Santiago 1:5-8

Capítulo 6

LA RELACIÓN DE ESTA EPÍSTOLA CON LOS LIBROS DEL ECLESIÁSTICO Y DE LA SABIDURÍA DE SALOMÓN: EL VALOR DE LA APOCRIFA Y LA FALTA DE DESCUENTO.

Santiago 1:5

La sección anterior nos llevó a la pregunta sobre la relación de esta Epístola con ciertos escritos cristianos, y en particular con la Epístola de San Pablo a los Romanos, y con la Primera Epístola de San Pedro. La presente sección, combinada con la anterior, plantea una pregunta similar: la relación de nuestra Epístola con ciertos escritos judíos, y especialmente con los Libros del Eclesiástico y la Sabiduría de Salomón.

Los dos conjuntos de preguntas no son paralelos. En el primer caso, incluso si pudiéramos determinar que el escritor de una Epístola ciertamente había visto la Epístola de la otra, aún no estaríamos seguros de cuál había escrito primero. Aquí, si se encuentra que la similitud es demasiado grande para ser explicada por influencias comunes que actúan sobre ambos escritores, y nos vemos obligados a suponer que uno ha hecho uso de la escritura del otro, no puede haber ninguna duda en cuanto al lado en el que recae la obligación.

Ciertamente, el Libro del Eclesiástico, y posiblemente el Libro de la Sabiduría, habían entrado en circulación mucho antes de que naciera Santiago. Y si, con algunos de los últimos escritores sobre el tema, colocamos el Libro de la Sabiduría tan tarde como en el año 40 d.C., sin embargo, fue escrito con suficiente tiempo para que Santiago lo conociera antes de escribir su Epístola. Aunque se han expresado algunas dudas sobre el tema, la cantidad de similitudes, tanto de pensamiento como de expresión, entre la Epístola de S.

Santiago y el Eclesiástico es demasiado grande para ser razonablemente explicado sin la suposición de que Santiago no solo estaba familiarizado con el libro, sino que le gustaba su contenido. Y hay que recordar, al formarse una opinión sobre el tema, que no hay nada intrínsecamente improbable en la suposición de que Santiago hubiera leído Eclesiástico. De hecho, la improbabilidad sería al revés.

Incluso si no hubo coincidencias de ideas y lenguaje entre nuestra Epístola y el Eclesiástico, sabemos lo suficiente sobre Santiago y sobre la circulación del Eclesiástico como para decir que es probable que se familiarice con él. Como comenta el Dr. Salmon sobre el uso de los apócrifos en general, "Los libros que conocemos como apócrifos son casi todos anteriores a los escritores del Nuevo Testamento, quienes no podrían haberlos ignorado; por lo tanto, las coincidencias entre el primero y el último son no es probable que haya sido el resultado de un mero accidente ".

Pero valdrá la pena citar una expresión decidida de opinión, a cada lado de la cuestión que nos ocupa inmediatamente, de los escritos de eruditos que ciertamente están bien calificados para dar una opinión decidida. Por un lado, Bernhard Weiss dice: "La mayoría ha sostenido incorrectamente que el autor se adhiere muy de cerca a Jesús Sirac ... Pero se debe negar claramente que haya en alguna parte un eco del Libro de la Sabiduría.

"Por otra parte, el Dr. Edersheim, tras señalar el paralelismo entre Sir 12: 10-11, y Santiago 5:3 , concluye:" En vista de todo esto no se puede dudar que tanto el símil como la expresión del mismo en la Epístola de Santiago se derivaron del Eclesiástico ". Y luego da algunas coincidencias más entre los dos escritos, y resume así:" Pero si el resultado es probar más allá de toda duda la familiaridad de S.

James con un libro que en ese momento evidentemente estaba en amplia circulación, exhibe con mayor claridad la inmensa diferencia espiritual entre el punto de vista ocupado en el Eclesiástico y el de la Epístola de Santiago ". Y el Archidiácono Farrar cita con aprobación una estimación de que Santiago "alude más o menos directamente al Libro de la Sabiduría de Salomón al menos cinco veces, pero al Libro del Eclesiástico más de quince veces ... El hecho es más sorprendente porque en otros aspectos S.

James no muestra simpatía por las especulaciones alejandrinas. No hay en él el más mínimo matiz de filosofía filoniana; por el contrario, pertenece en un grado marcado a la escuela de Jerusalén. Es un hebraiser minucioso, un típico judaísta. Todos sus pensamientos y frases se mueven con normalidad en el ámbito palestino. Este es un fenómeno curioso y casi inadvertido. La "literatura sapiencial" del Antiguo Testamento era la menos específicamente israelita.

Fue el precursor directo de la moral alejandrina. Se trata de la humanidad y no del judío. Sin embargo, Santiago, que muestra tanta parcialidad por esta literatura, es de todos los escritores del Nuevo Testamento el menos alejandrino y el más judaico ".

Esforcémonos por formarnos una opinión por nosotros mismos; y la única manera de hacer esto con minuciosidad es colocar uno al lado del otro, en el griego original, los pasajes en los que parece haber coincidencia entre los dos escritores. La falta de espacio impide que esto se haga aquí. Pero algunas de las coincidencias más llamativas se colocarán en columnas paralelas, y cuando la coincidencia no esté representada adecuadamente por la versión inglesa, también se indicará en griego.

Se agregarán otras coincidencias, que no se detallan en su totalidad, para permitir que los estudiantes que se preocupan por examinar la evidencia con más detalle lo hagan sin muchos problemas. Dos Biblias, o, mejor aún, una Septuaginta y un Testamento griego, servirán para el propósito de columnas paralelas.

Se encontrará que, con mucho, el mayor número de coincidencias ocurre en el primer capítulo, hecho que sugiere la conjetura de que Santiago había estado leyendo el Eclesiástico poco antes de comenzar a escribir. En medio de la Epístola hay muy poco que recuerde fuertemente al hijo de Sirach. En el último capítulo hay uno o dos paralelos sorprendentes; pero, con mucho, la mayor proporción se encuentra en el primer capítulo.

ECLESIÁSTICO. S T. Jaime. 1. Un hombre paciente soportará por un tiempo, y después brotará sobre él gozo (i. 23). Hijo mío, si vienes a servir al Señor, prepara tu alma para la tentación (πειρασμον). Endereza tu corazón, y persevera constantemente. Toma con alegría todo lo que te venga, y ten paciencia cuando te cambien a un estado bajo. Porque el oro es probado (δοκιμαζεται) en el fuego, y los hombres agradables en el horno de la adversidad (ii.

1-5). Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando caigáis en múltiples tentaciones (πειρασμοις), sabiendo que la prueba (τομιον) de vuestra fe obra la paciencia. Y la paciencia tenga su obra perfecta, para que seáis perfectos e íntegros, sin falta de nada ( Santiago 1:2 ). Bienaventurado el hombre que soporta la tentación (πειρασμον); porque cuando haya sido aprobado (δοκιμος γενομενος), recibirá la corona de la vida ( Santiago 1:12 ).

2. Si deseas sabiduría (σοφιαν), guarda los mandamientos, y el Señor te la dará (i. 26). Deseé sabiduría (σοφιαν) abiertamente en mi oración. El Señor me ha dado una lengua como recompensa ( Levítico 13:22 ). Tu deseo de sabiduría (σοφιας) te será dado (vi. 37. Comp. Xliii. 33).

[Un necio] dará poco, y reprenderá (ονειδισει) mucho (xx. 15). Después de haber dado, reprende (ονειδιζε) no (xli. 22. Comp. Xviii. 18). Pero si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría (σοφιαν), pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche (μηζοντος); y le será dado ( Santiago 1:5 ) 3.

No desconfíes del temor del Señor; y no vengas a Él con doble corazón (i. 28). ¡Ay de los corazones temerosos y de las manos débiles, y del pecador que va por dos caminos (ii. 12)! No seas pusilánime cuando hagas tu oración (vii. 10. Comp. Xxxiii. 2; xxxv. 16, 17). Pero pida con fe, sin dudar: porque el que duda es como el oleaje del mar empujado y sacudido por el viento. Porque no piense aquel hombre que recibirá nada del Señor; un hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos ( Santiago 1:6 .

Comp. Santiago 4:8 ). 4. No te ensalces, no sea que caigas y traigas deshonra a tu alma (i. 30). Cuanto más grande seas, más humilde tú mismo, y hallarás favor ante el Señor (iii 18. Comp. Xxxi. 1-9). Pero el hermano humilde se gloríe en su alto estado; y el rico en que es humillado ( Santiago 1:9 ).

5. No digas: Por el Señor me aparté, porque no debes hacer las cosas que Él aborrece. Tú no digas: Él me ha hecho errar; porque no tiene necesidad del hombre pecador (xv. 11, 12). Que nadie diga que cuando es tentado soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él mismo tienta a nadie ( Santiago 1:13 ).

6. Sea rápido en su escucha ταχυς εν ακροασει σου); y con paciencia dar respuesta (v. II). Todo hombre sea pronto para oír (ταχυς εις το ακουσαι), lento para hablar, lento para airarse ( Santiago 1:19 ). 7. Serás para él como quien ha limpiado un espejo (εσοπτρον), y sabrás que no está oxidado (κατιωται) para siempre (xii.

11). Como asbronzerusteth (ιουται), así es su maldad (xii. 10). Pierda dinero a través de un hermano y un amigo, y no se oxida (ιωθητω) debajo de la piedra para pérdida (xxix, 10). Es como un hombre que contempla su rostro natural en un espejo (εν εσοπτρω). Tu oro y tu plata están oxidados (κατιωται); y su herrumbre (ιος) será testimonio contra ti ( Santiago 1:23 ; Santiago 5:3 ).

8. El que mira (ο παρακυπτων) a través de sus ventanas, es decir, las ventanas de la sabiduría (xiv. 23). Un tonto se asoma (παρακυπτει) a la puerta (xxi.23). El que mira en (ο παρακυψας) la ley perfecta ( Santiago 1:25 ). 9. La presa de los leones son los asnos monteses en el desierto; así que el forraje de los ricos son los pobres (ουτω νομπτωχαι πλουσιων πτωχοι xiii.

19. Ej. Comp. xiii. 3, 17, 18). Pero habéis deshonrado al pobre (τον πτωχον). ¿No te oprimen los ricos (οιπλουσιοι), y ellos mismos te arrastran ante los tribunales? ( Santiago 2:6 ).

Se observará que de estos nueve ejemplos todos proceden de los dos primeros capítulos de Santiago; y seis son de los dos primeros capítulos del Eclesiástico. Vale la pena considerar este hecho al estimar las probabilidades de que Santiago esté bajo la influencia de este libro anterior y popular. Por lectura reciente, o por alguna otra causa, parece haber estado especialmente familiarizado con los primeros capítulos del Eclesiástico.

Probablemente la mayoría de las personas que estudian estas coincidencias opinarán que Bernhard Weiss es innecesariamente cauteloso y escéptico cuando se niega a aceptar la opinión común de que en algunas partes de la Epístola Santiago sigue de cerca la Sabiduría de Jesús, el hijo de Sirac. . La coincidencia más fuerte es la séptima en la tabla. La palabra para "oxidar" (κατιοω) no aparece en ninguna otra parte de la Septuaginta.

o en el Nuevo Testamento, y los pasajes del Eclesiástico y Santiago "son los únicos pasajes bíblicos en los que aparece la figura del óxido que afecta la plata y el oro no utilizados" (Edersheim). La quinta instancia también es muy llamativa.

Veamos ahora algunas de las coincidencias entre el Libro de la Sabiduría de Salomón y la Epístola de Santiago.

SABIDURÍA. S T. JAIME. 1. La esperanza de los impíos es como un cardo llevado por el viento; como una fina espuma que es alejada por la ráfaga, y el humo de Uke es dispersado por el viento (v. 14. Comp. μαρανθηναι en ii. 8). El que duda es como el oleaje del mar empujado y sacudido por el viento ... Como la flor de la hierba pasará ... Así también se marchitará el rico (μαρανθησεται) en sus caminos ( Santiago 1:6 , Santiago 1:10 , Santiago 1:11 ).

2. En la eternidad lleva una corona y triunfa (iv. 2). Cuando haya sido aprobado, recibirá la corona de la vida que el Señor prometió a los que le aman ( Santiago 1:12 ). 3. Las alteraciones de los solsticios y el cambio de estaciones (τροπων αλλαγας και μεταβολας καιρων: vii.

18). Con quien no puede haber variación, ni sombra de giro (παρ ω ουκ ενι παραλλαγη ή τροπης αποσκίασμα: ( Santiago 1:17 ). (ii. 10, 19) Habéis deshonrado al pobre.

¿No te oprimen los ricos (καταδυναστεύουσιν), y ellos mismos te arrastran ante los tribunales? ( Santiago 2:6 ). 5. Porque el más bajo es perdonable por misericordia; pero los valientes serán fuertemente castigados (vi. 6). Porque el juicio es sin misericordia para el que no tuvo misericordia: la misericordia se gloría contra el juicio ( Santiago 2:13 ).

6. ¿De qué nos ha beneficiado el orgullo? ¿O qué bien nos trajeron las riquezas con nuestra jactancia (αλαζονειας)? Todas esas cosas han pasado como una sombra, y como un correo que pasa, etc, etc .; así también nosotros, desde que nacimos, se acabó el ganado (5: 8-14). Vayan ahora, ustedes que dicen: Hoy o mañana iremos a esta ciudad, y pasaremos un año allí, y comerciaremos y obtendremos ganancias, mientras que ustedes no saben lo que sucederá mañana.

¿Qué es tu vida? Porque sois vapor, que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece ... Pero ahora os glorificais en vuestras jactancias (σαλαζονιαις): toda dicha gloria es mala. Santiago 4:13 7. Acechemos al justo (τόν δίκαιον) ... Condenémoslo (καταδικάυωμεν) con una muerte vergonzosa (ii.

12, 20). Habéis condenado (κατεδικασατε), habéis matado al justo (τον δικαιον); no te resiste. Santiago 5:6 Se advertirá enseguida que estos paralelos no son ni tan numerosos ni tan convincentes como los que se han señalado entre el Eclesiástico y la Epístola de S.

Jaime; pero son suficientes para hacer un caso prima facie de considerable probabilidad, cualquiera que sea la fecha que asignemos al Libro de la Sabiduría. Esta probabilidad se ve reforzada por el hecho de que este libro, con el resto de escritos apócrifos o deuterocanónicos, constituía en gran medida la literatura religiosa de los judíos de la Dispersión; y por lo tanto, al escribir a tales judíos, es probable que Santiago haga alusiones conscientes a escritos que sus oyentes seguramente conocerán; consideración que refuerza el caso en lo que respecta a las coincidencias con el Eclesiástico, así como en lo que respecta a las de la Sabiduría de Salomón.

Incluso si la probabilidad en cuanto al origen alejandrino de la Sabiduría fuera cierta, y si se estableciera la fecha conjetural del año 40 d.C., no habría nada sorprendente en que se hiciera conocida en Jerusalén dentro de los veinte años de su producción. Por lo tanto, es una afirmación demasiado fuerte cuando Weiss declara que "debe negarse claramente que haya en alguna parte [en la Epístola de Santiago] un eco del Libro de la Sabiduría". Todo lo que se puede decir con seguridad es que la evidencia de su conocimiento del libro no se acerca a la prueba.

Pero el uso de estos dos libros apócrifos por los escritores del Nuevo Testamento no depende de la cuestión de si Santiago los usa o no. Si este fuera el lugar para hacerlo, se podría mostrar que otras coincidencias, tanto de lenguaje como de pensamiento, demasiado numerosas y demasiado fuertes para ser todas accidentales, ocurren en los escritos de San Pedro, San Pablo y San Pablo. San Juan. Tales cosas también ocurren fuera del Nuevo Testamento en las Epístolas de Clemente y de Bernabé; mientras que Clemente de Alejandría cita frecuentemente al Eclesiástico con la fórmula introductoria, "La Escritura dice".

Estos hechos contribuyen en gran medida a probar que el descuido de los apócrifos, que es tan frecuente entre nosotros, es algo que no se puede defender, ni con una apelación a las Escrituras ni con la práctica de la Iglesia primitiva; pues tanto el uno como el otro muestran un gran respeto por estos escritos deuterocanónicos. Que el Nuevo Leccionario omita gran parte de lo que solía leerse públicamente en la iglesia no es algo que lamente.

Con mucho gusto sacrificamos porciones de los Apócrifos para obtener más de Ezequiel y Apocalipsis. Es el descuido de ellos en la lectura privada lo que es tan lamentable. Los pasajes que son demasiado grotescos y poco espirituales para ser edificantes cuando se leen a una congregación mixta están llenos de instrucción y arrojan una luz muy valiosa tanto sobre el Antiguo como sobre el Nuevo Testamento. Los escritos apócrifos, en lugar de ser una interpolación inútil entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, como un bloque de edificios mezquinos que desfiguran dos edificios nobles, se encuentran entre nuestros mejores medios para comprender cómo el Antiguo Testamento condujo al Nuevo y preparó el camino. para ello.

Nos muestran la mente judía bajo las influencias combinadas de las Escrituras judías, la cultura gentil y las nuevas fases de la vida política, y gradualmente se están llevando a la condición en la que se opuso ferozmente o aceptó ardientemente la enseñanza de Cristo y sus apóstoles. Se abre un enorme abismo entre el judaísmo, ya que lo dejamos al final del canon del Antiguo Testamento y lo encontramos al comienzo de la historia del Evangelio; y no tenemos mejor material para salvar el abismo que los escritos de los apócrifos. Esto se destaca bien, no solo en el comentario sobre los apócrifos ya citado más de una vez, sino también en una valiosa revisión del comentario del que se extrae parte de lo que sigue.

El descuido de los apócrifos no ha sido de ningún modo totalmente accidental. Es en parte el resultado de una protesta deliberada contra la acción del Concilio de Trento al colocar estos libros al mismo nivel que los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. En el siglo XVII encontramos al erudito John Lightfoot escribiendo: "Así dulce y casi deberían unirse los dos Testamentos, y así Divinamente deberían besarse, pero los miserables Apócrifos se interponen en el medio.

"Y el hecho de que muchas personas ahora sean incapaces de reconocer o apreciar una alusión a los apócrifos no es de ninguna manera el resultado más grave de esta negligencia común de su contenido. Apreciación de la Biblia en general, y especialmente de aquellos libros en los que el El Antiguo y el Nuevo Testamento están más en contacto, y en consecuencia se reducen materialmente. Los Apócrifos no son una barrera, sino un puente, no separan, sino que unen los dos Pactos.

¿Qué lector atento puede pasar del Antiguo al Nuevo Testamento sin sentir que ha entrado en otro mundo? Todavía está en Palestina, todavía entre los judíos; pero ¡qué diferente de Palestina y del judaísmo de Esdras, Nehemías y Malaquías! Él "encuentra menciones de personas, sectas y escuelas de las que no puede encontrar rastro en el Antiguo Testamento. Se encuentra con creencias y opiniones para las cuales el canon anterior ni siquiera proporciona una pista".

Descubre instituciones establecidas desde hace mucho tiempo y que dominan la vida religiosa del pueblo, de las cuales el Antiguo Testamento ni siquiera proporciona el nombre. Encuentra ideas populares, términos religiosos y frases de uso corriente totalmente diferentes a las de los antiguos salmistas y profetas. "Y no hay literatura que pueda explicarle todos estos cambios tan segura o tan completamente como los apócrifos. uso temprano de palabras del Nuevo Testamento, de palabras antiguas en nuevos sentidos.

Arroja luz sobre el crecimiento de la concepción popular del Mesías. Ilumina aún más el desarrollo de la doctrina del Logos. Sobre todo, nos ayuda a ver algo de la evolución de ese extraño sistema religioso que se convirtió en la materia prima a partir de la cual se formaron las doctrinas especiales de los fariseos, saduceos y esenios, y que tuvo una poderosa influencia sobre el cristianismo mismo.

El descuido de los apócrifos se ha incrementado enormemente por la práctica generalizada de publicar Biblias sin él, e incluso de eliminar de los márgenes de estas Biblias mutiladas todas las referencias a él. Y esta travesura se ha incrementado últimamente por el hecho de que la Versión Revisada la omite. Sin embargo, ninguna parte de la Biblia necesitaba mayor revisión. Los textos originales utilizados por los traductores de 1611 eran muy malos; y quizás en ninguna parte de la Versión Autorizada sean más abundantes las traducciones completamente defectuosas.

Una comparación de las citas dadas anteriormente con el texto de la Versión Autorizada de Sabiduría y Eclesiástico mostrará que se han realizado cambios considerables para armonizar las citas con las lecturas verdaderas del texto griego, y así dar una comparación justa con las palabras de Santiago.

Los libros que los escritores del Nuevo Testamento consideraron dignos de estudio, y de los que derivaron algunos de sus pensamientos y lenguaje, no deben ser despreciados por nosotros a la ligera. No podemos ignorarlos sin pérdida; y es deber de todo lector de la Biblia asegurarse de que su comprensión del Antiguo y Nuevo Testamento no se vea obstaculizada por su ignorancia de aquellos escritos que interpretan el proceso de transición del uno al otro.

El descuido de las ayudas para la comprensión de su Palabra que Dios ha puesto fácilmente a nuestro alcance puede poner en peligro nuestra posesión de esa sabiduría que Santiago nos asegura que se dará a todo aquel que la pida con fe:

Una discusión de esa sabiduría celestial, y de la eficacia de la oración ofrecida con fe, se encontrará en las exposiciones de pasajes posteriores de la Epístola.