUE SE DIRIGE LA EPÍSTOLA: LOS JUDÍOS DE LA DISPERSIÓN.
"Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que son de la Dispersión, saludo". - Santiago 1:2
ESTAS palabras parecen ser simples y sencillas. A primera vista, no parecería haber mucho espacio para ninguna diferencia seria de opinión sobre su significado. El autor de la carta escribe como "un siervo de Dios y del Señor Jesucristo", es decir, como cristiano, "a las doce tribus que son de la Dispersión", es decir, a los judíos que viven fuera de Palestina. Casi el único punto que parece estar abierto a la duda es si se dirige a todos los judíos, creyentes e incrédulos, o, como se podría suponer al proclamarse cristiano al principio, sólo a los de sus compatriotas. quienes, como él, se han convertido en "siervos del Señor Jesucristo". Y esta es una cuestión que no puede resolverse sin un examen cuidadoso del contenido de la Epístola.
Y, sin embargo, ha habido una gran diferencia de opinión en cuanto a las personas que St. James tenía en mente cuando escribió estas palabras. No solo existe el triplete de opiniones que surgen fácilmente de la pregunta que se acaba de indicar, a saber, que la carta está dirigida solo a judíos creyentes, solo a judíos incrédulos, y a ambos: también están los puntos de vista de aquellos que sostienen que se dirige a los cristianos judíos y gentiles considerados por separado, oa los mismos considerados como un solo cuerpo, oa los cristianos judíos principalmente, con referencias a los cristianos gentiles y judíos no convertidos, o finalmente a los cristianos gentiles principalmente, ya que ellos, desde el rechazo de Jesús por los judíos, son los verdaderos hijos de Abraham y los legítimos herederos de los privilegios de las doce tribus.
En tal Babel de interpretaciones, se despejará un poco el terreno si adoptamos una vez más como principio rector el canon de interpretación del sentido común establecido por Hooker ("Eccles. Pol.", 5. 59: 2), que donde un La construcción literal se mantendrá, lo más alejado de la letra suele ser lo peor. Una construcción literal de la expresión "las doce tribus de la Dispersión" no solo se mantendrá, sino que tendrá un excelente sentido.
Si Santiago hubiera querido dirigirse a todos los cristianos, considerados en su posición como exiliados de su hogar celestial, habría encontrado una forma mucho más sencilla de expresarse. No hay nada improbable, sino todo lo contrario, en la suposición de que el primer supervisor de la Iglesia de Jerusalén, quien, como hemos visto, era "un hebreo de hebreos", escribió una carta a aquellos de sus compatriotas que estaban muy lejos de las relaciones personales con él.
Un judío tan devoto, un cristiano tan devoto, como sabemos que fue, no podía dejar de tener el más intenso interés en todos los que eran de sangre judía, dondequiera que pudieran vivir, especialmente aquellos que habían aprendido a creer en Cristo, más arriba. todo cuando supo que sufrían de opresión y malos tratos habituales. Podemos decidir sin dudarlo que cuando Santiago dice "las doce tribus que son de la Dispersión" se refiere a los judíos lejos de su hogar en Palestina, y no a los cristianos lejos de su hogar en el cielo.
¿Para qué posible sentido tendría la Dispersión (η διασπορα) en tal metáfora? La separación del hogar celestial podría denominarse destierro, exilio o desamparo, pero no "dispersión". Incluso si nos limitáramos a las palabras iniciales, podríamos adoptar con seguridad esta conclusión, pero encontraremos que hay numerosas características en la carta misma que la confirman abundantemente.
Está fuera de lugar citar pasajes como el sellamiento de "los ciento cuarenta y cuatro mil de cada tribu de los hijos de Israel", Apocalipsis 7:4 o la ciudad con "doce puertas, y nombres escritos sobre ellos, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel ". Apocalipsis 21:12 Estos ocurren en un libro que es simbólico desde el primer capítulo hasta el último, y por lo tanto sabemos que la construcción literal no puede sostenerse.
La pregunta en todo momento no es si un pasaje dado debe tomarse literal o simbólicamente, sino qué simboliza el pasaje en cuestión. Tampoco, de nuevo, la declaración de San Pedro de que "sois una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para la posesión de Dios", 1 Pedro 2:9 puede considerarse como algo paralelo.
Allí, la combinación de expresiones muestra claramente que el lenguaje es figurativo; y no existe una analogía real entre una exhortación apasionada, inspirada en los discursos de los profetas hebreos, y las palabras de apertura de una carta. Las palabras tienen un claro tono de nacionalidad y no se les agrega nada. convertir la nota simple en el sonido complejo de una metáfora dudosa.
Como Davidson observa justamente, "El uso de la frase doce tribus es inexplicable si el escritor se refería a todos los creyentes sin distinción. El autor no hace alusión a los conversos gentiles, ni a la relación entre judíos y gentiles incorporados en un cuerpo espiritual".
Veamos algunos de los rasgos que caracterizan la epístola misma, y veamos si confirman la opinión que aquí se defiende, de que las personas a las que se dirige son israelitas en el sentido nacional, y no como si hubieran sido admitidos en el "Israel espiritual de Israel". Dios". Gálatas 6:16
(1) El escritor habla de Abraham como "nuestro padre", sin dar una pista de que esto debe entenderse en cualquier sentido que no sea literal. "¿No fue Abraham, nuestro padre, justificado por las obras, al ofrecer a su hijo Isaac sobre el altar?" Santiago 2:21 San Pablo, cuando habla de Abraham como "el padre de todos los que creen", lo indica claramente. Romanos 4:11
(2) El escritor habla de sus lectores como adorando en una "sinagoga", Santiago 2:2 que posiblemente signifique que, así como Santiago y los Apóstoles continuaron asistiendo a los servicios del Templo después de la Ascensión, se supone que sus lectores asistir a los servicios de la sinagoga después de su conversión. Pero al menos muestra que el escritor, al hablar del culto público de aquellos a quienes se dirige, naturalmente usa una palabra (συναγωγη) que tenía entonces, y sigue teniendo, asociaciones especialmente judías, en lugar de una (εκκλησια) que desde el Los primeros comienzos del cristianismo se promovieron desde su antiguo ámbito político para indicar las congregaciones, e incluso el propio ser, de la Iglesia cristiana.
(3) Asume que sus escritores están familiarizados no solo con la vida de Abraham, Santiago 2:21 ; Santiago 2:23 pero de Rahab, Santiago 2:25 los profetas, Santiago 5:10 Job, Santiago 5:11 y Elías.
Santiago 5:17 Estas frecuentes apelaciones a los detalles del Antiguo Testamento estarían bastante fuera de lugar en una carta dirigida a los conversos gentiles.
(4) Se habla de Dios bajo el título especialmente hebreo de "el señor de Sabaoth"; Santiago 5:4 y la recurrencia frecuente de "el Señor" a lo largo de la Epístola Santiago 1:7 ; Santiago 3:9 ; Santiago 4:10 ; Santiago 4:15 ; Santiago 5:10 ; Santiago 11:11; Santiago 15:15 parece el lenguaje de alguien que deseaba recordar el nombre de Jehová a sus lectores.
(5) Al desacreditar el juramento, Santiago 5:12 se toman como ilustraciones las formas judías de los juramentos.
(6) Los vicios que son condenados son tan comunes entre los judíos como entre los gentiles: lenguaje imprudente, juramento imprudente, opresión de los pobres, codicia. Se dice poco o nada acerca de la gran inmoralidad que era poco común entre los judíos, pero que era casi natural entre los gentiles. St. James denuncia fallas en las que es probable que caigan los conversos judíos; no dice nada acerca de los vicios respecto a los cuales los paganos convertidos, como los de Corinto, son constantemente advertidos por San Pablo.
(7) Pero lo que es quizás el rasgo más decisivo de todos es que asume en todo momento que para aquellos a quienes se dirige, la Ley mosaica es una autoridad vinculante y final. "Si tenéis respeto por las personas, cometeis pecado, siendo condenados por la ley como transgresores. Si no cometes adulterio, sino matas, serás transgresor de la ley". Santiago 2:9 "El que habla contra un hermano, o juzga a su hermano, habla contra la ley y juzga la ley". Santiago 4:11
Casi ninguno de estos siete puntos, considerados individualmente, sería decisivo; pero cuando los resumimos juntos, recordando cuán breve es la letra que aparecen, y cuando los agregamos al lenguaje muy simple y llano de la dirección, tenemos un argumento que traerá convicción a la mayoría de las personas que no tienen una teoría preconcebida de los suyos para defender. Y a esta evidencia positiva derivada de la presencia de tanto material que indica círculos judíos como los destinatarios de la carta, debemos agregar la evidencia negativa fuertemente confirmatoria derivada de la ausencia de cualquier cosa que apunte especialmente a gentiles conversos o paganos inconversos.
Por lo tanto, podemos leer la carta como si hubiera sido escrita por alguien que había nacido y se había educado en una atmósfera completamente judía, que había aceptado el Evangelio, no como anulando la Ley, sino como elevándola a un poder superior; y podemos leerlo también como dirigido a hombres que, como el escritor, son judíos de nacimiento y educación y, como él, han reconocido a Jesús como su Señor y el Cristo. La diferencia entre escritor y lectores radica en que él está en Palestina y ellos no; que parece estar en una posición de autoridad, mientras que en su mayor parte parecen ser personas humildes y sufrientes.
Todo lo cual encaja admirablemente con la hipótesis de que tenemos ante nosotros una Epístola escrita por el austero y de mentalidad judaica Santiago el Justo, escrita desde Jerusalén, para consolar y advertir a los judíos cristianos que se encuentran alejados de su influencia personal.
Que son los cristianos judíos, y no los judíos incrédulos, o los judíos creyentes o no, a quienes se dirige, no está abierto a serias dudas. No solo está el hecho de que Santiago desde el principio se proclama cristiano, Santiago 1:1 sino también la afirmación de que los opresores ricos de sus lectores pobres "blasfeman el nombre honorable por el que son llamados", o más. literalmente "que fue llamado sobre ti", a saber.
, el Nombre de Cristo. Nuevamente, el famoso párrafo sobre la fe y las obras asume que la fe de los lectores y la fe del escritor es idéntica. Santiago 2:7 ; Santiago 2:14 Una vez más, los reclama expresamente como creyentes cuando escribe: "Hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, en las personas.
" Santiago 2:1 Y si se requiere más, lo tenemos en las exhortaciones finales: 'Sea paciente, por lo tanto, hermanos, hasta la venida del Señor ... afirmados vuestros corazones, porque la venida del Señor está cerca'. Santiago 5:7
No se puede decidir con tanta certeza si hay o no pasajes que hacen caso omiso de los judíos incrédulos, y quizás incluso algunos que se dirigen directamente a ellos; pero el equilibrio de probabilidad parece serlo. en el lado afirmativo en ambos casos. Probablemente hay lugares en los que Santiago está pensando en los israelitas incrédulos, y uno o más pasajes en los que se desvía y los reprende severamente, de la misma manera que los profetas del Antiguo Testamento a veces se desvían para reprender a Tiro y Sidón y a los judíos. paganos en general.
"¿No te oprimen los ricos y ellos mismos te arrastran ante los tribunales?" Santiago 2:6 parece referirse a judíos ricos inconversos que procesan a sus hermanos cristianos pobres ante los tribunales de la sinagoga, tal como lo hizo San Pablo cuando estaba Saulo el perseguidor. Hechos 9:2 Y "¿No blasfeman contra el nombre honorable por el que fuisteis llamados?" Difícilmente se puede decir de los cristianos.
Si los blasfemos fueran cristianos, se diría más bien que blasfeman el nombre honorable por el que ellos mismos fueron llamados. Allí radicaría la enormidad: que el nombre de Jesucristo había sido "invocado sobre ellos" y, sin embargo, lo blasfemaron. Y cuando veamos el asunto en detalle, encontraremos razones para creer que las severas palabras al comienzo del cap. 5. están dirigidos a judíos incrédulos.
No hay en él una sola palabra de exhortación cristiana, ni siquiera moral; consiste enteramente en acusación y amenaza, y en este sentido contrasta notablemente con las palabras igualmente severas al comienzo del cap. 4, que están dirigidas a los cristianos mundanos e impíos.
Suponer que los opresores ricos a los que se alude tan a menudo en la Epístola son paganos, como lo hace Hilgenfeld, confunde todo el panorama y no aporta ninguna ventaja compensatoria. Los paganos entre los que moraban los judíos de la Dispersión en Siria, Egipto, Roma y otros lugares eran, por supuesto, algunos ricos y otros pobres. Pero los paganos ricos no eran más propensos a perseguir a los judíos, cristianos o no, que la población pagana necesitada.
Si había alguna diferencia entre los paganos ricos y pobres en este asunto, era la turba fanática y buscadora de saqueos, en lugar de los ricos despreciativos y despreocupados, quienes probablemente comenzarían una persecución de los judíos, al igual que en Rusia o Alemania en la actualidad. Y no sería probable que Santiago 5:4 hablara del "Señor de Sabaot" en Santiago 5:4 dirigiéndose a los ricos paganos.
Pero el antagonismo social al que tan a menudo se alude en la Epístola, cuando se interpreta como un antagonismo entre judío y judío, corresponde a un estado de la sociedad que se sabe que existió en Palestina y los países vecinos durante el medio siglo que precedió a los judíos. guerra del 66-70 d.C. Comp. Mateo 11:5 ; Mateo 19:23 ; Lucas 1:53 ; Lucas 6:20 ; Lucas 6:24 ; Lucas 16:19 Durante ese período, los judíos ricos se aliaron con los romanos para oprimir con más seguridad a sus compatriotas más pobres.
Y viendo que el Evangelio en primera instancia se extendió principalmente entre los pobres, este antagonismo social entre judíos ricos y pobres se convirtió con frecuencia en un antagonismo entre judíos incrédulos y creyentes. Santiago, muy consciente de este estado de cosas, por experiencia personal en Judea, y al escuchar cosas similares de los judíos de la Dispersión en Siria, supone razonablemente que esta tiranía antinatural de los judíos sobre los judíos prevalece también en otros lugares, y se dirige a todos "los doce tribus que son de la diáspora "sobre el tema.
En cualquier caso, sus oportunidades de conocer mucho sobre los judíos en varias partes del mundo eran grandes. Judíos de todas las regiones visitaban Jerusalén constantemente. Pero el conocimiento que debe haber tenido respecto a la condición de las cosas en Palestina y Siria sería suficiente para explicar lo que se dice en esta Epístola sobre la tiranía de los ricos sobre los pobres.
La diáspora, o dispersión de los judíos por todo el mundo habitado, se había producido de diversas formas y había continuado durante muchos siglos. Las dos causas principales fueron la deportación forzosa y la emigración voluntaria. Era una política común de los conquistadores orientales transportar poblaciones enteras, con el fin de subyugarlas más completamente; y de ahí que los conquistadores asirios y babilonios de Israel se llevaron a grandes multitudes de judíos al Este, enviando poblaciones orientales a ocupar su lugar.
Pompeyo, en una escala mucho menor, transportó judíos cautivos a Occidente, llevando a cientos de judíos a Roma. Pero los disturbios en Palestina y las oportunidades de comercio en otros lugares, indujeron a grandes multitudes de judíos a emigrar por su propia voluntad, especialmente a los países vecinos de Egipto y Siria: y a los grandes centros comerciales de Asia Menor, Alejandría, Antioquía, Éfeso, Mileto, Pérgamo, Chipre y Rodas contenían un gran número de judíos.
Mientras Palestina era el campo de batalla de los ejércitos extranjeros, y mientras las ciudades recién fundadas intentaban atraer población ofreciendo privilegios a los colonos, miles de judíos preferían las ventajas de un hogar seguro en el exilio a los riesgos que conllevaba residir en su país natal.
En el momento en que se escribió esta epístola, se reconocieron tres divisiones principales de la Dispersión: la babilónica, que se clasificó como la primera, la siria y la egipcia. Pero la Diáspora no se limitó de ninguna manera a estos tres centros. Aproximadamente doscientos años antes de esta época, el compositor de uno de los llamados Oráculos Sibilinos podía dirigirse a la nación judía y decir: "Pero toda tierra está llena de ti, sí, y de todos los océanos".
"Y hay abundancia de evidencia, tanto en la Biblia como fuera de ella, especialmente en Josefo y Filón, de que tal lenguaje no va más allá de los límites de una hipérbole justificable. La lista de pueblos representados en Jerusalén el día de Pentecostés", de toda nación debajo del cielo ", dice mucho a uno. Hechos 2:5 .
Comp. Hechos 15:21 y RAPC 1Ma 15: 15-24 Se pueden citar muchos pasajes de Josefo ("Ant.", 11. 5: 2; 14. 7: 2; "Bell. Jud," 2 16: 4 7 3 : 3), al afirmar en términos generales el mismo hecho. Pero tal vez ninguna autoridad original nos brinde más información que Filón, en su famoso tratado "Sobre la embajada del emperador Cayo", que fue a Roma (cir.
40 d.C.) para obtener la revocación de un decreto que obligaba a los judíos a rendir homenaje divino a la estatua del Emperador. En ese tratado leemos que "Jerusalén es la metrópoli, no del único país de Judea, sino de la mayoría de los países, debido a las colonias que ha enviado, como oportunidad ofrecida, a las tierras vecinas de Egipto, Fenicia, Siria, y Celesiria, y las tierras más lejanas de Panfilia y Cilicia, la mayor parte de Asia, hasta Bitinia y los rincones más remotos del Ponto; igualmente a Europa, Tesalia, Beocia, Macedonia, Etolia, Ática, Argos, Corinto, con la mayor parte y las mejores partes de Grecia.
Y no solo los continentes están llenos de colonias judías, sino también las islas más notables: Eubea, Chipre, Creta, por no hablar de las tierras más allá del Éufrates. Porque todos, excepto una pequeña parte de Babilonia y las satrapías que contienen la excelente tierra que la rodea, contienen habitantes judíos. De modo que si mi país obtuviera una parte de tu clemencia, no sería una ciudad la que se beneficiaría, sino otras diez mil, situadas en todas las partes del mundo habitado: Europa, Asia, Libia, continental e insular, marítima y tierra adentro "(" De Legat.
ad Caium, "36., Gelen., pp. 1031-32). Fue por lo tanto un enorme círculo de lectores al que se dirigió Santiago cuando escribió" a las doce tribus que son de la Dispersión ", aunque parece haber Había pasado mucho tiempo antes de que su carta fuera conocida por la más importante de las divisiones de la Diáspora, a saber, el asentamiento judío en Egipto, que tenía su centro principal en Alejandría. Podemos suponer razonablemente que fue la división siria la que había principalmente en vista por escrito, y fue a ellos, sin duda, a quienes se les envió la carta en primera instancia.
Es de esta división que Josefo escribe que, ampliamente dispersa como lo está la raza judía en todo el mundo habitado, se mezcla principalmente con Siria debido a su proximidad, y especialmente en Antioquía, donde los reyes desde Antíoco habían permitido les da tranquilidad tranquila y privilegios iguales a los paganos; de modo que se multiplicaron en gran manera e hicieron muchos prosélitos. "Cinturón. Jud", 7: 3: 3
No debe pasarse por alto el enorme significado de la Dispersión como preparación para el cristianismo. Mostró tanto a judíos como a gentiles que las barreras que habían cercado y aislado a la nación ermitaña se habían derrumbado, y que lo que había dejado de estar así aislado había cambiado su carácter. Un reino se había convertido en religión. En lo sucesivo, lo que distinguió a los judíos a los ojos de todo el mundo no fue su país o su gobierno, sino su credo, y por medio de esto ejercieron sobre aquellos entre quienes estaban esparcidos una influencia que había sido imposible bajo las antiguas condiciones de exclusividad.
Ellos mismos también se vieron obligados a comprender mejor su propia religión. Cuando la observancia de la letra de la Ley se volvió imposible, se vieron obligados a penetrar en su espíritu; y lo que mostraban a los paganos no era un mero código de ritos y ceremonias onerosos, sino una vida moral y una adoración en espíritu y en verdad. La universalidad de los servicios de la sinagoga enseñó al judío que la adoración de Dios no se limitaba a Jerusalén, y su sencillez atraía a prosélitos que podrían haberse apartado de las complejas y sangrientas liturgias del Templo.
Incluso en cuestiones de detalle, los servicios en la sinagoga prepararon el camino para los servicios de la Iglesia cristiana. Las lecciones regulares: leídas de dos divisiones de la Escritura, el canto antifonal, el giro hacia el este, el Amén general de toda la congregación, la observancia de la tercera, sexta y novena horas como horas de oración, y de un día en siete como especialmente santas: todas estas cosas, junto con algunas otras que desde entonces se han vuelto obsoletas, nos encontramos en el culto de la sinagoga, como S.
Santiago lo sabía, y en las liturgias de la Iglesia cristiana, que él, los Apóstoles y sus sucesores ayudaron a enmarcar. Así, la justicia se convirtió una vez más en misericordia, y el castigo se convirtió en bendición. El cautiverio de los judíos se convirtió en la libertad tanto de judíos como de gentiles, y el esparcimiento de Israel fue la reunión de todas las naciones para Dios. "El esparció; a los pobres dio; su justicia permanece para siempre".