Santiago 1:9-11

Capítulo 7

LA EXALTACIÓN DE LOS BAJOS Y EL DESCANSO DE LOS RICOS: LAS METÁFORAS DE ST. SANTIAGO Y LAS PARÁBOLAS DE CRISTO.

Santiago 1:9

En esta sección, Santiago vuelve a lo que es el pensamiento principal del primer capítulo, y uno de los pensamientos principales de toda la Epístola, a saber, la bienaventuranza de soportar las tentaciones, y especialmente las tentaciones que son causadas por pruebas externas y adversidades. . Agrega otro pensamiento que puede ayudar a consolar y fortalecer al cristiano oprimido.

Los revisores han restaurado correctamente el "Pero" (δε) al comienzo de esta sección. No parece haber absolutamente ninguna autoridad para su omisión; y podemos conjeturar que los primeros traductores ingleses lo ignoraron, porque les pareció superfluo, o incluso perturbador. La versión renana, hecha de la Vulgata (Glorietur autem), es la única versión en inglés que la conserva; y Lutero (Ein Bruder aber) también lo conserva.

La fuerza de la conjunción es conectar los consejos de esta sección con los consejos ya dados. Forman una serie conectada. "Tened por sumo gozo cuando caigáis en muchas tentaciones. Pero (δε) la paciencia haga su obra perfecta. Pero (δε) si alguno carece de sabiduría, pida a Dios ... Pero (δε) pida con fe ... Pero (δε) ) Que el hermano humilde se gloríe en su alto estado; y el rico en que es humillado ".

El significado de este último elemento de la serie no está claro en absoluto. Se han sugerido varias interpretaciones, y es difícil o incluso imposible llegar a una decisión concluyente sobre cuál de ellas es la correcta. Pero podemos despejar el terreno dejando de lado todas las explicaciones que harían que el hermano de bajo grado (ο ταπεινος) significara el cristiano que es humilde de corazón, Mateo 11:29 y "el rico" (ο πλουσιος) el cristiano que es rico en fe Santiago 2:5 y en buenas obras.

1 Timoteo 6:18 Ambas palabras deben entenderse literalmente. El hombre humilde es el hombre de posición humilde, oprimido por la pobreza, y quizás por vecinos sin escrúpulos, Santiago 2:3 y el hombre rico, aquí, como en otras partes de esta Epístola, es el hombre rico que muy a menudo oprime a los hermanos más pobres.

Santiago 1:11 ; Santiago 2:6 ; Santiago 5:1

¿Cuál es, entonces, el significado del "alto estado" (υψοη) en el que el hermano de bajo grado debe gloriarse, y del "ser humillado" (ταπεινωσις) en el que el rico debe hacer lo mismo? A primera vista uno está dispuesto a decir que uno es la primogenitura celestial, y el otro la humillación divina, de la que participa todo el que llega a ser miembro de Cristo; de hecho, que son lo mismo visto desde diferentes puntos de vista; porque lo que al cristiano es promoción, al mundo le parece degradación.

Si esto fuera correcto, entonces tendríamos una antítesis análoga a la que esgrime San Pablo, cuando dice: "El que en el Señor fue llamado, siendo siervo, es libre del Señor: asimismo el que fue llamado, siendo libre, siervo de Cristo ". 1 Corintios 7:22 Pero al considerarlo más a fondo, se encuentra que esta explicación atractiva no se ajusta al contexto.

¿Qué analogía hay entre la humillación en la que todo cristiano se gloría en Cristo y el marchitamiento de la hierba bajo un viento abrasador? Incluso si pudiéramos admitir que esta metáfora se refiere al carácter fugitivo de las posesiones terrenales, ¿qué tiene que ver eso con la humillación cristiana, que no depende ni de la presencia ni de la ausencia de riqueza? Además, Santiago no dice nada sobre la fugacidad de las riquezas: es el hombre rico mismo, y no su riqueza, lo que se dice que "pasa" y "se desvanece en sus idas y venidas".

"Dos veces St. James declara que este es el destino del rico; y la redacción es tal que muestra que cuando el escritor dice que" el rico se desvanecerá en sus idas y venidas ", se refiere al hombre, y no a su riquezas. "Sus idas" o "viajes", muy probablemente se refiere a su "ir a esta ciudad para pasar un año allí, comerciar y obtener ganancias", Santiago 4:13 i.

e., se desperdicia en la búsqueda de la riqueza. Pero, ¿cuál podría ser el significado de que la riqueza "se desvanezca en sus viajes"? Evidentemente, no debemos trasladar lo que se dice del propio rico a sus posesiones. Es una suposición infundada suponer que el hombre rico del que se habla aquí es un cristiano en absoluto. "El hermano de bajo grado" se contrasta, no con el hermano que es rico, sino con el hombre rico, cuyo destino miserable muestra que él no es "un hermano", i.

e., no un creyente. Este último es el judío rico que rechaza a Cristo. A lo largo de esta epístola, "rico" es un término de reproche. Esto es lo que se quiere decir con el tono ebionita de la epístola; porque la pobreza es la condición que el ebionismo se deleita en honrar. En esto, Santiago parece estar reproduciendo los pensamientos tanto de Jesucristo como de Jesús, el Hijo de Eclesiástico. "¡Ay de vosotros los ricos! Porque ya tenéis vuestro consuelo.

¡Ay de vosotros, los que ahora estáis hartos! porque tendréis hambre. " Lucas 6:25 . Comp. Mateo 19:23 " El rico hizo mal, y además está muy airado; el pobre es agraviado, y también debe suplicar una abominación al la soberbia es la humildad; así que los pobres son abominación para los ricos ”(Sir 13: 3; Sir 13:20).

Pero cuando llegamos a la conclusión de que "ser humillado" no se refiere a la humillación del cristiano, y que el rico aquí amenazado con un final miserable no es un creyente, surge una nueva dificultad. ¿Cuál es el significado de que se le diga al incrédulo rico que se gloríe en la degradación que le resultará tan desastrosa? Para evitar esta dificultad, se han sugerido varios métodos.

Algunos proponen un cambio de humor bastante violento, del imperativo al indicativo. No se expresa ningún verbo, y se dice que en lugar de repetir "que se gloríe" de la cláusula anterior, podemos proporcionar "se gloría", como una declaración de hecho en lugar de una exhortación. La oración entonces será: "Pero que el hermano humilde se gloríe en su alto estado; pero (δε) el rico se gloríe en haber sido humillado"; I.

e., se gloría de lo que lo degrada y debería inspirarle vergüenza y dolor. Otros proponen un cambio aún más violento, a saber, de verbo; mantendrían el imperativo, pero proporcionarían una palabra de significado opuesto: "así que el rico se avergüence de haber sido humillado". Ninguno de estos expedientes parece ser necesario, ni tampoco un tratamiento justo del texto. Es muy posible dar sentido a la exhortación, sin ningún cambio violento ni de humor ni de verbo.

En la exhortación al hombre rico, Santiago habla con severa ironía: "Que el hermano de bajo grado se gloríe en su alto estado; y el hombre rico, ¿en qué se gloriará? puede contar con certeza, es decir, su abatimiento, porque como la flor de la hierba pasará ". Tal ironía no es infrecuente en las Escrituras. Nuestro bendito Señor mismo lo usa a veces, como cuando dice de los hipócritas que tienen su recompensa, y la tienen en su totalidad.

απεχουσι: Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16

Sea o no aceptada esta interpretación, y aún no se ha sugerido ninguna interpretación de este pasaje que esté libre de dificultades, debe tenerse en cuenta claramente que ninguna explicación puede ser correcta si no preserva la conexión entre la humillación de los ricos el hombre y su muerte como la flor de la hierba. Este desvanecimiento es su humillación, es la cosa en la que debe gloriarse, si es que se gloría en algo. El inexorable "porque" no debe ser ignorado o explicado haciendo que la riqueza del rico se marchite, cuando Santiago dice dos veces que es el rico mismo quien se desvanece.

La metáfora que se usa aquí del hombre rico es bastante común en el Antiguo Testamento. El hombre "brota como una flor, y es cortado" (ωσπερ ανθος ανθησαν εξεπεσεν: LXX), dice Job, en su queja; Job 14:2 y, "El hombre, como la hierba son sus días; como la flor del campo, así florece. Porque el viento pasa sobre ella, y se va, y su lugar no la conocerá más, "dice el salmista.

Salmo 103:15 Pero en otra parte, con una semejanza más cercana al pasaje presente, tenemos este carácter transitorio atribuido especialmente a los impíos, quienes "pronto serán cortados como la hierba, y secarán como la hierba verde". Salmo 37:2 Sin embargo, ninguno de estos pasajes está tan claramente en St.

La mente de Santiago como las palabras de Isaías: "Toda carne es hierba, y toda su bondad como la flor del campo; la hierba se seca, la flor se marchita; porque el soplo de Jehová sopla sobre ella; ciertamente el pueblo es hierba. Se seca la hierba, se marchita la flor, pero la palabra del Dios nuestro permanece para siempre ". Isaías 41:6 Aquí las palabras de S.

Santiago son casi idénticos a los de la Septuaginta (ως ανθος χορτου εξηρανθη ο χιρτος και τοπεσεν εξηρανθη χορτος εξεπεσεντο αιθος); y, como ya se ha señalado, esta es una de las citas de nuestra 1 Pedro 1:24 .

"Hierba" es un término amplio para la hierba, y la "flor de la hierba" no significa la flor o la flor de la hierba en el sentido más estricto, sino las flores silvestres, especialmente abundantes y brillantes en Tierra Santa, que crecen entre los hierba. Así, en el Sermón de la Montaña, lo que primero se llama "los lirios (τανα) del campo" se llama inmediatamente después "la hierba (το χόρτον) del campo". Mateo 6:28 ; Mateo 6:30

"El viento abrasador" (ο καυσων) es una de las características de la Epístola que armoniza bien con el hecho de que el escritor era un habitante de Palestina. Es la ráfaga como un horno del árido desierto al este del Jordán. "Sí, he aquí, habiendo sido plantada, ¿prosperará? ¿No se secará del todo cuando el viento solano la toque? Se secará en los lechos donde está" Ezequiel 17:10 .

"Dios preparó un sofocante viento del este; y el sol golpeó la cabeza de Jonás, que se desmayó". Juan 4:8 La higuera, los olivos y la vid Santiago 3:12 son los principales árboles frutales de Palestina; y "la lluvia temprana y tardía" Santiago 5:7 apunta aún más claramente, al mismo distrito.

Se ha observado con justicia que mientras que San Pablo en su mayor parte extrae sus metáforas de las escenas de la construcción de la actividad humana, la cría, las competencias atléticas y la guerra, St. James prefiere tomar sus metáforas de las escenas de la naturaleza. En este capítulo tenemos "el oleaje del mar" ( Santiago 1:6 ) y "la flor de la hierba" ( Santiago 1:10 ).

En el tercer capítulo tenemos los "vientos fuertes" que impulsan los barcos, la "leña encendida por un pequeño fuego", "la rueda de la naturaleza", "toda clase de bestias y aves, reptiles y cosas del mar, "" la fuente que emite agua dulce "," la higuera y la vid "( Santiago 3:4 , Santiago 3:11 ).

En el capítulo cuarto, la vida humana es "un vapor que aparece por poco tiempo, y luego se desvanece" ( Santiago 4:14 ). Y en el último capítulo, además de la polilla y la herrumbre, tenemos "el fruto de la tierra" y "la lluvia temprana y tardía" ( Santiago 5:2 ; Santiago 5:7 ; Santiago 5:18 ).

Estos casos son ciertamente muy numerosos, cuando se considera la brevedad de la Epístola. El amor a la naturaleza que respira a través de ellos fue sin duda aprendido y apreciado en la casa del pueblo en Nazaret, y forma otro vínculo entre Santiago y su Divino Hermano. Casi todos los fenómenos naturales a los que Santiago dirige la atención en esta carta son utilizados por Cristo también en su enseñanza.

El oleaje del mar, Lucas 21:25 las flores del campo, Mateo 6:28 la quema de leña, Juan 15:6 las aves del cielo, Mateo 6:26 ; Mateo 8:20 ; Mateo 13:4 ; Mateo 13:32 la fuente de agua dulce, Juan 4:10 ; Juan 7:38 la higuera, Mateo 7:16 ; Mateo 21:19 ; Mateo 24:32 la vid, Juan 15:1 la polilla, Mateo 6:19 la herrumbre, Mateo 6:19 y la lluvia.

Mateo 5:45 ; Mateo 7:25 En algunos casos el uso que Santiago hace de estos objetos naturales es muy similar al que hace nuestro Señor, y bien puede ser que lo que escribe sea una reminiscencia de lo que años antes había escuchado de labios de Cristo. ; pero en otros casos el uso es muy diferente y debe asignarse al amor a la naturaleza y al reconocimiento de su idoneidad para enseñar verdades espirituales, que es común al Señor y Su hermano.

Así, cuando Santiago pregunta: "Hermanos míos, ¿puede una higuera dar aceitunas o una vid higos?" parece que tenemos un eco de la pregunta del Sermón de la Montaña: "¿Recogen los hombres uvas de espinos o higos de cardos?" Y cuando Santiago les dice a los opresores ricos que sus "vestidos están carcomidos por las polillas; su oro y su plata están oxidados", ¿no se está acordando de la orden de Cristo: "No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el óxido hacen consumir, y donde los ladrones penetran y roban "? Pero en la mayoría de los otros casos hay poca o ninguna semejanza entre los símiles de Cristo y el uso figurativo de los mismos fenómenos naturales hecho por S.

Jaime. Así, mientras Jesús usa las flores del campo para ilustrar el cuidado de Dios por cada objeto del universo y la superioridad de la gloria que Él otorga sobre aquello con que el hombre se adorna, Santiago enseña así el carácter transitorio de la gloria que viene de las riquezas; y mientras Cristo señala que la lluvia ilustra la generosidad de Dios tanto para los buenos como para los malos, Santiago la toma como una ilustración de su bondad en respuesta a una oración paciente y confiada.

Es evidente que en este asunto Santiago sigue en parte un gran ejemplo, pero en parte también sigue la inclinación de su propia mente. El primero, sin el segundo, difícilmente nos hubiera dado tantos ejemplos de este tipo de enseñanza en un espacio tan reducido. San Juan tuvo las mismas oportunidades que Santiago de aprender este método de enseñanza de Cristo, y sin embargo, apenas hay ejemplos de ello en sus Epístolas.

Posiblemente sus oportunidades fueron incluso mayores que las de St. James; pues aunque era como mucho primo del Señor, mientras que Santiago era Su hermano, sin embargo estuvo presente durante todo el ministerio de Cristo, mientras que Santiago no se convirtió hasta después de la Resurrección. Pero existe una gran diferencia entre la enseñanza de Cristo de la naturaleza y la de Santiago: Santiago reconoce en el orden y la belleza del universo una revelación de la verdad divina, y hace uso de los hechos del mundo externo para enseñar lecciones espirituales. ; el Verbo encarnado, al extraer lecciones espirituales del mundo externo, podría exponer el significado de un universo que Él mismo había creado.

En un caso, es un discípulo de la naturaleza quien nos imparte el saber que él mismo ha aprendido; en el otro, es el Amo de la naturaleza, quien nos indica el sentido de su propio mundo, y nos interpreta las voces de los vientos y las olas, que le obedecen.