Santiago 1:2-4

Capítulo 5

LA RELACIÓN DE ESTA EPÍSTOLA CON LOS ESCRITOS DE ST. PABLO Y DE SAN. PEDRO - LA FECHA DE LA EPÍSTOLA - LA DOCTRINA DEL GOZO EN LA TENTACIÓN.

Santiago 1:2

ESTE pasaje plantea de inmediato la cuestión de la relación de esta epístola con otros escritos del Nuevo Testamento. ¿Conocía el escritor alguno de los escritos de San Pablo o de San Pedro? Se sostiene en algunos sectores que la similitud de pensamiento y expresión en varios pasajes es tan grande como para probar tal conocimiento, y se argumenta que tal conocimiento contradice la autenticidad de la Epístola.

En cualquier caso, la cuestión de la fecha de la Epístola está involucrada en su relación con estos otros documentos; fue escrito después de ellos, si se puede establecer que su autor los conocía.

Con el Dr. Salmon podemos descartar las coincidencias que han señalado Davidson y otros entre las expresiones de esta Epístola y las Epístolas a los Tesalonicenses, Corintios y Filipenses. Algunos críticos parecen olvidar que una gran cantidad de palabras y frases eran parte del lenguaje común, no solo de los judíos y de los primeros tiempos. Cristianos, pero de los que tenían la costumbre de mezclarse mucho con tales personas.

Ya no podemos argumentar a partir de frases como "no se engañen", 1 Corintios 6:9 , Gálatas 6:7 y Santiago 1:16 "pero alguien dirá" 1 Corintios 15:35 y Santiago 2:18 "un transgresor de la ley", Romanos 2:25 ; Romanos 2:27 y Santiago 2:11 "fruto de justicia", Filipenses 1:11 y Santiago 3:18 o de palabras como "entero", 1 Tesalonicenses 5:23 y Santiago 1:4 "transgresor". absolutamente, Gálatas 2:18 y Santiago 2:9 y cosas por el estilo, que cuando aparecen en dos escritos, el autor de uno debe haber leído el otro, de lo que podemos argumentar a partir de frases como "selección natural", "supervivencia del más apto" y similares, que el escritor que las usa ha leído las obras de Darwin.

Una cierta cantidad de fraseología estereotipada es parte de la atmósfera intelectual de cada generación, y los escritores de cada generación hacen un uso común de ella. En tales casos, incluso una identidad sorprendente de expresiones puede no probar nada en cuanto a la dependencia de un autor de otro. La obligación no es de un escritor a otro, sino de ambos a una fuente común e indefinida. En otras palabras, ambos escritores utilizan con bastante naturalidad un lenguaje corriente en los círculos en los que viven.

Algunas de las coincidencias entre la Epístola de Santiago y la Epístola a los Romanos son de un carácter que plantea la cuestión de si pueden explicarse satisfactoriamente mediante consideraciones de este tipo, y una de estas coincidencias más notables ocurre en el pasaje que tenemos ante nosotros. Santiago escribe: "Sabiendo que la prueba de tu fe produce paciencia". San Pablo escribe: "Sabiendo que la tribulación produce paciencia; y la paciencia, probación".

Romanos 5:3 En este mismo capítulo tenemos otro ejemplo. Santiago dice: "Sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores". Santiago 1:22 San Pablo dice: "No los oidores de la ley son justos ante Dios, pero los hacedores de la ley serán justificados".

Romanos 2:13 Todavía hay un tercer paralelo de este tipo. Santiago pregunta: "¿De dónde vienen las luchas? ¿No vienen de aquí, aun de tus placeres que guerrean en tus miembros?" Santiago 4:1 San Pablo se lamenta: "Veo una ley diferente en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente". Romanos 7:23

El efecto de esta evidencia será diferente en mentes diferentes. Pero se puede dudar razonablemente de que estos pasajes, incluso cuando se resumen juntos, sean más fuertes que muchas otras coincidencias extrañas en la literatura, que se sabe que son accidentales. La segunda instancia, por sí sola, tiene poco peso; porque el contraste entre oyentes y hacedores es uno de los lugares comunes más trillados de la retórica.

Pero suponiendo que se ha establecido un caso prima facie, y que uno de los dos escritores ha visto la Epístola del otro, no se crea ninguna dificultad, lo que supongamos que escribió primero. La Epístola a los Romanos fue escrita en el año 58 d.C., y podría fácilmente haber sido conocida por Santiago antes del 62 d.C. Por otro lado, la Epístola de Santiago puede ubicarse en cualquier lugar entre el 45 y el 62 d.C., y en ese caso fácilmente podría haber llegado a ser conocido por St.

Pablo antes del 58 d.C. Y de las dos alternativas, esta última es quizás la más probable. Encontraremos otras razones para colocar la Epístola de Santiago antes del año 58 d. C. y podemos suponer razonablemente que si hubiera leído la Epístola a los Romanos, habría expresado su significado con respecto a la justificación de manera algo diferente. Si hubiera deseado (como algunos suponen erróneamente) oponerse y corregir la enseñanza de S.

Paul, habría hecho mucho más inconfundiblemente. Y como está realmente en armonía con San Pablo sobre la cuestión, si lo hubiera leído, habría evitado las palabras que parecen una contradicción de las palabras de San Pablo.

Queda por examinar las relaciones entre nuestra Epístola y la Primera Epístola de San Pedro. Aquí, nuevamente, una de las coincidencias ocurre en el pasaje que tenemos ante nosotros. Santiago escribe: "Tened por sumo gozo cuando entréis en múltiples tentaciones, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia"; y San Pedro escribe: "Os regocijáis mucho, aunque ahora por un breve tiempo, si es necesario, habéis sido afligidos en múltiples tentaciones, para que se encontrase la prueba de vuestra fe".

1 Pedro 1:6 Aquí está el pensamiento de regocijarse en las pruebas común a ambos pasajes, y las expresiones para "múltiples tentaciones" y "prueba de tu paciencia" son idénticas en los dos lugares. Esto es notable, especialmente cuando se combina con otras coincidencias. Por otro lado, el hecho de que parte del lenguaje sea común a las tres epístolas (Santiago, Pedro y Romanos) sugiere la posibilidad de que tengamos aquí uno de los "dichos fieles" del cristianismo primitivo, en lugar de uno o dos escritores. recordando los escritos de un predecesor.

En tres lugares, tanto Santiago como San Pedro citan los mismos pasajes del Antiguo Testamento. En Santiago 1:10 , Santiago dice: "Como la flor de la hierba pasará. Porque el sol sale con un viento abrasador, y seca la hierba, y cae su flor", donde las palabras en las cursivas son de Isaías 40:6 .

San Pedro 1 Pedro 1:24 cita las palabras de Isaías de manera mucho más completa y consecutiva, y en su sentido original; no se limita a hacer uso gratuito de partes de ellos. Nuevamente, en Santiago 4:6 Santiago cita de Proverbios 3:34 , "Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes.

"En 1 Pedro 5:5 , San Pedro cita exactamente las mismas palabras. Por último, en Santiago 5:20 Santiago cita de Proverbios 10:12 la expresión" cubre los pecados ".

"En 1 Pedro 4:8 , San Pedro cita una palabra más del original," el amor cubre los pecados ". Y se observará que tanto Santiago como San Pedro cambian" cubre todos los pecados "en" cubre una multitud ". de los pecados ".

Una vez más debemos contentarnos con dar un veredicto de "No probado". Existe una cierta cantidad de probabilidad, pero nada que sea prueba de que uno de estos escritores haya visto la Epístola del otro. Sin embargo, supongamos que los ecos de una epístola se encuentran en la otra; luego, cualquiera que sea la letra que pongamos primero, no tenemos ninguna dificultad cronológica. Las fechas probables de muerte son, para St. James 62 d.C., para St.

Pedro 64-68 d.C. Cualquiera de las dos epístolas puede ubicarse en los seis o siete años inmediatamente anteriores al 62 d.C., y uno de los críticos más recientes ubica a 1 Pedro a mediados del año 50 d.C. y la epístola de Santiago en cualquier momento posterior a esa fecha. Pero hay buenas razones para creer que 1 Pedro contiene referencias a la persecución bajo Nerón, esa "prueba de fuego" 1 Pedro 4:12 en el que el mero hecho de ser cristiano tendría consecuencias penales, 1 Pedro 4:16 y en el que, por el bien de la conciencia, los hombres tendrían que "soportar dolores, sufriendo injustamente", 1 Pedro 2:19 siendo así "partícipes de los sufrimientos de Cristo".

1 Pedro 4:13 En cuyo caso 1 Pedro no se puede colocar antes del 64 d.C., y la Epístola de Santiago debe ser la anterior de las dos. Y parecen ser principalmente aquellos que harían de nuestra Epístola una falsificación del siglo II (Bruckner, Holtzmann) quienes consideran que es Santiago el que se hace eco de 1 Pedro, en lugar de 1 Pedro el que reproduce a Santiago. Existe un poderoso consenso de opinión de que si hay alguna influencia de un escritor sobre el otro, es Santiago quien influye en San Pedro, y no al revés.

No debemos ubicar la Epístola de Santiago en el año 50 d. C. o cerrar después. La crisis con respecto al tratamiento de los conversos gentiles estaba entonces en su apogeo; Hechos 15:1 y sería extraordinario si una carta escrita en medio de la crisis, y por la persona que tomó el papel principal en el tratamiento de ella, no contuviera ninguna alusión a ella.

La Epístola debe colocarse antes (45-49 d.C.) o algún tiempo después (53-62 d.C.) del llamado Concilio de Jerusalén. Hay razones para creer que la controversia acerca de obligar a los gentiles a observar la ley mosaica, aunque aguda y crítica, no fue muy duradera. El modus vivendi decretado por los Apóstoles fue, en general, aceptado lealmente y, por lo tanto, una carta escrita pocos años después de su promulgación no necesariamente tomaría nota de él. De hecho, haber revivido la pregunta nuevamente podría haber sido descortés, ya que implicaba que todavía había alguna duda sobre el punto o que la decisión apostólica había resultado inútil.

Al decidir entre los dos períodos (45-49 d.C. y 53-62 d.C.) para la fecha de la Epístola de Santiago, no tenemos mucho que guiarnos si adoptamos la opinión de que es independiente de los escritos de San Pedro. y de San Pablo. Hay mucho en la carta que nos lleva a suponer que fue escrita antes de la guerra (66-70 d.C.) que puso fin a la tiranía de los saduceos ricos sobre sus hermanos más pobres, antes de controversias entre cristianos judíos y gentiles como nosotros. el hallazgo en Corinto había surgido o se había vuelto crónico, y antes de que surgieran controversias doctrinales en la Iglesia; También que fue escrito en una época en que la venida de Cristo al juicio todavía se consideraba cercana, Santiago 5:8 y por alguien que pudiera recordar las palabras de Cristo independientemente de los Evangelios y que, por lo tanto, debe haber estado en estrecha relación con él.

Todo esto apunta a que fue escrito durante la vida de Santiago, el hermano del Señor, y por una persona como él; pero no parece ser decisivo en cuanto a la diferencia entre cir. 49 d.C. y cir. 59 d. C. Debemos contentarnos con dejar esto indeciso. Pero vale la pena señalar que si lo ubicamos antes del año 52 d.C., lo convertiremos en el libro más antiguo del Nuevo Testamento. La Primera Epístola a los Tesalonicenses se escribió a finales del 52 d. C. o principios del 53; y excepto nuestra Epístola, y quizás 1 Pedro, no hay otro escrito en el Nuevo Testamento que pueda ubicarse razonablemente en una fecha tan temprana como 52.

Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando caigáis en muchas tentaciones. "Hermanos míos", con o sin el epíteto "amados", es la forma habitual de dirigirse a lo largo de la Epístola, Santiago 1:16 ; Santiago 1:19 ; Santiago 2:1 ; Santiago 2:5 ; Santiago 2:14 ; Santiago 3:1 ; Santiago 3:10 ; Santiago 3:12 ; Santiago 5:12 en uno o dos lugares se omite "mi".

Santiago 4:11 ; Santiago 5:7 ; Santiago 5:9 ; Santiago 5:19 La frecuencia de este discurso fraterno parece indicar cuán fuertemente siente el escritor, y desea que sientan sus lectores, los lazos de raza y de fe que los unen.

En "Cuenta todo gozo", es decir, considéralo como nada más que un motivo de regocijo, "perdemos un toque lingüístico que es evidente en el griego, pero que no se puede conservar bien en inglés. Al decir" alegría "(χαραν) St. Aparentemente, James está llevando a cabo la idea recién comenzada en la dirección, "saludo" (χαιρειν), es decir, "desear alegría". "Te deseo alegría; y debes considerar como puro gozo todos los problemas en los que puedas caer.

"Este llevar una palabra o pensamiento de una frase a la siguiente es característico de Santiago, y nos recuerda un poco el estilo de San Juan. Así" La prueba de tu fe produce paciencia. Y que la paciencia tenga su obra perfecta ". Santiago 1:3 " No falta nada. Pero si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría ”( Santiago 1:4 ).

"Nada dudar: porque el que duda es como el oleaje del mar" ( Santiago 1:6 ). "La concupiscencia, cuando ha concebido, lleva el pecado; y el pecado, cuando ha crecido, lleva a la muerte" ( Santiago 1:15 ). "Lento para la ira; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios" ( Santiago 1:19 ).

"La religión de este hombre es vana. La religión pura y sin mancha delante de nuestro Dios y Padre es esta" ( Santiago 1:26 ). "En muchas cosas todos tropezamos. Si alguno no tropieza en la palabra". Santiago 3:2 "He aquí, cuánta leña se enciende con un fuego tan pequeño, y la lengua es un fuego".

Santiago 3:5 "No tenéis, porque no pedís. Pedís y no recibís". Santiago 4:2 "Tu oro y tu plata están enmohecidos, y su herrumbre será por testimonio contra ti". Santiago 5:3 "Llamamos bienaventurados a los que perseveraron; habéis oído del aguante de Santiago 5:11 .

Es posible que "todo gozo" (πασαν χαραν) esté destinado exactamente a equilibrar "múltiples tentaciones" (πειρασμοις ποικιλοις). La gran diversidad de problemas debe considerarse como en realidad todo tipo de alegría. Sin embargo, los problemas no deben ser de nuestra propia creación o búsqueda. No es cuando nos infligimos sufrimiento a nosotros mismos, sino cuando "caemos en" él y, por lo tanto, podemos considerarlo como un obstáculo para Dios, que debemos considerarlo como una fuente de gozo y no de tristeza.

La palabra para "caer en" (περιπιπτειν) implica no sólo que aquello en lo que uno cae no es bienvenido, sino también que no es buscado e inesperado. Además, implica que esta desgracia imprevista es lo suficientemente grande como para rodear o abrumar a uno. Indica una calamidad grave. La palabra para "tentaciones" en este pasaje es la misma que se usa en la sexta petición del Padrenuestro; pero la palabra no se usa en el mismo sentido en ambos lugares.

En el Padrenuestro se incluyen todo tipo de tentaciones, y especialmente las solicitudes internas del diablo, como lo muestra la siguiente petición: "No nos metas en tentación, mas líbranos del tentador". En el pasaje que tenemos ante nosotros, las tentaciones internas, si no se excluyen realmente, están ciertamente en un segundo plano. Lo que Santiago tiene principalmente en su mente son pruebas externas, como la pobreza de intelecto ( Santiago 1:5 ), o de sustancia ( Santiago 1:9 ), o la persecución, Santiago 2:6y similares; esos problemas mundanos que ponen a prueba nuestra fe, lealtad y obediencia, y nos tientan a abandonar nuestra confianza en Dios y dejar de esforzarnos por agradarle. Las pruebas por las cuales Satanás pudo tentar a Job son el tipo de tentaciones que deben entenderse aquí. Son material para el gozo espiritual, porque

(1) son oportunidades para practicar la virtud, que no pueden aprenderse sin práctica, ni practicarse sin oportunidades;

(2) nos enseñan que aquí no tenemos una ciudad permanente, porque un mundo en el que tales cosas son posibles no puede ser un hogar duradero;

(3) nos hacen más semejantes a Cristo;

(4) tenemos la seguridad del apoyo Divino, y que nunca se nos impondrá más de lo que nosotros, confiando en ese apoyo, podamos soportar;

(5) tenemos la garantía de una compensación abundante aquí y en el futuro.

Santiago aquí sólo se hace eco de la enseñanza de su hermano: "Bienaventurados sois cuando los hombres os reprochen, y os persigan, y digan todo mal contra vosotros falsamente, por mi causa. es tu recompensa en el cielo ". Mateo 5:11 En los primeros días después de Pentecostés había visto a los Apóstoles actuar con el mismo espíritu que aquí manda, y muy probablemente él mismo había tomado parte en hacerlo ", regocijándose de que fueran considerados dignos de sufrir deshonra por su causa. el nombre.

" Hechos 5:41 . Comp. Hechos 4:23 Y como ya hemos visto al comparar los pasajes paralelos, San Pedro 1 Pedro 1:6 y San Pablo Romanos 5:3 enseñan la misma doctrina del regocijo en la tribulación. .

Como San Agustín señaló hace mucho tiempo, en su carta a Anastasio ("Ep.", 145: 7, 8), y Hooker también ("Eccl. Pol.", 5. 48:13), no hay inconsistencia en enseñando tal doctrina, y sin embargo orando: "No nos metas en tentación". No solo no hay pecado en rehuir tanto las pruebas externas como las tentaciones internas, o en desear ser liberado de tales cosas; pero tal es la debilidad de la voluntad humana, que es sólo una humildad razonable orar a Dios para que no nos permita ser sometidos a pruebas severas.

Sin embargo, cuando Dios, en Su sabiduría, ha permitido que tales cosas nos sobrevengan, el camino correcto es no sentirnos abatidos y afligidos, como si algo bastante intolerable nos hubiera sobrevenido, sino regocijarnos de que Dios nos haya considerado capaces de hacerlo. soportar algo, por Su causa, y nos ha dado la oportunidad de fortalecer nuestra paciencia y nuestra confianza en Él.

Esta doctrina del gozo en el sufrimiento, que a primera vista parece casi sobrehumana, la experiencia demuestra que es menos dura que la doctrina aparentemente más humana de la resignación y la fortaleza. El esfuerzo por resignarse y sufrir sin quejarse, no es un esfuerzo muy inspirador. Su tendencia es hacia la depresión. No nos saca de nosotros mismos ni nos saca de nuestras tribulaciones. Al contrario, conduce más bien a la autocontemplación y a la cavilación sobre las miserias. Entre la mera resignación y el gozo agradecido existe toda la diferencia que hay entre la mera obediencia y la confianza afectuosa.

El uno es la sumisión; el otro es el amor. A la larga, es más fácil regocijarse en la tribulación y estar agradecido por ello, que simplemente resignarse y someterse con paciencia. Y, por lo tanto, esta "palabra dura" es realmente misericordiosa, porque nos enseña a soportar las pruebas en el espíritu que nos hará sentirlas menos. No es sólo "bueno cantar alabanzas a nuestro Dios"; también es "algo alegre y agradable estar agradecido". Salmo 147:1

Y aquí se puede notar que St. James no es cínico ni estoico. No nos dice que debemos anticiparnos a la desgracia y aislarnos de todas aquellas cosas cuya pérdida podría implicar sufrimiento; o que debemos pisotear nuestros sentimientos y actuar como si no los tuviéramos, tratando los sufrimientos como si no existieran o como si no nos afectaran de ninguna manera. No nos enseña que, como cristianos, vivimos en una atmósfera en la que el dolor insoportable, ya sea de cuerpo o de mente, es una cuestión de pura indiferencia, y que emociones como el miedo o el dolor bajo la influencia de la adversidad y la esperanza o el gozo bajo la influencia de la adversidad. la influencia de la prosperidad, son absolutamente indignos y despreciables.

No hay un indicio de nada por el estilo. Nos señala que las tentaciones, y especialmente las pruebas externas, son realmente bendiciones, si las usamos correctamente; y nos enseña a afrontarlos con esa convicción. Y es evidente que el espíritu con el que recibir una bendición es el espíritu de gozo y agradecimiento.

Santiago no nos invita a aceptar esta doctrina del gozo en la tribulación sobre su autoridad personal. No es un ipse dixit de ningún filósofo. Apela a la propia experiencia de sus lectores: "Sabiendo que la prueba de su fe produce paciencia". "Conocer" (γινωσκοντες) es decir, "en el que continuamente estáis descubriendo y llegando a conocer". El verbo y el tiempo indican un conocimiento progresivo y continuo, como por la experiencia de la vida diaria; y esto nos enseña que probar y probar no solo saca a la luz, sino que trae a la existencia la paciencia.

A esta paciencia (υπομονη) esta firme firme bajo ataque o presión, se le debe permitir un alcance pleno para regular toda nuestra conducta; y luego veremos por qué las pruebas son motivo de alegría más que de dolor, cuando nos encontramos avanzando hacia, no la esterilidad de la estoica "autosuficiencia" (αυταρκεια), sino la plenitud de la perfección divina. "Para que seáis perfectos e íntegros, sin falta de nada", es quizás una de las muchas reminiscencias de las palabras de Cristo que encontraremos en esta carta del hermano del Señor. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto". Mateo 5:48