Santiago 1:22-25

Capítulo 9

EL ENGAÑO DE OÍR SIN HACER EL ESPEJO DE LA PALABRA DE DIOS.

Santiago 1:22

AQUÍ llegamos a lo que en general parece ser el pensamiento principal de la Epístola: la importancia fundamental de la actividad y el servicio cristianos. Lo esencial, sin lo cual otras cosas, por buenas que sean en sí mismas, se vuelven insignificantes o sin valor, o incluso maliciosas, es la conducta. Todo lo demás, si no va acompañado de práctica, evitando el mal y haciendo el bien, es en vano. En palabras del obispo Butler, la religión "no consiste en el conocimiento y la creencia ni siquiera en la verdad fundamental", sino más bien en que se nos lleve "a un cierto temperamento y comportamiento"; o como St.

Juan lo pone aún más simplemente, sólo "el que hace justicia es justo". Sufrir heridas, pobreza y tentaciones, escuchar la Palabra, enseñar la Palabra, fe, sabiduría, Santiago 1:2 ; Santiago 1:9 ; Santiago 1:12 ; Santiago 1:19 ; Santiago 2:14 ; Santiago 3:13 son todos excelentes; pero si no van acompañadas de una vida santa, una vida de oración, palabras amables y buenas obras, carecen de valor.

Hay otros dos o tres pensamientos principales, pero todos están subordinados a este pensamiento principal de la necesidad de la conducta cristiana, así como de la fe y la sabiduría cristianas. Uno de estos pensamientos secundarios ya se ha notado más de una vez: la bendición de soportar tentaciones y otras pruebas; es especialmente prominente en el primer y último capítulo s. Santiago 1:2 ; Santiago 1:12 ; Santiago 5:7 Otro de los temas secundarios que tienen un lugar destacado en la carta es el peligro de mucho hablar.

Introduce y cierra la sección que se encuentra inmediatamente ante nosotros, Santiago 1:19 ; Santiago 1:26 y se trata extensamente en el tercer capítulo. Sin embargo, un tercer tema que no puede dejar de llamar la atención del lector es la preferencia dada a los pobres sobre los ricos en cuanto a sus oportunidades espirituales, y las severas advertencias dirigidas a todos aquellos cuya riqueza los lleva a convertirse en tiránicos.

Este tema es especialmente destacado en el primer, segundo y último capítulo s. Santiago 1:10 ; Santiago 2:1 ; Santiago 5:1 Pero todos estos asuntos se miran desde el punto de vista de la conducta y el servicio cristianos.

No son en ningún caso la idea que une a toda la Epístola, pero conducen a ella y la enfatizan. Si tuviéramos que destacar un versículo como un resumen de la enseñanza de toda la carta de una manera especial, difícilmente podríamos encontrar uno más adecuado para el propósito que el primero de los cuatro que encabezan el presente capítulo: "Sé vosotros, hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándonos a vosotros mismos ". Valdrá la pena examinar con cierto detalle esta sencilla y práctica exhortación.

Es uno de los muchos dichos de la epístola que nos recuerdan irresistiblemente la enseñanza de Jesucristo; no como una cita de cualquiera de Sus discursos grabados, sino como una reproducción independiente de la sustancia de Su conversación por alguien que estaba bastante familiarizado con ella, pero que no estaba familiarizado con los Evangelios escritos. Si el autor de esta carta hubiera estado bien familiarizado con alguno de los cuatro evangelios, difícilmente podría haber escapado de ser influenciado por ellos, y los ecos de la enseñanza de Cristo que encontramos en sus páginas habrían estado más de acuerdo con los informes de Su palabras que contienen.

Este rasgo de la Epístola armoniza bien con que fue escrito por el hermano del Señor, quien debe haber estado muy familiarizado con las enseñanzas del Señor, y quien escribió antes del 62 d.C., es decir, en una época en la que quizás no se escribió ninguno de nuestros Evangelios, y cuando ciertamente ninguno de ellos pudo haber tenido una circulación muy amplia. Más adelante se dirá más sobre este punto: por el momento, basta con señalar la semejanza entre esta advertencia contra el engaño de pensar que escuchar sin hacer es útil, y la advertencia que cierra el Sermón de la Montaña: "Todos El que oye estas palabras mías y las pone en práctica, será semejante a un sabio que edificó su casa sobre la roca ... Y todo aquel que oye estas palabras mías y no las hace, será semejante a un necio. que construyó su casa sobre la arena: y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y azotaron aquella casa; y cayó, y grande fue su ruina ".Mateo 7:24

"Sed hacedores de la Palabra". Tanto el verbo como el tiempo son notables (γινεσθε): "Convertíos en hacedores de la Palabra". La verdadera práctica cristiana es una cosa de crecimiento; es un proceso, y un proceso que ya ha comenzado y que continúa. Podemos comparar: "Vuélvete, pues, sabio como serpientes e inocente como palomas"; "Por tanto, Mateo 10:16 estad preparados también vosotros"; Mateo 24:44 y "No Mateo 24:44 incrédulo, sino creyente".

Juan 20:27 ; donde ver la nota de Westcott "Convertíos en hacedores de la Palabra" es más expresiva que "Sean hacedores de la Palabra", y mucho más expresiva que "Hagan la Palabra". Un "hacedor de la Palabra" (ποιητηγου) es tal por profesión y práctica; la frase expresa un hábito. Pero se puede decir que aquel que simplemente cumple incidentalmente lo prescrito "hace la Palabra".

Por "Palabra" se entiende lo que poco antes se ha llamado la "Palabra implantada" y la "Palabra de verdad" ( Santiago 1:18 ; Santiago 1:21 ), y lo que en este pasaje también se llama "la ley perfecta , la ley de la libertad "( Santiago 1:25 ), es decir, el Evangelio. La parábola del Sembrador ilustra en detalle el significado de convertirse en un hacedor habitual de la Palabra implantada.

"Y no sólo los oyentes". El orden de las palabras en griego es un poco dudoso, las autoridades están muy divididas; pero la balanza está a favor de tomar "sólo" de cerca a los "oyentes" (μη ακροαταινον en lugar de μηνον ακροαται); "No sean los que son simples oyentes y nada más". La palabra "oyente" no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en el pasaje singularmente similar de la Epístola a los Romanos, que es uno de los pasajes que respaldan la teoría de que St.

Pablo había visto esta Epístola, o Santiago había visto la de San Pablo: "No los oidores (ακροαται) de una ley son justos ante Dios, pero los hacedores de una ley serán justificados". Romanos 2:13 El verbo (ακροαομαι) no aparece en el Nuevo Testamento; pero otro sustantivo afín (ακροατηριον), que significa "un lugar para oír", se encuentra en Hechos 25:23 .

En griego clásico, este grupo de palabras indica una escucha atenta, especialmente en el caso de quienes asisten a las conferencias de los filósofos y los discursos de los oradores públicos. Por tanto, se utiliza con frecuencia en Platón, Aristóteles, Tucídides y Plutarco. Se concluye un tanto apresuradamente que no hay nada de este tipo incluido ni en este pasaje ni en Romanos 2:13 .

Posiblemente eso sea precisamente a lo que aluden tanto Santiago como San Pablo. Santiago, en el discurso que dirigió al llamado Concilio de Jerusalén, dice: "Moisés desde la antigüedad tiene en todas las ciudades quienes lo predican, y se leen en las sinagogas todos los sábados". Hechos 15:21 Los judíos acudían con gran puntualidad a estas reuniones semanales y escuchaban con mucha atención la lectura pública y la exposición de la Ley; y muchos de ellos pensaron que con eso se cumplía la parte principal de su deber.

Este testimonio público habitual de respeto por la Ley mosaica y las interpretaciones tradicionales de la misma, y ​​este afán por adquirir un conocimiento de su contenido y una percepción de su significado, fue la parte principal de lo que se les exigió. Esto, les dice Santiago, es miserablemente insuficiente, ya sea que escuchen la Ley o el Evangelio, la Ley con o sin la iluminación de la vida de Cristo "Ser pronto para oír" ( Santiago 1:19 ) y comprender está bien, pero "aparte de las obras es estéril".

"Es la práctica habitual de esforzarse por hacer lo que se escucha y se comprende que es de valor." No un oidor que olvida, sino un hacedor que obra "es bienaventurado y" bienaventurado en su hacer ". Suponer que el mero oír trae una bendición es "engañarse a sí mismos". Beda cita correctamente Apocalipsis 1:3 en una ilustración: "Bienaventurados los que oyen las palabras de la profecía y guardan las cosas que en ella están escritas".

La palabra que se usa aquí para engañar (παραλογιζομενοι) no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en un pasaje de la Epístola a los Colosenses, Colosenses Colosenses 2:4 en el que San Pablo les advierte que no permitan que nadie los "engañe con persuasión". del habla ". Pero la palabra es bastante común, tanto en el griego corriente como en la Septuaginta.

Su significado es engañar con un razonamiento falaz, y el sustantivo (παραλογισμος) es el término aristotélico para una falacia. La palabra no implica necesariamente que el razonamiento falaz sea conocido por quienes lo emplean. Para expresar que deberíamos tener la palabra que se usa en 2 Pedro 1:16 para caracterizar "fábulas ingeniosamente diseñadas" (σεσοφισμενοι μυθοι).

Aquí debemos entender que las víctimas del engaño no ven, aunque podrían, ver la inutilidad de las razones en las que se basa su autocomplacencia. Precisamente en esto radica el peligro de su posición. El autoengaño es el engaño más sutil y fatal. El mero conocimiento de la ley derivado de su escucha atenta no hace más que aumentar su maldad si no la practican. "Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado". Santiago 4:17

Los judíos tienen un dicho que dice que el hombre que oye sin practicar es como un labrador que ara y siembra, pero nunca cosecha. Tal ilustración, tomada de los fenómenos naturales, estaría muy en armonía con la manera de Santiago; pero refuerza su significado empleando una ilustración mucho más sorprendente. El que es un oyente y no un hacedor "es como un hombre que contempla su rostro natural en un espejo". Casi todas las palabras de esta oración merecen una atención especial.

"Es semejante a un hombre" (εοικεν ανδρι). St. James usa la palabra más definida, que generalmente excluye a las mujeres y, a veces, también a los niños. No dice, "es como una persona" (ανθρωπω), que habría incluido a ambos sexos y todas las edades. Paes ha sugerido una explicación un tanto curiosa y adoptada como probable en otros lugares; a saber, que los hombres, por regla general, solo se miran de pasada en el espejo; mientras que es una debilidad femenina gustar de las observaciones atentas.

Pero es fatal para esta sugerencia que la palabra que se usa aquí para contemplar (κατανοειν) significa fijar la mente y considerar con atención. Es la palabra usada en "Considerad los cuervos" y "Considerad los lirios". Lucas 12:24 ; Lucas 12:27 Además, los griegos a veces hacemos lo que hacemos con mucha frecuencia al hablar de la raza humana; emplean al sexo masculino como representante de ambos.

Este uso se encuentra en el Nuevo Testamento; por ejemplo, "La reina del sur se levantará en el juicio con los hombres (των ανδρων) de esta generación, y los condenará. Los hombres (ανδρες) de Nínive se levantarán en el juicio de esta generación, y condenarán eso." Lucas 11:31 Aquí es imposible que las mujeres no estén incluidas.

Y este uso de "hombre" (ανηρ) en el sentido de ser humano es especialmente común en Santiago. Lo tenemos cuatro veces en este capítulo ( Santiago 1:8 ; Santiago 1:12 ; Santiago 1:20 ; Santiago 1:23 ), y nuevamente en el segundo ( Santiago 2:2 ) y tercero ( Santiago 3:2 ).

Este hombre, entonces, estudia atentamente su rostro natural en un espejo. Las palabras para "su rostro natural" significan literalmente "el rostro de su nacimiento" (τοσωπον της γενεσεως αυτου); es decir, las características con las que nació; y el espejo sería una pieza de metal pulido que, por excelente que fuera, no reflejaría los rasgos con la claridad y fidelidad de un espejo moderno.

De ahí la necesidad de una observación atenta, cuyo resultado es que el hombre reconoce su propio rostro más allá de toda duda. Pero, ¿qué sigue? "Se miró a sí mismo, y se fue, y enseguida se olvidó de qué clase de hombre era". El tiempo perfecto entre dos aoristas da una viva simplicidad a la narración (κατενοησεν. Απεληλιθεν. Επελαθετο). Esto se representa como un caso común, aunque no invariable.

La mayoría de nosotros conocemos nuestras propias características lo suficientemente bien como para reconocerlas en una buena representación de ellas, pero no llevamos en la mente una imagen muy precisa de ellas. Pero, ¿qué tiene que ver todo esto con ser oyentes y no hacedores de la Palabra?

La Palabra de Dios hablada o escrita es el espejo. Cuando lo escuchamos predicado, o lo estudiamos por nosotros mismos, podemos encontrar el reflejo de nosotros mismos en él, nuestras tentaciones y debilidades, nuestras fallas y pecados, las influencias del Espíritu de Dios sobre nosotros y la impresión de Su gracia. Es aquí donde notamos una marcada diferencia entre la inspiración de los escritores sagrados y la inspiración del poeta y el dramaturgo. Estos últimos nos muestran a otras personas a la vida; La Escritura nos muestra a nosotros mismos.

"Nuestro espejo es un libro bendecido, donde en cada página iluminada vemos una imagen gloriosa mirar, todos los ojos para deslumbrar y atraer".

"El Hijo de Dios; y que en verdad lo vemos como Él es, lo sabemos, ya que en el mismo cristal brillante leemos La vida misma de las cosas de abajo".

"Ojo de la Palabra de Dios, dondequiera que nos volvamos Siempre hacia nosotros, tu mirada aguda, ¿Podrán discernir todas las profundidades del pecado, Desentrañar el laberinto de cada seno?"

"¿Quién que ha sentido tu mirada de terror Emocionar a través de las células más remotas de su corazón, Por su camino, por su cama, Puede dudar del Espíritu que mora en ti?"

La metáfora de Keble es algo más elaborada que la de St. James. Representa la Biblia como un espejo, a través del cual la imagen reflejada del Hijo de Dios nos mira y lee nuestro interior. Santiago supone que en el espejo nos vemos reflejados. Pero el pensamiento es el mismo, que al escuchar o leer la Palabra de Dios, nuestro conocimiento de nuestro carácter se acelera. Pero, ¿dura este conocimiento acelerado? ¿Conduce a la acción o influye en nuestra conducta? Demasiado a menudo dejamos la iglesia o nuestro estudio, y la impresión que produce el reconocimiento de las características de nuestro propio caso se borra. "Olvidamos enseguida qué clase de hombres somos", y la percepción que se nos ha concedido de nuestro verdadero yo es sólo una experiencia más en vano.

Pero esto no tiene por qué ser así, y en algunos casos se puede notar un resultado muy diferente. En lugar de simplemente mirar con atención durante un corto tiempo, puede inclinarse y estudiarlo detenidamente. En lugar de irse de inmediato, puede continuar estudiándolo. Y en lugar de olvidar de inmediato, puede resultar un hacedor consciente que obra. Por lo tanto, las tres partes de las dos imágenes están hechas exactamente para equilibrar. La palabra para "mirar dentro" es interesante (παρακυπτειν).

Indica inclinarse hacia adelante para examinar seriamente. Se usa cuando Pedro mira dentro del sepulcro; Lucas 24:12 un verso de dudosa autenticidad y de María Magdalena haciendo lo mismo; Juan 20:11 y de los ángeles que deseaban indagar en los misterios celestiales.

1 Pedro 1:12 El que hace esto reconoce que la Palabra de Dios es "la ley perfecta, la ley de la libertad". Las dos cosas son iguales. Cuando se ve que la ley es perfecta, se descubre que es la ley de la libertad. Mientras la ley no se vea en la belleza de su perfección, no se la ama, y ​​los hombres la desobedecen o la obedecen por constreñimiento y de mala gana.

Entonces es una ley de esclavitud. Pero cuando se reconoce su perfección, los hombres anhelan ajustarse a ella; y obedecen, no porque deben hacerlo, sino porque eligen. Hacer lo que a uno le gusta es libertad, y les gusta obedecer. Es así como la ley moral del Evangelio se convierte en "la ley de la libertad", no imponiendo menos obligaciones que la ley moral del judío o del gentil, sino infundiendo en el corazón de quienes la acogen una disposición y el deseo de obedecer.

La libertad cristiana nunca es una licencia. No es la relajación de las restricciones necesarias, sino la aceptación espontánea de ellas como excelentes en sí mismas y beneficiosas para quienes las observan. Es la diferencia entre un código impuesto por otro y una constitución adoptada voluntariamente. Ser obligado a trabajar para alguien a quien uno teme es esclavitud y miseria; elegir trabajar para alguien a quien se ama es libertad y felicidad. El Evangelio no ha abolido la ley moral; ha proporcionado un motivo nuevo y adecuado para cumplirlo.

"No siendo un oidor que se olvida". Literalmente, "no habiendo llegado a ser oidor del olvido" (ουκ ακροατημενος); es decir, habiendo llegado por la práctica a ser un oyente, que se caracteriza, no por el olvido de lo que oye, sino por la atenta ejecución de ello. La palabra inusual "olvido" no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, ni en el griego clásico; pero se encuentra en el Eclesiástico (11:27), "La aflicción de una hora provoca olvido del placer"; y esto agrega un poco a la evidencia de que St.

James estaba familiarizado con ese libro. "Un oidor del olvido" equilibra exactamente, tanto en forma como en pensamiento, "un hacedor de trabajo"; y esto es bien puesto de manifiesto por los Revisores, que convierten a ambos genitivos en una cláusula relativa: "un oidor que olvida" y "un hacedor que obra". La Versión Autorizada es mucho menos feliz: "un oyente olvidadizo, pero un hacedor de la obra". No hay ningún artículo en griego, y la traducción de un genitivo por un adjetivo y del otro por un genitivo es lamentable.

"Hacedor de trabajo" (ποιητης εργου). o "un hacedor que obra", es una expresión que enfatiza lo que St. James desea enfatizar, a saber, la necesidad de practicar activamente lo que se escucha con atención. "Un hacedor" hubiera sido suficiente, pero "un hacedor que obra" hace que la idea de acción habitual sea aún más prominente.

"Este hombre será bienaventurado en sus obras" (εν τη ποιησει). Una vez más, tenemos una palabra que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero que aparece en Sir 19:20, y con el mismo significado que aquí: "Toda sabiduría es temor del Señor; y en toda sabiduría hay acción de la ley "(ποιησις νομου). La correspondencia entre el significado de Santiago y el significado del hijo de Sirac es muy cercana. El mero conocimiento sin desempeño tiene poco valor: es en el hacer donde se puede encontrar una bendición.

El peligro contra el que Santiago advierte a los judíos cristianos de la dispersión es tan apremiante ahora como lo era, cuando escribió. Nunca hubo un momento en que el interés por las Escrituras fuera más intenso o más extendido, especialmente entre las clases educadas; y nunca hubo un momento en que abundaran las mayores facilidades para satisfacer este interés. Comentarios, exposiciones, críticas, introducciones, ayudas de todo tipo, exegéticas, homiléticas, históricas y textuales, aptas tanto para aprendices como para ignorantes, se multiplican año tras año.

Pero es de temer que para muchos de nosotros el interés por las escrituras sagradas que así se despierta y fomenta siga siendo en gran medida un interés literario. Estamos mucho más ansiosos por saber todo acerca de la Palabra de Dios que por aprender Su voluntad con respecto a nosotros mismos, para que podamos hacerlo; demostrar que un libro es genuino que practicar lo que prescribe. Estudiamos Vidas de Cristo, pero no seguimos la vida de Cristo.

Le rendimos el homenaje vacío de un interés intelectual en Sus palabras y obras, pero no hacemos las cosas que Él dice. Lo apretujamos y lo presionamos en nuestra curiosidad, pero no obtenemos ninguna bendición, porque en todo nuestro oído y aprendizaje no hay verdadera sabiduría, ni temor del Señor, ni hacer Su Palabra.